论-张首滨的诗 寺院·听禅(组诗)
禅诗300首
★景纯(生卒年不详)北宋诗僧。
元丰初(1080年前后)为“山水甲天下”之桂林诗僧。
绝句(二首)夜色中旬后，虚堂坐几更。
临溪猿不叫，当槛月初生。
※※※后夜客来稀，幽斋独掩扉。
月中无事立，草际一萤飞。
【赏析】惠洪《冷斋夜话》载：“景纯居豫章乾明寺，终日闭门，不置侍者，一室淡然。
闻邻寺斋钟，即造焉，坐同众食堂前，饭罢径去。
诸刹皆敬爱之。
或阴雨，则诸刹为送食，住二十年如一日。
”可见景纯是一位精于禅修、矢志不渝的高僧。
本诗即是诗人内心生活的真实写照。
第一首小诗描写诗僧坐禅时的清静灵境。
时过中旬之后，夜色深沉，在这深幽的夜色中，连溪边的灵猿都将息了，只有一位老僧久久地静坐观心，直至那一轮下弦月冉冉地升起。
一句“当槛月初生”，将象征禅心的明月初升时的生机表现得栩栩如生，也衬托出诗人的禅心如那初生的明月般光洁纯净、大放光华。
第二首诗描写山寺夜半客去，僧人独掩幽斋。
在这清静孤寂的月明之夜，诗人沐浴在清亮如水的月华中，心中没有一丝挂碍，他久久地站着，出神地专注于草际飞起的一点萤光。
那闪闪烁烁的幽光，与诗人心中的灵性之光水乳交融，烘托出一种清静无染的超然自适的美妙禅境。
好一个“月中无事立，草际一萤飞”，与山谷的“小立近幽香”同为意趣盎然的造情景语。
★元照(生卒年不详)北宋诗僧，字湛然，号安忍子。
浙江余杭人。
1081年前后住灵芝寺，赐谥大智律师。
白云庵道人倦逢迎，结庵在岩穴。
静爱山头云，空蒙如积雪。
随风亦卷舒，触石更明灭。
却忆古人诗，只可自怡悦。
【赏析】这是一首格调清新、意趣高致的白描诗。
全诗着力描写白云，自然而然地将斋庵的虚灵烘托而出。
首句写白云庵结庵的因缘与白云庵的所在。
一句“道人倦逢迎”，将一个看破红尘、清心寡欲的道者之心全然道破。
颔联与颈联极力描摹白云的静美、空蒙、舒卷与明灭，表现自然的神妙与造化，道出白云的灵性与变幻。
尾联直抒胸臆，借用梁代陶弘景的“山中何所有？岭上有白云。
只可自怡悦，不堪持赠君”一诗中的“只可自怡悦”句，表现诗人怡悦自得的心境。
秋塘张朋赏析
秋塘张朋赏析独步秋塘上，其如客思何。
蝉声送风叶，鸟影度凉波。
草店三家酒，菱船一道歌。
不堪回首处，杨柳夕阳多。
(1)、独自漫步；独自步行。
《汉书·李陵传》：“昏后，陵便衣独步出营。
”宋辛弃疾《朝中措》词：“起绕中庭独步，一天星斗文章。
”冰心《超人》：“他从局里低头独步的回来，关上门，摘下帽子，便坐在书桌旁边。
”(2)、谓独一无二；无与伦比。
《慎子·外篇》：“﹝蔺相如﹞谓慎子曰：‘人谓秦王如虎，不可触也，仆已摩其顶，拍其肩矣。
’慎子曰：‘善哉，先生天下之独步也。
’”《后汉书·逸民传·戴良》：“我若仲尼长东鲁，大禹出西羌，独步天下，谁与为偶！”《水浒传》第五六回：“这徐宁的金枪法、钩镰枪法，端的是天下独步。
”徐迟《牡丹》二：“有名的花旦黄赛陂，唱得珠圆玉润，独步一时。
”怎奈；无奈。
唐刘长卿《硖石遇雨宴前主簿从兄子英宅》诗：“虽欲少留此，其如归限催。
”宋欧阳修《渔家傲》词之六：“料得明年秋色在，香可爱，其如镜里花颜改。
”元萧德祥《杀狗劝夫》第三折：“你倒生的乖，其如我不騃。
你将人杀死，怎教兄弟埋。
”客中游子的思绪。
唐陈子昂《白帝城怀古》诗：“古木生云际，孤帆出雾中。
川途去无限，客思坐何穷。
”前蜀韦庄《和郑拾遗秋日感事》：“祸乱天心厌，流离客思伤。
”元贡性之《题画》诗：“一江春水晚微茫，醉倚篷窗客思长。
”明胡其毅《送洪仲闇还霍丘﹞》诗：“昨夜消息来，山乡寇为难。
客思已无端，寸心不知乱。
”犹言借故生风。
《西游补》第三回：“只是可怜孙行者，下界西方路上又恨他，上界又怨他，佛祖处又有人送风。
”(3)、月光。
唐李商隐《令狐舍人说昨夜西掖玩月因戏赠》诗：“凉波冲碧瓦，晓晕落金茎。
”(4)、水面。
宋晏殊《浣溪沙》词：“小阁重帘有燕过，晚花红片落庭莎，曲阑干影入凉波。
”。
关于烦恼的47个诗句
关于烦恼的47个诗句1.带野花，携村酒，烦恼如何到心头。
——马致远《四块玉·叹世》2.空虚花聚散，烦恼树稀稠。
——王维《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》3.谁教风鉴在尘埃？酝造一场烦恼送人来！——苏轼《虞美人·波声拍枕长淮晓》4.有念尽为烦恼相，无私方称水晶宫。
——贯休《山居诗二十四首》5.烦恼业顿舍，山林情转殷。
——孟浩然《还山贻湛法师》6.常持智慧剑，拟破烦恼贼。
——寒山《诗三百三首》7.神仙不可得，烦恼计无穷。
——寒山《诗三百三首》8.总为求衣食，令心生烦恼。
——寒山《诗三百三首》9.伸脚树下眠，可怜无烦恼。
——寒山《诗三百三首》10.三饮便得道，何须苦心破烦恼。
——皎然《饮茶歌诮崔石使君》11.赖问空门知气味，不然烦恼万涂侵。
——李煜《病中书事》12.”黄氏闻是言，烦恼生欢喜。
——沈周《书周节妇孝感之异（成化丁未）》13.心无一足，烦恼连天。
——释印肃《普庵家宝》14.岂伊烦恼骨，合到清凉域。
——陆龟蒙《纪梦游甘露寺》15.老身穷健无烦恼，犹倚文章卖酒钱。
——方回《丁酉元日年七十一》16.扶持阴德鬼神在，洗除世缘烦恼轻。
——张耒《次韵君复七兄见赠》17.烦恼海中为雨露，穷坑变作珍珠库。
——释印肃《颂十玄谈·转位·烦恼海中为雨露》18.黄氏心烦恼，惛惛不知处。
——沈周《书周节妇孝感之异（成化丁未）》19.笑指白莲心自得，世间烦恼是浮云。
——赵嘏《赠天卿寺神亮上人》20.朝朝暮暮打憨痴，且无一点闲烦恼。
——白玉蟾《快活歌二首·诚哉一得即永得》21.何计生烦恼，虚空是四邻。
——裴说《鹿门寺》22.见之自清凉，洗尽烦恼毒。
——苏轼《赠上天竺辩才师》23.不论烦恼先须去，直到菩提亦拟忘。
——白居易《道场独坐》24.迷时不见，在处烦恼。
——释印肃《普庵家宝》25.因此贫穷，日夕烦恼。
——释印肃《普庵家宝》26.行住坐卧，心无烦恼。
——释印肃《普庵家宝》27.更期雨后再来看，净洗一生烦恼热。
一百首最有禅境的偈诗看哪首能让你顿悟？
2024年新高考Ⅰ卷、Ⅱ卷、甲卷诗歌鉴赏试题讲评课件
诗意：您看昔日的兰亭集会上，王羲之等诗人也是 用泉水代替管弦音乐的，因为有了茂林修竹、清流 激湍，所以虽然没有热闹的管弦，依然可以畅叙幽 情。
教考衔接：“兰亭帖”“湍流”
➽此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映 带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管 弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。——《兰亭 集序》
宿千岁庵听泉 刘克庄
因爱庵前一脉泉， 襥衾来此借房眠。 骤闻将谓溪当户， 久听翻疑屋是船。 变作怒声犹壮伟， 滴成细点更清圆。 君看昔日兰亭帖， 亦把湍流替管弦。
刘克庄(1187~1269)，南宋诗人、词人、诗论
家。字潜夫，号后村，福建莆田人。
宋末文坛领袖，辛派词人的重要代表，词风豪 迈慷慨。在江湖诗人中年寿最长，官位最高， 成就也最大。晚年致力于辞赋创作，提出了许 多革新理论。词集有《后村别调》。《宿千岁 庵听泉》是一首七言律诗。
诗题：宿/千岁庵/听泉
交代了诗歌写作的背景“夜宿”和主 要内容“听泉”，整首诗紧紧围绕这 个题目展开。
标题：借住千岁庵，聆听清泉之声
全诗紧密围绕“听泉”，由来听——听的时 间长短的感觉——听的声音大小不同时产生 的感觉——用典来表达泉声胜过音乐来表达 赞美之情，充分写出了诗人对泉水的喜爱与 赞美，表达了诗人对日常生活的热爱与细致 体察、闲情逸致，与学生习惯的“宏大主题” 迴异其趣。因为是“听”泉，所以描写主要 是通过联想与想象来完成，全诗颔联和颈联 运用了鲜明的对比，写出了在不同状况下泉 声的特点和感受，非常真切、生动、鲜明。
是(3分)（ ） A. 诗的开头交代，诗人之所以会到千岁庵借宿 ，是出于对庵前泉水的喜爱。 B. 诗歌主要是从听觉的角度来描写泉流，与题 目中的“听泉”二字相切合。 C. 诗人雅趣与古人相通，在听泉的时候，联想 到昔日曲水流觞的兰亭雅集。 D. 诗人与兰亭诸贤一样，都把对音乐之美的追 求寄托于山水而摒弃了乐器。 16. 本诗采用了对比的手法，颈联写泉水的声音 既响亮又微小，请结合诗句简要分析。(6分)
谈禅说理诗
感谢观看
肆 对事理的体察
对事理的体察
这里对哲理的感悟并不是抽象地说出，而多用形象化的手法加 以表现。比如说借助景物来表现。
登鹳雀楼 王之涣
白日依山尽，黄河入海流。 欲穷千里目，更上一层楼。
太阳依傍山峦渐渐下落，黄河向着大海滔滔东流。 如果要想遍览千里风景，那就请再登上一层高楼。
译文
赏析
• 诗句看来只是平铺直叙地写出了这一登 楼的过程，但其含意深远，耐人探索。 “千里”“一层”，都是虚数，是诗人 想象中纵横两方面的空间。“欲 穷”“更上”词语中包含了多少希望， 多少憧憬。这两句诗发表议论，既别翻 新意，出人意表，又与前两句写景诗承 接得十分自然、十分紧密，从而把诗篇 推引入更高的境界，向读者展示了更大 的视野。这里有诗人的向上进取精神， 高瞻远瞩的胸襟，也道出了要站得高才 看得远的哲理。
对事理的体察
这里对哲理的感悟并不是抽象地说出，而多用形象化的手法加 以表现。比如说借助生活中的细节来表现。
惠崇春江晚景 苏轼
竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。 蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。
竹林外两三枝桃花初放，鸭子在水中游戏，它们最先察觉了初春江水的回暖。 河滩上已经满是蒌蒿，芦笋也开始抽芽，而河豚此时正要逆流而上，从大海回
五 组
谈禅说理诗
壹 基本概念
概念
谈禅说理诗，诗人常把自己类似禅宗的 顿悟或事理的体察诉之于笔下，这类诗 歌往往具有似不食人间烟火的空灵之境 。
贰 题破山寺后禅院
题破山寺后禅院 常建
清晨入古寺，初日照高林。 曲径通幽处，禅房花木深。 山光悦鸟性，潭影空人心。 万籁此俱寂，但余钟磬（qìng）音。
译文
赏析
• 这首诗没有描绘具体的山川景物，而重在表现诗人隐居山 间时悠闲自得的心境。诗的前六句自然闲静，诗人的形象 如同一位不食人间烟火的世外高人，他不问世事，视山间 为乐土。不刻意探幽寻胜，而能随时随处领略到大自然的 美好。结尾两句，引入人的活动，带来生活气息，诗人的 形象也更为可亲。
2024届新高考九省联考模拟仿真卷(4)及参考答案
2024届新高考九省联考模拟仿真卷（四）语文本卷满分：150分，考试时间：150分钟。
注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成1—5题。
揖让之礼作为人们交往中的重要礼节，充分体现了中国礼文化“主敬”“谦让”的特征。
《说文解字》中“揖，攘也，从手，最声。
一曰手箸匈曰揖”，“攘”即为推，双手置于胸前向前推就叫作“揖”。
而“让”字最早书写为“禳”，古同“攘”，意为谦让。
揖让之礼承载的是儒家君子“谦卑”的德行，即便在“射礼”这种尚武的礼仪中也必不可少，“君子无所争，必也射乎!揖让而升，下而饮，其争也君子”(《论语·八佾》)。
古人对揖让之礼十分重视，认为这是诚敬之心在行为上的体现，是礼乐文明的重要体现，因而有“揖让而天下治者，礼乐之谓也”的说法。
揖让之礼始于何时已不可考，但据文献记载，周公“制礼作乐”中已包含作揖礼。
揖礼在古代有许多类型。
如《周礼》中记载了三种揖礼的形式：“诏王仪，南乡见诸侯，土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓。
”即推手时分别有微微往下推手、举手平臂向前推平、与眉齐平再行礼之别。
《周礼·夏官·司士》还记载：“孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖。
”古人行作揖礼时不仅要区别身份官职，还有吉凶之分。
《道德经》中记载了先秦时期“吉事尚左，凶事尚右”的观念。
揖礼常与其他礼仪搭配使用。
如周代“宾礼”的“士相见礼”中就有士人相互作揖的交往礼仪，以示尊重和谦卑。
不同历史时期，揖礼的名称和身体表达姿势有所不同。
广义而言，先秦时期的揖礼、唐宋时期的叉手礼、明清时期的拱手礼及清代流行的抱拳手势都可以称为揖礼。
语文选修第8课《方山子传》课件
1 表彰陈慥淡泊自守的高洁品德。 2 抒发与方山子相似的"不遇"舟。 问汝平生功业， 黄州惠州儋（dān)州
坎坷仕途终不悔
苏轼之政绩
苏轼贬居黄州，职位低微，并无实权，于是公 余便带领家人开垦城东的一块坡地，种田帮补生计。 自号“东坡居士”由此而来。然而人生的不幸往往 造就文人之大幸。谪居黄州4年，词作近 100 首，占 其整个一生词作总数的四分之一。《前后赤壁赋》 《念奴娇赤壁怀古》等名篇就作于此时。因此可以 说黄州时期是苏轼词作的丰收期和巅峰期 。
本文写于苏轼被贬为黄州团练副使期间。 北宋神宗年间苏轼因为反对新法，并在自己的 诗文中表露了对新政的不满。所以在神宗的默 许下，苏轼被抓进乌台，一关就是4个月，并 对苏轼严刑拷打。由于王安石的求情，苏轼虽 免于一死，但被贬官至此。就在此时，无意间 见到了自己的老朋友陈季常。于是就写下了此 文。
文章主旨：
苏轼执事惠州，率众造桥；推广先进农事工具， 建造水磨；施医散药，救死扶伤。
到海南儋州，给海南学子讲学，使得这块“蛮 荒之地”开始“书声琅琅，弦声四起”。不久， 海南人读书求学蔚然成风。海南岛至今还留有“ 东坡书院”。
千首禅诗品析
明月藏鹭--千首禅诗品析引 言前人有云：“禅对诗的渗透，可以从两方面看：一方面是以禅入诗，另一方面是以禅喻诗。
”“细分起来，有以禅参诗、以禅衡诗和以禅论诗的区别”(见袁行霈先生《中国诗歌艺术研究·诗与禅》)。
这是传统士大夫们对禅与诗关系的认识，如宋代韩驹在“赠赵伯鱼”的诗中说：学诗当初如学禅，未悟且遍参诸方。
一朝悟罢正法眼，信手拈来皆成章。
再如宋代吴可，在其“学诗”中写道：学诗浑如学参禅，竹榻蒲团不计年。
直待自家都了得，等闲拈出便超然。
士大夫们学禅，往往是为了写诗，特别是为了写好诗，以期在文坛的竞争中跻身上流。
当然，也有不少投身佛门的士大夫中的居士，他们学佛参禅，目的并不是为了写诗这一小技，而是为了参悟大道，以期在苦闷艰险的红尘中得到解脱、或获得强大的精神力量和超人的智慧，使自己在红尘中超然自在。
在中国浩若烟海的诗作中，最令人钟爱的往往是隐士诗、田园诗、山水诗、游仙诗、哲理诗这样几类，并传统地把其归入禅诗的范畴。
虽不无道理，其中许多诗作的确也禅意盎然，但这毕竟只是士大夫们对禅的仰慕和追求，还谈不上就是禅的本身。
对出家修行的高僧而言，特别是那些见道的禅师们，则完全不同于士大夫。
禅师们与士大夫们的根本差别在于，禅师们是处于禅内，他们本身就体现着禅；而士大夫们是大多处于禅外，所表现的往往是对禅的仰慕和追求。
古人云：文以载道。
禅师们则是“诗以载道”，或“诗以说禅”。
在禅宗的灯录和众多禅师的语录中，那些诗偈不是为诗而写作，更不是为了以诗扬名而写作，而是作为传道的需要，作为说法的一种文章体裁而加以运用。
如上所述，许多士大夫参禅的目的是为了诗，而禅师们最初参禅的目的是为了道，仅就目的而言，就天地悬殊，无法类比了。
所以，在禅师们的诗中，也有隐居诗、田园诗、山林诗、哲理诗这一类的诗，但对禅师们而言，这不过是其佛性禅心“随缘而起”的，谈不上什么。
禅宗内注重的，往往是一些见道诗、开悟诗，还有一些颇为奇特的临终嘱法诗偈。
松下听禅.docx
松下听禅（一）禅给人最直观的联想，是在深涧竹林的幽径中缓缓拾阶而上的祥和老僧；明月下那一声清脆悠扬、震撼人心的钟鸣；空谷里与世无争的野花在山泉边怡然清冷的自开自落。
借宿荒山古寺，院中的香炉升腾出氤氲缭绕的青烟，古朴浑厚的钟声在山林中盈盈回荡，召唤回点点归巢的昏鸦。
大殿里宝相庄严的释迦牟尼沐浴在一片圣洁的大日佛光里，从莲台慈悲怜爱地俯瞰着劳苦忙碌的芸芸众生。
在这神圣肃穆的殿堂里，就连落叶也带着几分飘逸的空灵，人的心智得到一种洗涤净化后的澄清明净，一切恩怨得失、爱憎情仇仿佛是前生的种种。
禅，深，且冷。
据《世界史纲》记载：“佛教在两汉之际，即公元前后传入我国。
……此后中国遂成为北传佛教的中心地区。
佛教教义与儒、道观念在相斥相融、交错互动的复杂关系中相互取资、相互浸染，丰富了中国文化的内涵和多样性。
”佛教的传入对中国文艺的影响极其广泛而深远，诗歌、雕刻、绘画、建筑、音乐……，都或多或少地注入佛教的元素。
尤其是中国古典文学，无论从词汇语言、立意选材或是风格技巧，都得到极大的充实和丰富。
汉字是我见到的最独特、最具个性的文字，从外形看，她是世上唯一一种直立起来的文字，直立起来在空白的稿子上行走、奔跑，从外观就给人一种天马行空、纵横驰聘的张扬感和跳跃感，每个汉字里都包含着一个呼之欲出、蠢蠢欲动的灵魂，随时准备破茧而出、直冲霄汉。
在中国古典文学中，与禅结合得最紧密且取得成就最大的艺术门类首推诗歌，在禅与诗长期水乳交融的浸染中，一种新兴的诗歌体裁应运而生，－－禅诗。
禅诗可谓中国古典诗词中独秀一支的奇葩，古代的许多文人墨客毕生致力于禅诗的摸索和完善，为禅诗今后的大放异彩作出不可磨灭的贡献。
谢灵运、孟浩然、王维、白居易、苏轼……，都有脍炙人口的禅诗问世，为子孙后代留下一笔丰厚的遗产。
（二）王维，字摩诘，太原祁人（今山西祁县人），生于武后长安元年（公元七○一年）。
据《旧唐书文苑传》记载：“维以诗名盛于开元、天宝年间，昆仲宦游两都，凡诸王驸马豪右贵势之门，无不拂席迎之，薛王、宁王待之如师友……。
听禅
ＭＥ ＮＤＵ Ｗ Ｅ Ｐ Ｉ Ｎ Ｊ
远 眺是 飞瀑流 泉， 石嶙峋 ， 看是细 怪 近 柳拂堤 ， 碧草如丝， 般若谷何 尝不深藏禅机 ？ “ 般若 ” 有智 慧之意 ， 又绝 非一 般智慧 ， 但 而
是 大智 、 知 。 圣
那水 中的杨柳 、 草 、 山 、 碧 青 来人， 恍若 真物， 仍不 过是镜花水月 。 正如水珠 进溅， 可 以映照 出无 数个太 阳、 无数个 月亮， 并非 但 真正 的 日月 。万物 的真真假假 总是如此难 以分辨 。世 间的万物都处 在生成湮 灭的长 河之 中， 变化， 时刻 正如 飞瀑溪涧 内的水 不
利 ， 净 无 为 ， 遥 自在 。 种 禅 音 与 道 家 的 清 逍 这 “ 我 ” 境 难 道 没 有 共 通 之 处 吗 ？ 浪 汹 无 之 翠
● 袁 文
麟 舞 麟 薤 囊 勰 辩 疆 嚣 薛
照鳓 雠 臻 耱 鹫 棼 蘸 霸
诗 书百世 圣贤心。” 是大佛 的庄严宝相 ， 是高僧 的舌灿莲花 、 妙慧明悟， 帮助 大儒 朱晦庵， 高洁， 寄情 绘无私无畏 、 襟怀磊 落 、 民爱 民的仁者形象 。 仁 糅合 了理 的禅音， 就在 朱子的梅香墨韵金声玉振 中， 回响百代 。 生活 中，我们总是难 以 自主地浮于现实而喜欢 生活在隐处， 处于世俗繁华却又心 向淡泊清逸 。生命 的智者总会在如流 的岁 月 中坐观红尘， 拈花微笑 。那么， 就在这 石壁金相 间， 世楼台 中， 稀
翠 之 中， 碧 避 潞
身处这 远离世俗 尘嚣之境．心 思也凝 成一 曲悠扬飘逸 的轻音乐 。亭 柱上一副对 联：倦憩客犹勤访寺，幽栖吾欲厌归城 ” “ 正 有此意 。 试想 当年， 王羲之 、 谢灵运 、 徐渭等 隐士 都 曾在 “ 千仞壁 立， 峨怪 石 ， 布 如 嵯 环 城” 的石 城 山， 林 泉， 玄论 道， 寄情 谈 淡忘 名
古人赞美宁波的古诗
古人赞美宁波的古诗1.《早望海霞边》（唐代）李白四明三千里，朝起赤城霞。
日出红光散，分辉照雪崖。
一餐咽琼液，五内发金沙。
举手何所待，青龙白虎车。
2.《秘色越器》（唐代）陆龟蒙九秋风露越窑开，夺得千峰翠色来。
好向中宵盛沆瀣，共嵇中散斗遗杯。
3.《陪魏丞相登三江亭》（宋代）范成大佳节登临始此回，聊从暗霭望蓬莱。
水分江北渡头去，风自海东潮外来。
太白天寒犹带雪，十洲池暖已浮醅。
一尊往酹发船鼓，我亦归帆相次开。
4.《忆东吴太白山水》（宋代）王安石城头回首距几何？忆得好处长经过。
最思南山春树蔼，更忆东湖秋水波。
三年飘忽如梦寐，万事感慨徒悲歌。
应须饮酒不复道，今夜江头明月多。
5.《阿育王山》（宋代）舒亶参天松柏绿阴阴，古佛岩前一路深。
猿鸟不惊如有旧，云山相对自无心。
数泓寒水云藏雨，十里轻沙地布金。
杖履更知非世境，上方日日海潮音。
6.《千丈岩》（宋代）曾巩玉虬垂处雪花翻，四季雷声六月寒。
凭槛未穷千丈势，请从岩下举头看。
7.《观瀑诗》（宋代）王安石拔地万里青嶂立，悬空千丈素流分。
共看玉女机丝挂，映日还成五色文。
8.《赞东钱湖》（元代）袁士元尽说西湖足信游，东湖谁信更清幽，一百五十客舟过，七十二溪清水流。
白鸟影边霞屿寺，翠微深处月波楼，天然景物谁能状，千古诗人咏不休。
9.《雪窦山》（明代）王守仁穷山路断独来难，过尽千溪见石坛。
高阁鸣钟僧睡起，深林元暑葛衣寒。
壑雷隐隐连岩瀑，山雨森森映竹竿。
莫讶诸峰俱眼熟，当年曾向画图看。
10.《沈世君问宁波风土应教五首·其五》（明代）吕时臣四明八百里，物色甲东南。
玉版春肥笋，瓷瓶雪醉蚶。
堇山足灵气，慈水供馀甘。
窈窕千峰处，幽踪日可探。
11.《月湖行》（明代）陆铨我家住在湖之西，中有岛屿湖之湄。
东风三月桃花水，清阴百丈杨柳堤。
宝塔浮云耸高汉，石桥流水飞双凫。
高汉双霓西复东，往来人影绿光中。
狂客祠前朝酹酒，梦公堂里夜闻钟。
风起沙惊凫鶒乱，雨来声满荻蒲丛。
何家公子好游侠，木兰为船桂为楫。
一只蝉在季节深处打坐（外五首）
一只蝉在季节深处打坐（外五首）一只玉蝉一群金蝉放下心事走出古诗典藏走进古寺道观在季节深处打坐诵唱经文超度着被岁月抛洒下的亡灵轻风知道你曾在哪一块泥土底下修行阳光知道你正在哪一片叶子底下端坐我只听见声声禅音入脑洗心我还看见片片树叶舞动着生命最后的绿光在这个有些凄凉伤感的秋天里我不知道应该悲鸣还是喜悦坐禅得道并羽化成为最后的归宿我将把这个午后在地上捡起的一只灵魂已经脱离躯体的蝉写成一首歌唱进蝉与禅充满诗意的一生云上棉田白云的故乡就在这一块棉田等到成熟时节心胸渐次打开心思也变得柔软细腻猜不透了被烈日褪去束缚理想逐渐高远一朵朵棉花相拥成一片片白云秋风一起就飘向遥远天边天空太大云儿玩累了总会想起回归到人间再来这片成长的棉田歇歇脚在靠近土地靠近劳动靠近汗水的地方扎根从一颗天真纯朴的种子开始换上绿色童装重新伸长出枝叶又在大地宽厚的怀抱里结成棉桃安静地想象着天空的故事听涛涛声穿越时空与人心的距离从亿万年前的火山传来拍打着岸礁涤荡着灵魂正象时间无法停止奔跑生命也不会停止繁衍今夜涛声带着柔情蜜意在娇喘明朝波涛又将掀起澎湃的激情它冲击着一切不现实的妄想和痴心赶走心坎上那只浮躁蹦跶的小鹿浪涛一遍遍地阅读着鳄鱼山下那块名字叫海枯石烂的礁石只是在我慕名拜访的时候海还没有枯石也没有烂赶海浪潮退却了留下来一些贪玩的孩子它们在礁石滩上无处躲藏还有那些精美的石头贝壳珊瑚不但会唱歌说话还懂得沧海桑田迎晨光踏夜色人来了一拨又一拨他们捡走了大海的味道又把童真遗失在沙滩上让涨起的潮水不分彼此永久地收藏进母亲的怀抱原来我急着去赶海弄潮是为了捡拾它遗落在人世间的珍珠我们念念不忘日出和日落的情景是为了感受最初和最后的爱抚与希望灯塔抬头仰望光明和温暖的高度我有些激动和放松这是历经风雨和漂泊后回家最近的方向也是平安無事的告白涠洲岛祖国守卫在大海上的孩子心灵在这一盏灯下敞亮每当抒情的小夜曲响起时波涛轻轻地深吻着岛屿海浪把船儿轻轻地摇晃在每一个夜深人静的时刻离家游子似箭的归心总是在灯火的明灭处起伏台风要来北部湾望虽然不到边际在大海面前它只是一个边角台风说来就来打着风暴的旗号再大的轮船都将躲藏进港湾。
梵音 诗词
梵音诗词1.【问题】梵音诗词【答案】1.只言人迹无来路，动地锺声与梵音。
--出自:杨万里《庚戍正月三，约同舍游西湖十首·上竺诸峰深复深》2.旋学梵音朗诵，老无脚力遍参。
--出自:刘克庄《题佛书六言一首》3.满院静沉沉，微闻有梵音。
--出自:刘克庄《同孙季蕃游净居诸庵·满院静沉沉》4.石耳峰头路接天，梵音堂下月临泉。
--出自:苏轼《圆通禅院，先君旧游也。
四月二十四日晚，至》5.火岂此祥乎乃作是诗院有蜀僧宣逮事讷长老识先君云石耳峰头路接天，梵音堂下月临泉。
--出自:苏轼《圆通禅院先君旧游也四月二十四日晚至宿焉明》6.今日只园会，人声乱梵音。
--出自:方仁渊《己酉初夏，偕吴品三游破山寺，观传戒，品三步常尉韵索和，次韵奉答二首·其二》7.选梦聊分僧榻卧，徵诗借作梵音听。
--出自:范景文《秋杪登安隐寺后山小饮适余筑精舍额曰萍庵因以萍字限韵》8.云起通香气，潮来合梵音。
--出自:傅若金《送云闲师游淛》9.春深香粉横金界，夜静寒涛绕梵音。
--出自:邓云霄《题报国寺老蟠松》10.烟水开天镜，鱼龙识梵音。
--出自:邓云霄《金焦》11.塔影连云影，钟音和梵音。
--出自:岑用宾《宿曹溪方丈》12.荒凉禁苑经樵采，寂寞歌台贮梵音。
--出自:陈镒《凤凰山怀古》13.如来禅土净，释子梵音嘉。
--出自:毕自严《游青云寺》14.微闻仙梵音，花宫隐深碧。
--出自:包彬《龙山诗·其一》15.前心后心皆此心，梵音妙音柔软音。
--出自:朱湾《同清江师月夜听坚正二上人为怀州转法华经歌》16.溪寺谁相待，香花与梵音。
--出自:郑常《送头陀上人赴庐山寺》喜欢 (1)热度：0℃17.永日陪霜简，通宵听梵音。
--出自:张叔政《花岩寺松潭》18.谁言古殿今无佛，只在其时来梵音。
--出自:释正觉《与白表白》19.梵音今默默，华雨尚毵毵。
--出自:释正觉《仲春过龙舒法华山寻诵经道者旧庵》20.啼笑成梵音，敲磕通消息。
苍梧听风诗词大全
苍梧听风诗词大全以下是一部分苍梧听风的诗词：1. 《七律·喜闻我国094型核潜艇满载核弹巡航》国华何事不从容，贯月新查著鼎钟。
漫道五洲行虎豹，奈缘四海隐蛟龙。
强权自古无真理，实力由来是剡锋。
备得屯雷谁敢犯，掌中泓碧看雍雍。
2. 《七绝·做丙申年台历》耕作南山必有邻，共将甘雨洗红尘。
东风一夜分香去，染得晶都处处春。
3. 《夜读，口占一绝》夜永人难寐，开灯读汉书。
煌煌多少载，化作一声嘘！4. 《七绝·诗友加入中华诗词协会喜赋》往日雄风镇敌氛，今朝鸿律出精勤。
骅骝已得人间重，但看征鼙动紫云！5. 《七绝·看水晶公园正门东公厕》紧傍正门真大气，虬檐翼瓦生幽意。
方疑寺庙少徽名，走近惊呼是公厕！背依奇峻面朝潭，哪有凡尘染蝶庵。
坦腹又吟元亮句，一凭翠竹搅晴岚。
7. 《烧水泡茶偶得》一口好茶心里爽，每烧开水生迷惘：半温未到乱嗡鸣，及见蒸腾偏不响。
8. 《七绝·路上口占》北风残雪少行人，饥鸟纷纷叫未均。
莫道天公无德意，一分寒报一分春。
9. 《阳台偶见（新韵）》已无飞雪是当初，楼影游移草模糊。
狗狗不闻窗外事，太阳底下打呼噜。
10. 《七绝·雪后翠竹》生无娇媚种相思，茂苑荒坡总得宜。
任尔寒风扬积雪，青葱不改旧时姿。
11. 《七绝·键盘敲诗为啄窗锦鸟打乱》闲里光阴未觉迟，浅斟低咏鼠标移。
谁知鸟喙临窗牖，啄去清屏半首诗。
12. 《七绝·流浪狗》穿街过巷不生愁，美梦何须着意求。
舍去三餐廊下骨，换来一世好悠游。
今冬韵事喜求全，总有真灵着意怜。
眼下初经萧瑟处，忽逢甘雨润诗田！。
描写寺庙七律诗
描写寺庙七律诗
《题破山寺后禅院》 - 诗题：《题破山寺后禅院》 - 作者：常建（唐） - 诗文：清晨入古寺，初日照高林。
曲径通幽处，禅房花木深。
《过香积寺》 - 诗题：《过香积寺》 - 作者：王维（唐） - 诗文：不知香积寺，数里入云峰。
古木无人径，深山何处钟。
《题杭州灵隐寺》 - 诗题：《题杭州灵隐寺》 - 作者：张祜（唐） - 诗文：峰峦开一掌，朱槛几环延。
佛地花分界，僧房竹引泉。
《宿山寺》 - 诗题：《宿山寺》 - 作者：贾岛（唐） - 诗文：众岫耸寒色，精庐向此分。
流星透疏木，走月逆行云。
《题报恩寺上方》 - 诗题：《题报恩寺上方》 - 作者：方干（唐） - 诗文：来来先上上方看，眼界无穷世界宽。
岩溜喷空晴似雨，林萝碍日夏多寒。
《题凌云寺》 - 诗题：《题凌云寺》 - 作者：司空曙（唐） - 诗文：春山古寺绕沧波，石磴盘空鸟道过。
百丈金身开翠壁，万龛灯焰隔烟萝。
《题灵隐寺山顶禅院》 - 诗题：《题灵隐寺山顶禅院》 - 作者：綦毋潜（唐） - 诗文：招提此山顶，下界不相闻。
塔影挂清汉，钟声和白云。
《题山寺僧房》 - 诗题：《题山寺僧房》 - 作者：岑参（唐） - 诗文**：窗影摇群木，墙阴载一峰。
野炉风自爇，山碓水能舂。
《题破山寺后禅院》 - 诗题：《题破山寺后禅院》 - 作者：常建（唐） - 诗文**：清晨入古寺，初日照高林。
曲径通幽处，禅房花木深。
《题杭州天竺寺》 - 诗题：《题杭州天竺寺》 - 作者：张祜（唐） - 诗文**：西南山最胜，一界是诸天。
上路穿岩竹，分流入寺泉。
【问禅】晚秋（诗一组）
【问禅】晚秋（诗一组）深秋峨眉云横秋露冷，策杖上峨眉。
碧水晨烟绕，红枫夜月随。
缘情含喜怒，佛性了慈悲。
得悟禅心静，钟鸣空是诗。
怀旧（兼生日杂吟）花落深秋至，寒风小雨凄。
谷愁无筏影，水笑有鸥啼。
碧浪敲船户，红枫染涧溪。
心闲人已老，怀旧律诗题。
神水阁得闲趣水碧山风枕下流，潭含秋月映朱楼。
得泉煮茗添闲趣，醉听钟鸣境更幽。
老屋问菊溪引篱笆石径斜，故人种菊梦陶家。
何如无趣秋风冷，或许诗心不在花。
残荷荷残朽迈夜寒霜，风印萧条秋更凉。
或许月轮知我意，影随碧水照方塘。
秋茶山深野菊梦中花，风冷流溪翠竹斜。
日暮钟鸣禅寺古，炊烟和月煮秋茶。
秋夜思桥引空山茅屋静，碧溪流月晚秋亲。
风摇丹桂花如雨，诗句含香赋故人。
重阳二首其一枫红老屋染重阳，策杖登高眺故乡。
物是人非秋太冷，山中剩有桂花香。
其二霜洗东篱步晚霞，何缘水月照黄花。
鹤飞梦幻莺怀旧，醉问天堂岂比家？晚秋秋晚深山梦作陪，茅庐寂寞菊花开。
寒风扫岭红枫落，玉月融溪白鹭来。
云过峡中谁会问，雁飞天际几时回？有如烦恼尘间事，何不心平醉一杯。
嘉州深秋----同学小聚于乐山天街天街煮茗听江流，芦絮飘飞入晚秋。
风笑轻云尘外塔，水敲残月梦中舟。
霜花依旧纯同学，红杏无缘小老头。
人世荣枯空一照，童心幻境在嘉州。
鹧鸪天银杏寺隐深秋鬓有丝，金黄耀眼杖筇持。
风吹杏叶沙弥笑，雾绕丛林小鸟痴。
含气魄，展英姿，揭开灵感我吟诗。
不谈物相皆空幻，静待修行果满枝。
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七律.参禅集
七律.参禅集2015-04-12 07:55:56| 分类：诗集一.意禅不拜菩提意入禅，肯心行善又何难？悬壶妙手无关药，菊井泉乡亦在天。
可度红尘寻净土，还擎绿蚁赏湘莲。
抚梅叹月诗春逝，自守残缺自守缘。
二.见禅（——日历上说：明日立春~立春不久就过年了.）明日临春莫说年，无聊最是岁相连。
寒犹北峭诗难乐，风渐东生韵更牵。
玉液琼杯擎淡月，沉香旧案理青笺。
何如迢递三千里，烟雨江南见古禅。
三.参禅：红尘悲喜近新年，未了凡心望远山。
辗转冰花呵去早，流连灵岫挽来翩。
瀛台美酒君能品，蓬岛仙风我莫眠。
情旧如丝随霁雪，试抛烦恼静参禅。
四.明禅：莫度春风亦近门，涵虚飘渺叹梅魂。
浮华过眼多无状，寥落悲怀少有痕。
且把心尘归暮雨，已由月魄入青尊。
烛言坦荡悠然性，无愧明禅善念存。
五.等禅：惯看时光转瞬空，花红柳绿尽匆匆。
苍茫梦翳由衷揽，大道云霾过眼终。
清爽江塘莲坐雨，阑珊院井影疏风。
拂尘未使沾衣旧，静等禅心度晚鸿。
六.了禅：浮华似幻幻如真，富在王孙我念贫。
六道绝踪檀半缕，十方无影梦三春。
听钟道来身为月，品茗言犹死既因。
一片心香求妙境，菩提见性善成醇。
七.慧禅：无上菩提不了繁，外缘未尽久思源。
空门松月诗书静，小寺溪泉韵入沅。
偶念花香生境界，已因佛语见舒坦。
此中自有诚真意，欲辩千回却忘言。
八.聆禅：聆禅未必入沙门，烦恼迟抛尽著昏。
静水引泉归大海，德行持善守灵根。
方壶踱步青莲美，半月摇心闲鹤尊。
一盏清茶抄贝叶，菩提见性了无痕。
九.悟禅：梅英擎露落瑶琴，谁叹清明沾月侵？溪映梦莲空入色，树遮湘竹静成吟。
听钟已寄三冬泪，煮茗方知一夜霖。
浩浩阴阳尘世里，悟禅妙境在无心。
十.守禅：忘怀寂灭敬檀香，袅袅轻烟映夕阳。
一卷心经吟半世，九歌梵乐唱三香。
梦求雾海心如镜，缘尽苍凉鬓似霜。
真性安然生觉路，不知何日守禅长。
峰峰古诗词 - 3
七律· 响堂寺
明张应登
飞阁临流百仞梯，开皇岁月古招提。
岩扉松径风长扫，涧户云窝鹤旧栖。
响石铿铿金鼓切，光天灿灿斗杓低。
幽人炼药如相访，神麋（mí）山头一望西。
七律· 观音阁观泉
元磁州太守辽西公
秋色波光天下清，玺沙碧子照人明。
千年老龙洞中卧，万颗骊珠水底生。
巍巍佛阁倒寒影，虢虢（guó guó）溪流无俗声。
何日结茆（máo）来此地，灵田山下学农耕。
七律· 滏河
明刘湜（shí）
二脉分支古洞头，东西屈曲抱村流。
柳边风过千层碧，渡口云晴万顷秋。
桥济车徙渔集网，路通陶冶客来舟。
昨来分付观澜者，道体当于此处求。