如何让甘囊香芦笙文化旅游日常化

如何让甘囊香芦笙文化旅游日常化
——“甘囊香国际芦笙节”节后感想
张力凯里市第十一小学 556000 2011年轰轰烈烈的甘囊香芦笙节结束后，给人的感觉是规模盛大，热闹非凡，我们迎来了众多的游客和媒体记者，我们还迎来了省内外的苗族同胞与我们本地的苗族同胞同欢共乐。

可看出我市的芦笙节知名度在不断提高，节日旅游效益反响不错。

但是，我们不能为这一时的表面现象沾沾自喜，因为一年一度的节日经济效益在整个年度经济效益当中，她的经济效益比重微乎其微，如果不把民族节日文化旅游变为日常化，那么我们对甘囊香的旅游宣传投入就会劳而无获。

只有把甘囊香的民族文化旅游的经营模式提升到“千户苗寨”西江的经营规模和水平，才能真正达到“旅游促增收”的目的。

甘囊香芦笙节要把民族文化旅游活动日常化，必须在以下方面进行改进完善。

一、交通硬件的改善。

今年的芦笙活动由于交通运输能力跟不上，很多穿着盛装的苗族少女在高溪、鸭塘的公路边连等两三个小时都挤不上舟溪的中巴车。

因为舟溪的中巴车在凯里城内早就挤得像一大坨压缩饼干，无法在半路上再装人了，等凯里发往舟溪的中巴车乘客稀疏时，已是甘囊香散场时，盛装少女再去也无意义了。

而当甘囊香芦笙堂散场时，很多人都无法坐上车子回凯里方向，我就看见五个外地摄影记者在舟溪桥头上焦急地等车，而舟溪的中巴车却迟迟未来。

我
想这种负面印象也同样会让外地人终生难忘。

尝过堵车之苦的外地游客明年他们还敢再来吗？也许不敢来了。

当然，要在今年芦笙节之前拓宽公路是来不及了，但是政府和芦笙节组委会为什么不能去协调其它公交车来支持芦笙节运输呢？简直让人费解。

因此，尽快拉直拓宽凯里至舟溪的公路是迫在眉睫的工作。

2月21日（芦笙节第二天）鸭塘至舟溪的公路上连发三起撞车的交通事故应该足以让我们的市委市政府痛下决心了。

二、芦笙堂四周的建筑群有必要进行“苗族化”装饰一下，旅游接待设施必须跟上，特别是农家乐接待要组织起来。

三、芦笙堂下面的河滩要从下游拦坝蓄水，营造一个优美的旅游环境。

因为任何一个地方，皆因“有水则灵”。

斗牛场北侧的山坡上有一股很大的泉眼，无论春夏秋冬，从不断流，如果在下游建起一个大坝，必将蓄起一溪泉水，如果再在溪水边架起三座风雨桥，游客坐在诗情画意的桥上，走在波光粼粼的溪水边，那是何等的惬意。

四、民风民俗，择优而承，这样才有利于民族文化的传承，才有利于民族文化旅游的开发。

奇特的民风民俗是吸引外地游客的因素之一，但是，以舟溪为中心的这一片区的苗族人民有三个民间传统习俗将制约着旅游业的发展。

列举如下。

1、已婚妇女在芦笙堂跳芦笙被视作不吉利，芦笙堂自古以来将已婚妇女排斥在外。

冲这一点来讲，舟溪芦笙堂同时就是歧视已婚妇女的一个聚会。

芦笙堂的第一天，我就看见有10多个已婚妇女（大部分是25岁到40岁之间）随着两个老头欢快的芦笙曲翩翩起舞，她
们的动作是那样地娴熟整齐，她们的舞姿是那样的曼妙轻巧，她们的头饰和服装别有韵味，她们身上有着一股成熟、端庄的独特魅力。

可是当外地摄影师正在津津有味朝她们录像时，甘囊香芦笙会的会长走过来毫不客气地制止了她们，那些妇女们一脸的尴尬、无奈、无辜。

当时我对会长说，“为什么不让她们跳呢？”。

会长解释说：“只要这些妇女一下崽就不许到芦笙场跳舞了，这是几百年来的规定”。

于是，我有以下想法：良好的民风民俗能够引导人们积极向上，落后的民风民俗只能禁锢人类前进的步伐。

我们苗族同胞尽管有不同的分支，但只有鸭塘—舟溪—丹寨这边方向的苗族同胞有“禁止已婚妇女在芦笙堂跳舞”的这个陋俗。

其它苗族分支的同胞们每到节日都是老少同乐，男女同庆。

舟溪芦笙堂的这一陋俗让人感觉到很另类，很没人性。

要知道，中华民族向来很敬重“母亲”这一身份，自古以来，对母亲进行歌功颂德的诗歌、音乐数不胜数。

很多女人为自己的母亲身份而感到无比的自豪。

而舟溪的妇女呢？他们一生孩子后就要受到歧视，就要永远离开熟悉而又心爱的芦笙场，他们的心情又如何？外面的人会对这种习俗有好感吗？我认为，40岁以下的妇女是民族文化传承的重要资源，同时也应该是芦笙场上的另一道漂亮的风景线。

也许部分舟溪人会说：“甘囊香芦笙节只是未婚年轻人的聚会，是年轻人寻找对象、谈情说爱的盛会。

”但是，您们是否发现，现在的芦笙场上能有几个是适婚的男女青年？他们绝大部分是在校读书的中小学生。

而适合婚嫁的青年人早就在大年的初六、初八启程奔赴
沿海地区打工去了，难道中小学生在芦笙场上有必要寻找对象和谈情说爱吗？再说，既然是年轻人谈年爱的聚会，为什么吹芦笙的大部分是已婚的中老年男人呢？为什么只许已婚男人吹芦笙而不允许已婚妇女跳芦笙呢？我认为应该在芦笙场上划出一个角落给已婚妇女作为跳芦笙的专用场地。

2、讨花带是芦笙文化的最精彩部分，然而民俗规定讨花带只允许在芦笙会的最后一天即将散场时才能吹跳，然而，游客们不可能等到这一精彩时刻。

因此，这一习俗也得改改，只要小伙子和姑娘们愿意，随时可以用讨花带来表情达意，这样才能把我们民风民俗的内涵充分展示，让外地游客有机会看到这一精彩的场景。

3、舟溪这边还有吹芦笙的季节规定，比如只允许在春节期间吹芦笙，如果在其他时间吹芦笙，就会影响到庄稼的收成。

这些观念简直是不可理喻。

总之，尊重本土民俗是无可厚非，本人在文中重点论述“择优而承”的观点，无非是想让舟溪的人民尽快跟上时代步伐而已，因为任何一个民族，只有不断变革，才能与时俱进。

今年的芦笙启堂仪式不再杀牛，已是迈出了民风习俗“择优而承”的第一步，我们这些外地人衷心地期待舟溪人民为了他们更好的明天，再次对自己的民风民俗进行“择优而承”，摈弃陋习。

如果当地苗族同胞怕“违背祖规或遭天谴”的话，那就可以通过举行更风易俗的祭祀仪式对旧的劣风陋俗进行摈弃。

五、组委会要精心组织活动，确保活动的原生态风貌。

甘囊香的
新芦笙堂投入使用后，活动场面更是壮观了，但是，历年来的芦笙堂就有两方面做得不到位。

1、男芦笙手的服装没有“原生态”，特别是小伙子的服饰全部是“现代化”，与鲜艳亮丽的少女民族盛装极不和谐。

今年的芦笙场上，媒体记者的摄像镜头无法捕捉到足够数量的原生态芦笙手的影像。

要知道，外来游客和众多的知名媒体就冲“原生态”这三个才到凯里的。

因此，组委会必须在“原生态”三个字上做好筹划。

比如，组委会购买几百套很有特色的苗族服装挂在会场的一角，要求每一个芦笙队的芦笙手交上一定的押金或找人来担保后就可以来免费领取苗族服装；对自备苗族服装的芦笙手，要给二三十元的额外奖励。

通过以上手段来实现芦笙文化的“原生态”效果。

2、芦笙堂上的芦笙手太少，导致有很多村寨的盛装少女队伍无法围圈跳舞。

造成这种原因：一是芦笙吹奏开始走向失传，会吹芦笙的年轻人逐步减少。

二是有些人会吹但是不方便把芦笙带来。

因此，组委会要准备大约100把芦笙在会场，只要有人来借，只需交押金就行。

其次，招募20人左右的芦笙手作为救场备用，只要哪个芦笙队没有人吹芦笙或需要替换休息，就把这些芦笙手派出去“救急”。

3、“游兵散勇”，需要整合。

有些芦笙队才有五六个女孩在跳芦笙，规模太小，很难吸引人。

因此，组委会应该派工作人员去把这些“游兵散勇”进行整合一下，使每一个圆场达到一定跳舞人数，这样跳起舞来才壮观。

像舟溪青杠村芦笙队，规模宏大，步伐整齐，场面甚是壮观。

4、舟溪的苗歌大赛很单调，舟溪的苗歌旋律太过于委婉凄凉和单调古板，不大适合热闹欢腾的芦笙场面。

尽管我们没有理由对某一个地方的传统歌曲进行说三道四，但是苗歌大赛应该尽量多样化。

在比赛时我们尽量鼓励歌手多唱雷山、台江、黄平甚至从江、榕江等地的苗歌，尽量给外来游客多一些轻松、优美、丰富的文化印象。

六、芦笙节的各项活动很多，但是场地太分散，不便于观众逐一欣赏。

我认为最好只设两个会场，一个就在甘囊香，一个在州体育场外。

民间自发的跳芦笙和斗牛在甘囊香，官方组织的舞台表演比赛以及斗鸟、斗鸡、斗狗就在体育场外划出几个区域，便于观众进行选择欣赏。

例如，“金芦笙民族器乐大赛”设在不同场馆，一来装不下那么多观众，二来不便市民出行和外地人寻找比赛场地。

节后有感，随笔而书，观点是否正确，靠我们的读者自己判断，但是，我们的目的是很明确，那就是我们时刻盼望充满魅力的甘囊香有朝一日也能像西江的“千户苗寨”那样，把民族文化旅游开展得有声有色，造福当地苗族同胞。

2011年2月23日
作者简介：
张力，凯里十一小的校长助理，2009年6月写的论文《凯里市苗族文化保护传承深思》获得全市艺术教师论文一等奖（第一名），
之后发表在凯里市苗学会的《苗学天地》上获得40元稿费，2010年5月写的小品剧本《报名》参加黔东南州多彩贵州小品大赛获得州级优秀作品奖（该剧本是凯里市唯一获得优秀小品剧本奖的作品）。

2010年9月编排的小学生小品《幸运》、《两个儿子》参加全市中小学生艺术节表演比赛中分获市级二、三等奖。