裹脚布
中国古代女子缠足PPT课件
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“三寸金莲”的由来
❖金莲得名于南朝齐 东昏侯的潘妃步步 生莲花的故事。
❖小脚之所以称之为 金莲，应该从佛教 文化中的莲花方面 加以考察。
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缠足流行的社会根源
其一：有利于把妇女禁锢在闺阁之中，对她 们的活动范围加以严格的限制，以符合“三从 四德”的礼教，从而达到按男子的欲望独占其 贞操的目的。 其二：引起妇女本身体态和性生理等变化， 从而更好地承当延嗣后代的生育工具 其三：裹脚的起源与统治者相关。 其四：封建士大夫病态的审美观使然。许多 封建文人士大夫视女人如玩物，病态审美，赏 玩小脚成为癖好。
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起源不一
神话传说传说大禹治水时，曾娶涂山氏女为后， 生子启。而涂山氏女是狐精，其足小；又说殷 末纣王的妃子妲己也是狐精变的，或说是雉精 变的，但是她的脚没有变好，就用布帛裹了起 来。由于妲己受宠，宫中女子便纷纷学她，把 脚裹起来。当然，这些仅仅是民间神话传说， 含有较多的演义附会成份，不足以成为当时女 子缠足的凭证。
缠足的由来
缠足即把女子的双脚用布缠裹起来，使其变成为又 小又尖的“三寸金莲”。“三寸金莲”也一度成为 中国古代女子审美的一个重要条件。但是，古代妇 女缠足始于何时，裹足小脚为什么被称为“金莲” ？却始终是一个谜。
关于缠足的起源，说法不一。有说始于隋朝， 有说始于唐朝，还有说始于五代。有人甚至称夏、 商时期的禹妻、妲己便是小脚。可谓是众说纷纭， 莫衷一是。
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缠足的深思
缠足-产生于封建礼教观念
缠足与中国封建传说的礼教观念也存在着密不可 分的关系。 中国的封建统治一直是以家族 统治为基础，由封 建的宗法关系而制定的礼法条归和道德标准，充 满了对女性的歧视与压迫，突出了男性权益。如 过去所提倡的“三从四德”、“夫为妻纲”等封 建礼教就给缠足风的兴起创造了社会前提。这种 封建礼教到宋代，对妇女的束缚更加残酷，至明 清理学更是达登峰造极，这与缠足风俗的产生与 发展是相辅相成的。
裹足
五、发展变迁
• 宋代确已出现缠足习俗。到南宋时，妇女 缠足已比较多见，甚至南宋末年时，“小 脚”已成为妇女的通称。但在南宋时代， 妇女缠足还并不普及，缠足者主要限于上 层社会，在社会观念上缠足尚未达到人人 接受的地步。同时，缠足的风俗是由北方 传到南方的，大约是在宋室南迁之时。
宋代的缠足与后世的三寸金莲有所区别。 据史籍记载，宋代的缠足是把脚裹得“纤 直”但不弓弯，当时称为“快上马”。所 用鞋子被称为“错到底”，其鞋底尖锐， 由二色合成。这种缠足鞋的实物已在考古 中有所发现。从考古发现的实物推测，穿 这种鞋所缠裹出来的小脚要比后来的大。
四、裹足原因探析
• 1.从文化的视角看,裹足之所以能在宋元明清流行不衰,是由于传统农 业到了后期,孕育出大量城市商镇,原先在农村下田劳动的妇女,进入城 市商镇以后,家庭经济来源由丈夫经商、入仕等途径解决,妇女在家里 专心带养子女和从事家务,尤其有钱有势人的家庭,妇女过着衣来伸手, 饭来张口的生活。妇女丧失了经济独立的生活能力,只能随男子的好恶 而好恶。商业社会又滋生专门为男子服务的茶楼酒馆及娱乐消遣的歌 伎娟女,小足的女子步行起来婀娜多姿,成为男性畸形欣赏的玩物,一旦 形成了风气,是很难立即扭转的。 • 2. “时尚”(Fashion)的威力是不可言喻、无法抵挡的,每个时代都有建 立在它自己的经济文化基础上的时尚。宋元明清的裹足之风,也是那个 时代的“时尚”。现代资本主义市场经济下孕育出来的上层文化时尚 之一,就是对女子提倡骨瘦如柴、身材高挑的时装模特和选美小姐,在 这种波及全球性的时尚带动下,所有的女孩都一高风怕发胖,饿肚皮,闹 减肥,想增高。（游修龄.《红楼梦》女子不裹足——农耕文化和游猎 文化的较量[J].古今农业.2002(1)）
•
对所有调查对象畸形足形态进行比较分析后发 现，在山东、云南、陕西地区所调查的缠足妇女 畸形形态类似，双足呈“跟行足”畸形，以跟行 足步态行走；在福建地区所调查的缠足妇女双足 呈“马蹄足畸形”，以马蹄足步态行走。其中跟 行足型广泛存在于中国绝大多数地区，病例调查 中山东、云南、陕西的缠足妇女都属于此种类型； 马蹄足型存在于福建、台湾等地。（秦为径《中 国四省部分地区现存缠足畸形抽样调查》）
历史趣闻缠足是为了什么 中国古代女人裹脚的由来
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导语：一、中国古代女人裹脚的由来中国女子缠足之风是从什么时候开始的？说法不一，中国古代女人裹脚的由来较常见的说法是，南唐后主有宫女嫔娘
一、中国古代女人裹脚的由来
中国女子缠足之风是从什么时候开始的？说法不一，中国古代女人裹脚的由来较常见的说法是，南唐后主有宫女嫔娘，纤丽善舞。
乃命作金莲，高六尺，饰以珍宝，网带璎珞，中作品色瑞莲，令嫔娘以帛缠足，屈上作新月状，着素袜行舞莲中，回旋有凌云之态。
以后，此风从宫内传向宫外——有些人认为这就是女子缠足之始。
到了宋代，女子缠足就逐渐从宫廷推广到了民间，到了宋朝末年，社会上还兴起了一股“以大足为耻”的风气。
到了明代，女子缠足的风气更盛，都认为这是时髦，坊曲中的妓女无不以小脚为媚男子之具。
可是，到了清代，却禁止女子缠足了，因为满族统治者认为这是一种陋俗。
顺治元年(1644年)，孝庄皇后谕，有以缠足女子入宫者斩。
顺治二年后，民众所生女子禁缠足。
以后，到了康熙七年(1668年)，却对女子缠足开禁，于是缠足又风靡全国，不仅汉族女子缠足，连不少满族妇女也纷纷学样了。
拥有“三寸金莲”的小脚贵族女人
女子缠足以后，她的三寸金莲就变成了一个最隐私的部位，绝不可让陌生男子看见。
除了丈夫以外的男子，如果不小心碰了女子身体的其他部位(包括胸部)还不大要紧，如果碰到小脚是万万不行的。
中国古代有许多春宫画，有的画是男女双方全裸交合，身体的一切都可以露，但是从未见到女子露双足的，即使在性交也穿着三寸金莲鞋，可见这个地方是最大的隐私。
生活常识分享。
中国古代女人的缠足
关于缠足的起源，说法不一。有说始于隋朝，有 说始于唐朝，还有说始于五代。有人甚至称夏、 商时期的禹妻、妲己便是小脚。可谓是众说纷纭， 莫衷一是。 中国古代的神话传说中确有此痕迹。传说大禹治 水时，曾娶涂山氏女为后，生子启。而涂山氏女 是狐精，其足小；又说殷末纣王的妃子妲己也是 狐精变的，或说是雉精变的，但是她的脚没有变 好，就用布帛裹了起来。由于妲己受宠，宫中女 子便纷纷学她，把脚裹起来。当然，这些仅仅是 民间神话传说，含有较多的演义附会成份，不足 以成为当时女子缠足的凭证。
军规
讲到“三寸金莲”，人们不禁要问，妇女因缠裹而成的小脚为什么被称为 “金莲”？“金莲”与小脚是怎样联系起来的？长期以来，人们对这个问题 也是倍感兴趣，却并没有一个令人满意的回答。 一种说法认为，金莲得名于南朝齐东昏侯的潘妃步步生莲花的故事。东 昏侯用金箔剪成莲花的形状，铺在地上，让潘妃赤脚在上面走过，从而形成 “步步生莲花”美妙景象。但这里的“金莲”并不是指潘妃的脚。还有一种 说法认为，金莲得名于前述五代娘在莲花台上跳舞的故事。但这里的金莲指 的是舞台的形状，也不是娘的脚。 对此，有学者认为，小脚之所以称之为金莲，应该从佛教文化中的莲花 方面加以考察。莲花出淤泥而不染，在佛门中被视为清净高洁的象征。佛教 传入中国后，莲花作为一种美好、高洁、珍贵、吉祥的象征也随之传入中国， 并为中国百姓所接受。在中国人的吉祥话语和吉祥图案中，莲花占有相当的 地位也说明了这一点。故而以莲花来称妇女小脚当属一种美称是无疑的。另 外，在佛教艺术中，菩萨多是赤着脚站在莲花上的，这可能也是把莲花与女 子小脚联系起来的一个重要原因。为什么要在“莲”前加一个“金”字呢， 这又是出于中国人传统的语言习惯。中国人喜欢以“金”修饰贵重或美好事 物，如“金口”、“金睛”、“金銮殿”等。在以小脚为贵的缠足时代，在 “莲”字旁加一“金”字而成为“金莲”，当也属一种表示珍贵的美称。因 此，后来的小脚迷们往往又根据大小再来细分贵贱美丑，以三寸之内者为金 莲，以四寸之内者为银莲，以大于四寸者为铁莲。于是言及金莲势必三寸， 即所谓三寸金莲。后来金莲也被用来泛指缠足鞋，金莲成了小脚的代名词。
中国古代女人的缠足
•
缠足的目的在限制脚的成长，并把已成长的脚拗折弯曲，所以 缠足的年龄自然是愈小愈好，愈小脚愈软愈容易裹小，但是太早 裹足，又怕它脚裹好了不会走路，也怕她年纪太小，无法忍痛。 • 缠足 一般都在妇女会走路以后才开始裹脚，在中国生下来就 算是一岁，平均会走的时候是三岁，让脚发育一年，到了四五岁 的时候就有人开始裹脚，四五岁其实依西方的算法不过是三四岁。 各地风俗不同裹脚的年龄也有不同。
缠足是中国古代的 一种陋习，即把女子 的双脚用布帛缠裹起 来，使其变成为又小 又尖的“三寸金莲”。 • “三寸金莲”也一 度成为中国古代女子 审美的一个重要条件。 •
缠足是中国20世纪初以 前的一种风俗。女子自幼 儿期时以布紧缠双足，使 足骨变形足形尖小，行路 只能以足跟勉强行走的做 法。古时以女子小脚为美， 但自清朝末期起，汉族民 众开始认为是对妇女的一”是如何练出的？？
• A缠足前需要准备的物品： • B盛热水在脚盆里，将双脚洗干净，将大拇 趾外的其他四趾尽量朝脚心拗扭，在脚趾 缝间撒上明矾粉，让皮肤收敛。再用布加 上香料包裹，裹好以后用针线缝合固定， 这一个时期可以从几天到两个月左右。 • C两个月后在重裹一次，越紧越好
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•南宋时，缠足已比较多见，甚至南宋末年时，“小脚”已成为妇女的 通称。 •宋代的缠足是把脚裹得“纤直”但不弓弯，只有上层女人才裹脚。 •元代末年出现了以不缠足为耻的观念，但这时不缠足者仍很多。 •明代，妇女缠足之风进入兴盛时期，并在各地迅速发展。这时期，对 裹足的形状也有了一定的要求，女子小脚不但要小，要缩至三寸，而 且还要弓，要裹成角黍形状等种种讲究。 •清代到了登峰造极的地步，社会各阶层的女子，不论贫富贵贱，都纷 纷缠足。女子小脚受到了前所未有的崇拜与关注。脚的形状、大小成 了评判女子美与丑的重要标准，将会直接影响到终身大事。“三寸金 莲”深入人心。 •胡应麟：“妇人缠足， 皆五代唐末始之， 盛于宋，极于元， 而又盛于今。”
缠足
金莲的保养
各地足形概况
• 江苏扬州脚——细长纤直 • 浙江宁波脚——短小背隆，圆如 马蹄 • 湖南益阳脚——纤瘦短小，脚背 平直 • 广东顺德脚——短小尖生 • 山西大同脚——能合“瘦、小、 尖、弯、香、软、正”七字律的很多， 是全国最知名的小脚。 • 闽台小脚——短小、跟粗背凸 • 苏州脚——尖端微翘，脚身肥
缠足
政教1001 张晨园
• 缠足是中国封建社会 特有的一种装饰陋习。 其具体做法是用一条 狭长的布袋，将妇女 的足踝紧紧缚住，从 而使肌骨变态，脚形 纤小屈曲，以符合当 时的审美观。在缠足 时代，绝大多数妇女 大约从四、五岁起便 开始裹脚，一直到成 年之后，骨骼定型， 方能将布带解开；也 有终身缠裹，直到老 死之日。
缠足流行的社会根源
• 其一：有利于把妇女禁锢在闺阁之中，对她们的活动范围 加以严格的限制，以符合“三从四德”的礼教，从而达到 按男子的欲望独占其贞操的目的。 • 其二：由此引起妇女本身体态和性生理等变化，从而更好 地承当延嗣后代的生育工具。因为缠足以后，足的形状成 为畸形，当足部接触地面时，全身的重量集中于踵部。 • 其三：统治者的意志对天下百姓的影响，在五代以前，虽 然也有过缠足的记载，如“足下蹑丝履，纤纤作细步”等 等，但大概是指把脚裹小一点而已，使步态轻盈、优美， 起舞时婀娜多姿，而并未折骨缠裹，使脚弯成弓型。裹脚 的起源就与统治者相关 • 其四：封建士大夫病态的审美观使然。许多封建文人士大 夫视女人如玩物，病态审美，赏玩小脚成为癖好。
•缠足前需要准备的物品
1．蓝色的裹布六条。大约要八尺到十尺以上，裹布 要比一般的长且要浆好，缠到脚上才不会挤出皱折。 • 2．平底鞋五双。鞋形稍带尖，鞋子大小宽窄要能随 着缠脚的过程慢慢缝小、缝瘦。 • 3．睡鞋两三双。睡觉时穿着，可防裹布松开来。 • 4．针线。裹布缠妥后，把裹布的缝及裹布的头密密 缝好。 • 5．棉花。缠足时脚骨凸出的部位，穿鞋时用棉花垫 着，免得把脚磨破生鸡眼。 • 6．脚盆及热水。缠足前用温水洗脚。 • 7．小剪刀，修脚趾甲及鸡眼之用。
缠足的痛苦
二、缠足方法与痛苦缠足盛行时代，女孩子一般长到四五岁，至迟七八岁便要开始缠足。
清代苏州一带人家常常选择农历八月二十四日这一天为女孩缠足，因为这一天家家要用糯米和赤豆做成的糍团祭灶，人们认为吃这种粘软的糍团能让脚骨变软，而便于缠足。
在缠足前需要准备一些物品：1.蓝色的裹布六条。
大约要八尺到十尺以上，裹布要浆好，缠到脚上才不会挤出皱折。
2.平底鞋五双。
鞋型稍带尖，鞋子大小宽窄要能随着缠脚的过程慢慢缝小、缝瘦。
3.睡鞋两三双。
睡觉时穿着，可防裹布松开来。
4.针线。
裹布缠妥后，把裹布的缝及裹布的头密密缝好。
5.棉花。
缠足时脚骨突出的部位，穿鞋时用棉花垫着，免得把脚磨破生鸡眼。
6.脚盆及热水。
缠足前用温水洗脚。
7.小剪刀。
修脚趾甲及鸡眼之用。
缠足的方法是将脚向下挤弯成弓状，使前脚掌和脚后跟相接，脚心凹进去，再将四个小脚趾弯到脚底，只留一个大脚趾在前；然后用布条一层层缠紧，用线缝上，外面再套上尖头小鞋。
入夜，小女孩浑浑噩噩地睡去，又醒转——血液因受阻在脚间搏击、冲荡，整个脚发炎、红肿。
惨痛的饮泣终夜不息。
日间，母亲扶着女儿跌撞着在院中缓行，一是为让血脉流动，二是怕以后不会走路。
但是，行走时全身的重量都压在内弯的四个脚趾上，其痛可想而知。
此后，日复一日缠裹，并用药水泡洗，日久天长，使得皮腐肉烂、脚骨变形，整个脚变弓、变短、变尖。
经过数年缠裹，女孩成年后，双脚便成了长约三四寸的弓形小脚，这就是所谓的“三寸金莲”。
明清时代，标准的小脚应该是三四寸左右，如果在五寸以外，就会惹人笑话了。
据说，清代兰州、大同妇女的脚最小，兰州妇女脚大者才三寸，小者还不足三寸。
缠足是一桩难以忍受的酷刑。
清人钱泳也讲述过苏、杭等地女子缠足的惨状：这一带女子缠足较晚，多在七八岁上，家人为了使脚尽快变小，就拼命紧缠，女孩子痛楚号哭，父母常常逼迫抽打，令人惨不忍闻。
所以民间流传的俗语说：“小脚一双，眼泪一缸。
”在天津及附近广大地区，缠脚的痛苦已经被百姓编写成了顺口溜，一些方法和经验也被编入其中，诸如“天亮起来就缠足，缠得污秽满床褥”，说的就是早起就缠足。
“三寸金莲”话裹脚
提起“三寸金莲”，首先想到的是那长长的裹脚布和宽宽的裙子或裤脚将要遮掩住的一双三寸小脚。
随着时代的飞速发展，“三寸金莲”一词也越来越不被人熟知，很快将被大多数人忘于脑后。
虽然“三寸金莲”是中国古代流传的一种陋习，是古代封建社会对女性的严重摧残，但从现在的角度看，应该认为三寸金莲是我国古代时期特有的一种文化现象，不但是民俗文化，而且具有相当高的艺术特色。
“三寸金莲”即在古代时，七八岁左右的幼小女子，在家庭人员的胁迫下，用两条长长的裹脚布紧紧地将两只小脚的前端分别缠绕裹紧，使其拇趾除外的其他四个脚趾连同脚掌的外沿折向脚心部位。
这样阻止脚的前端继续生长，一直保持到小女子长到十几岁后，脚的形状趋于固定，方可将裹脚布条取下。
在缠脚期间，隔几天时间可以取下布条，清洗后再行缠上，逐次增紧。
有的为了使脚能尽快成形，在缠绕之前还用一些明矾或砸碎的碗碴子夹在每个脚趾中间，用力缠紧后，可以看到渗出的血迹。
经过这样的缠脚，可使脚的前端形成尖状。
脚的上面凸起，内部的脚骨发生变形。
其外形近似于刚出土的竹笋状，最终达到长不过三寸左右的小脚模样，这就是“三寸金莲”。
那么，为什么又叫“金莲”呢？我们知道“莲”就是莲花。
这里的“莲花”可能与佛教的“莲花宝座”有一定的关系。
观音菩萨多是赤脚站立在莲花上的，所以，所有观音菩萨塑像的底座均为莲花形状。
这莲花又与妇女的小脚联系在一起，可能是一种美称，也可能是来源于观音菩萨赤脚站立在莲花上的原因。
为什么还要在“莲”字前面加上一个“金”字呢？这就涉及女子缠脚“三寸金莲”话裹脚林勃勃"San cun Jin lian" Hua guo Jiao . All Rights Reserved.的起源问题。
究竟女子缠脚始于何时，有多种说法，据古代文献记载，早在南北朝的南齐末期（499年至502年）就已开始。
传说当时有个昏君叫萧宝卷，他下令在民间征集黄金，并将黄金雕凿成金箔剪成片片金莲，贴在地上让其宠姬潘贵妃赤脚行走其上。
浅析中国古代女子缠足(最新整理)
浅析中国古代女子缠足[内容提要]妇女缠足是中国被西方人嘲笑的三大习俗之一，也是我国长期存在过的一种陋俗。
总所周知，缠足让中国的妇女受尽折磨。
然而让人觉得奇怪的是，这种陋俗却一代又一代地传了下来，持续近千年之久，民国后才被逐渐被废止。
本文从缠足产生与发展等方面，剖析其盛行的根源及从中体现出中国古代女人的地位。
[关键词] 妇女缠足根源地位“三寸金莲”曾是我国古代女子审美的一个重要方面。
想要拥有“三寸金莲”，则需要缠足。
缠足又称裹脚，即在女子约5到8岁时，用布条，紧紧地缠在女童的足上，把足背和4 指向下屈至足心，女童长大后双足因肌肉挤压，指甲软化，嵌入肌肉，肌骨变形成弓状，腿部不能正常发育，瘦削如棍，脚长以3寸为佳，因此称为“三寸金莲”。
这种陋习让多少女童因受不住痛苦而死去，给妇女的身心造成严重的摧残。
一直以来，围绕妇女应缠足还是放足的斗争一波三折，使人们对其发生的动因产生了深深的思索。
一、缠足的起源缠足始于何时，正史并没有记载，但一些文献资料却有记录。
一般认为缠足最早开始于南唐，根据元陶宗仪撰的《辍耕录》引《道山新闻》称，南唐后主李煜有一嫔妃名为窅娘，纤丽善舞。
李后主命人作金莲，然后叫窅娘用布将足缠绕，在莲中跳舞，令人耳目一新。
她为稳固受宠的地位，便用帛紧缠双足，久而久之，就把脚裹成了“金莲”[1]。
正是由于统治者的喜好影响到国人，这种风尚越来越流行。
至此，女子都以缠足为美，并把 “三寸金莲”作为一种审美标准。
二、缠足的发展宋朝缠足之风盛行。
北宋著名词人苏轼所作的《菩萨蛮》是第一首专咏缠足的词，由此可看出当时的确出现缠足风俗。
但北宋时并不普遍，主要出现在一些上流社会家里。
到了南宋，女子缠足已比较多见，“小脚”成为妇女的通称[2]。
但宋朝时只是把脚裹得“纤直”而不弓弯，称为“快上马”。
元朝本是一个马上得天下的朝代，缠足会影响她们的活动，本应该不缠足。
但他们入主中原后，不仅不反对，反而还支持缠足。
因此，缠足之风继续盛行，而且妇女缠足继续向纤小的方向发展。
裹脚
裹足起源说
缠足始于隋说：相传隋炀帝东游江都 时，征选百名美女为其拉纤。一个名叫吴 中国古代的神话传说：传 缠足始于五代之说：则是源 月娘癿女子被选中。她痛恨炀帝暴虐，便 说殷末纣王癿妃子妲己是狐精 自南唐李后主癿嫔妃窅娘，美 让做铁匠癿父亲打制了一把长三寸、宽一 变癿，或说是雉精变癿，但是 丽多才，能歌善舞，李后主与 寸癿莲瓣小刀，并用长布把刀裹在脚底下， 她癿脚没有变好，就用布帛裹 门制作了高六尺癿金莲，用珠 同时也尽量把脚裹小。然后又在鞋底上刻 了起来。由亍妲己受宠，宫中 宝绸带缨络装饰，命娘以帛缠 了一朵莲花，走路时一步印出一朵漂亮癿 女子便纷纷学她，把脚裹起来。 足，使脚纤小屈上作新月状， 莲花。隋炀帝见后龙心大悦，召她近身， 当然，这仅仅是民间神话传说， 再穿上素袜在莲花台上翩翩起 想玩赏她癿小脚。吴月娘慢慢地解开裹脚 含有较多癿演义附会成份，丌 舞，从而使舞姿更加优美。 布，突然抽出莲瓣刀向隋炀帝刺去。隋炀 足以成为当时女子缠足癿凭证。 帝连忙闪过，但手臂已被刺伤。吴月娘见 行刺丌成，便投河自尽了。事后，隋炀帝 下旨：日后选美，无论女子如何美丽， “裹足女子一律丌选”。但民间女子为纪 念月娘，便纷纷裹起脚来。至此，女子裹 脚乊风日盛。。
小结
五
目录
二
缠足起源 传说
缠足过程
四
三
缠足发展
何为裹足
裹脚也叫缠足，是中国古代癿一 种陋习，即把女子癿双脚用布帛缠裹 起来，使其变成为又小又尖癿“三寸 金莲”。 中国古代癿三大性畸形现象：一 是娼妓，二是太监，三是女子缠足。 其中，娼妓和太监在国外也有，而女 子缠足则是中国古代所特有癿现象。
裹足图片
缠足发展
缠足兴起亍北宋，到南宋时，妇女缠足已比较多见， 甚至南宋末年时，“小脚”已成为妇女癿通称。 蒙古贵族入主中原建元之后，他们本来丌缠足，但 并丌反对汉人癿缠足习惯，相反还持赞赏癿态度。这样， 使得元代癿缠足乊风继续収展，元代末年甚至出现了以 丌缠足为耻癿观念，元代妇女缠足继续向纤小癿方向収 展。明代，妇女缠足乊风迚入兴盛时期，并在各地迅速 収展。 妇女缠足在清代可谓到了登峰造极癿地步，社会 各阶层癿女子，丌论贫富贵贱，都纷纷缠足。
中国妇女缠足的历史
中国妇女缠足的历史中国封建社会对女性的摧残莫过于惨烈的缠足。
缠足是中国古代的一种陋习，一种病态的审美。
女性一双小脚一旦形成，一生的幸福从此被葬送。
1、缠足起源缠足的起源，有始于隋、唐、五代之说，有人甚至称夏、商时期的禹妻、妲己便是小脚。
众说纷纭，莫衷一是。
中国古代的神话传说中确有此痕迹。
传说大禹治水时，曾娶涂山氏女为后，生子启。
而涂山氏女是狐精，其足小；又说殷末纣王的妃子妲己也是狐精变的，或说是雉精变的，但她的脚没有变好，就用布帛裹了起来。
由于妲己受宠，宫中女子便纷纷学她，把脚裹起来。
当然，这些民间神话传说含有较多的演义附会成份，不足以成为当时女子缠足的凭证。
缠足始于隋，也源自民间传说。
相传隋炀帝东游江都时，征选百名美女为其拉纤。
一个名叫吴月娘的女子被选中。
她痛恨炀帝暴虐，便让做铁匠的父亲打制了一把长三寸、宽一寸的莲瓣小刀，并用长布把刀裹在脚底下，同时也尽量把脚裹小。
然后又在鞋底上刻了一朵莲花，走路时一步印出一朵漂亮的莲花。
隋炀帝见后龙心大悦，召她近身，想玩赏她的小脚。
吴月娘慢慢地解开裹脚布，突然抽出莲瓣刀向隋炀帝刺去。
隋炀帝连忙闪过，但手臂已被刺伤。
吴月娘见行刺不成，便投河自尽了。
事后，隋炀帝下旨：日后选美，无论女子如何美丽，“裹足女子一律不选”。
但民间女子为纪念月娘，便纷纷裹起脚来。
至此，女子裹脚之风日盛。
一般认为缠足大约始于五代末或宋初。
南唐后主李煜在位期间，一味沉湎于声色、诗词、歌舞之中，整日与后妃们饮酒取乐。
宫中有一位叫窅娘（一说睿娘）的嫔妃，原是官宦人家女儿，后因家势破败，沦为金陵歌妓。
她生得苗条，善于歌舞，受李煜宠爱。
李煜诏令筑高六尺的金莲台，饰以珍宝、绸带缨络，台中设置各色瑞莲。
令窅娘以帛缠足，屈上作新月状，著素袜舞于莲中，回旋有凌云之态。
李煜看了，喜不自禁。
此后，窅娘为了保持和提高这种舞蹈的绝技，以稳固受宠的地位，便常用白绫紧裹双足，跳舞时显得婀娜多姿，轻柔曼妙，久而久之，便把脚裹成了“红菱型”，“新月型”，其舞姿也更加美不胜收了。
老太太的裹脚布歇后语
老太太的裹脚布歇后语全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：老太太的裹脚布是中国传统文化中的一个独特习俗，它不仅仅是一种鞋袜，更是承载着历史、文化和情感的象征。
裹脚布的缠绕和解开有着一定的规矩和技巧，而与之相关的歇后语更是让人忍俊不禁，充满了幽默和智慧。
裹脚布是过去中国女性的一种传统鞋袜，它是一种把布料缠绕在脚上，使之变小且有着美观效果的传统。
老太太们闲暇时会聚在一起，一边缠绕裹脚布，一边聊天，这些歇后语就是她们在交流中常常使用的一种辞藻。
下面就让我们一起来看看关于老太太的裹脚布歇后语吧。
1. 裹脚布长了两尺，裹出的脚少了两寸。
（形容做事不仅圆滑，还表示偷鸡摸狗）2. 裹脚布长了五尺，遮住了一尺。
（形容说话虚伪，掩盖真相）3. 裹脚布缠了七八道，拧来拧去还是不稳（形容做事反复无常）4. 裹脚布缠了九九八十一，走路像打招呼（形容边走边晃，不利于行走）5. 裹脚布缠了九十九，面见砖头跟前蹦蹦跳跳。
（形容一个人胆小怕事）老太太们在闲暇时缠绕裹脚布不仅可以让她们感受到传统文化的美好，还可以通过歇后语的形式来传递智慧和幽默。
裹脚布歇后语的形象生动，富有民间特色，也让人感受到了老太太们的智慧和幽默。
裹脚布歇后语不仅仅是简单的一句话，它蕴含着丰富的文化内涵，反映了民间生活的点滴细节。
对于后人来说，也可以从这些歇后语中感受到传统文化中的人情味和智慧。
希望老太太们的裹脚布歇后语能够传承下去，让我们的文化传统得以延续和发扬光大。
第二篇示例：在中国古代，裹脚是一种残忍的传统习俗。
主要是为了追求小脚美，女性在小的时候就会被裹脚，导致脚部畸形，严重影响健康。
老太太们经常通过歇后语来表达对裹脚这一传统的不满和愤慨。
老太太的裹脚布歇后语一：裹脚布虐足，美丽不宜图；裹紧将心疼，绑紧亡命路。
这句歇后语带有深刻的反讽意味，指出了裹脚这一传统的荒谬和残忍。
裹脚布会导致足部受伤，同时也影响了女性的健康和生活质量。
美丽的追求不应该以牺牲健康为代价。
裹脚布做孝帽子歇后语的答案
裹脚布做孝帽子歇后语的答案裹脚布做孝帽子————一步登天阿婆和媳妇戴孝————没有工夫;没有公夫白布缠老壳————孝感白布缠脑壳————孝感半道拣个孝帽进灵棚————哭了半天;不知死了谁半道上捡个孝帽进灵棚————哭了半天,不知死了谁;哭了半天不知死了谁半路上捡个孝帽进灵棚————哭了半天,不知死的是谁被窝里穿白鞋————暗孝;暗笑鼻梁骨包孝帕————不顾脸面;顾不得脸面不孝媳妇哭婆婆————干打雷不下雨柴瓠头————假鲎;假孝唱戏的穿孝————假死人城皇老爷戴孝————白跑;白袍城隍戴孝————白袍;白跑城隍老爷带孝————白跑;白袍;袍谐跑城隍老爷戴孝————白袍;白跑城隍老爷吊孝————白袍;白跑城隍庙里老爷吊孝————白跑城隍爷带孝————白跑;白袍城隍爷戴孝————白袍;白跑城隍着孝————白跑;白袍穿上孝服拜天地————悲喜交加穿孝服拜天地————悲喜交加穿孝鞋走路————白跑包脚布当孝帽————一步布登天;能到顶了穿着孝服拜天地————悲喜交加;又喜又悲戴孝帽看戏————乐而忘忧戴着孝帽去道喜————自讨没趣洞房里换孝衫————又喜又悲;悲喜交加黄鼠狼吊孝————装蒜孔夫子面前讲《孝经》————假斯文;冒充斯文猫给老鼠吊孝————虚情假意;假仁假义骂了皇帝骂祖先————不忠不孝气死周瑜去吊孝————假仁假义;虚情假意娶媳妇穿孝衫————十里乡情不一般傻二小吊孝————哭了半天，不知死的是谁外甥披孝————无救舅讨来的馍馍敬祖先————穷孝顺忤逆子戴孝————装模作样忤逆子讲《孝经》————假仁假义新郎官戴孝————悲喜交加;又喜又悲要饭的看丈母娘————穷孝顺又咒天子又骂娘————不忠不孝诸葛亮吊孝————假仁假义穿孝衣拜堂————又是悲又是喜穿孝衣拜天地————悲喜交加穿孝衣道喜————胡来;瞎胡闹穿着白孝衣道喜————胡闹穿着孝衣拜天地————又悲又喜;悲喜交加;又喜又悲穿着孝衣道喜————瞎胡闹存孝他爸————石人戴上孝帽儿往灵前头走————混充自家人哩戴孝哭姐姐————无疑;无姨戴孝帽唱戏————乐而忘忧戴孝帽进灵棚————随大流儿;随大流;愣充近枝儿戴孝帽子走进棺屋里————自充近门戴着孝帽进灵堂————假充近人戴着孝帽子进灵棚————假充近人鳄鱼吊孝————假慈悲;真凶狠;假慈悲,真凶狠二圪撩吊孝————死了的知道裹脚布做孝帽子————一步登天耗子皮做衣领————不硝;不消;不孝和尚无儿————孝子多着哩狐狸给兔子吊孝————兔死狐悲黄陂到孝感————县过县兑;现过现兑;县对县;现兑现;县过县;现过现;现对现鸡死狼吊孝————假慈悲;假慈善激死老头找山拜————假孝顺感谢您的阅读，祝您生活愉快。
老太太的裹脚布歇后语
老太太的裹脚布歇后语全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：老太太的裹脚布歇后语中国古代，裹脚布是一种被广泛使用的传统文化。
尤其是在农村，很多老太太还保留着这种习俗。
裹脚布不仅用来保暖，还象征着传统美德和文化传承。
由于裹脚这一传统，在中国各地都有很多与裹脚有关的歇后语。
下面就来讲述一些关于老太太裹脚布的歇后语。
1. 裹脚布得法子，袜子不会溜到脚下。
解释：形容做事得法子，不会出差错。
2. 裹脚布多舒适，脚上无小石头。
解释：比喻做事得当，顺利舒适。
3. 裹脚布不紧不松，刚刚好的缘分。
解释：形容一件事情的安排或者结束是最合适的。
4. 裹脚布细如丝，喝茶不烫嘴。
解释：形容某人极其细心的做事。
6. 裹脚布被拆，小脚露出来。
解释：比喻有人的秘密被揭开或隐私曝光。
7. 裹脚布裹得老，一夜起床摔跤。
解释：形容因为做事急躁鲁莽，导致错误出现。
8. 裹脚布紧裹的是风，吃水糖不当心。
解释：比喻某人做事过于苛刻，结果得到的东西并不满意。
9. 裹脚布裹得满满的，头上戴的是绿帽子。
解释：比喻某人买不来好东西，却是一个失败者。
10. 裹脚布是黑的，表面好看也是手黑。
解释：指表面光鲜亮丽的人内心往往并不美好。
裹脚布虽然已经逐渐淡出人们的视野，但是裹脚布歇后语作为中国传统文化的一部分，仍然在人们的日常生活中流传。
这些歇后语凝聚着民间的智慧和哲理，传达着人们对生活的理解和追求。
希望这些有关老太太裹脚布的歇后语可以让大家感受到中国传统文化的魅力，引发大家对这段历史的思考和回忆。
裹脚布的内涵虽然渐渐淡去，但是这些有趣的歇后语却能够将裹脚布携带的文化精神传承下去，让越来愈多的人了解和热爱中国传统文化。
愿中国传统文化能够永远发扬光大，让世界了解我们的传统美德和价值观。
第二篇示例：老太太的裹脚布歇后语，是指在中国传统文化中流传的一种幽默、幽黯的口头语。
通常是古代生活中老奶奶们在一起闲谈时说的一些有趣的俏皮话。
这些歇后语通常是用来表达智慧、滑稽或者哲理的。
懒婆娘的裹脚布歇后语
懒婆娘的裹脚布歇后语
1、懒婆娘的裹脚布——又臭又长
1、麻布袋上绣花——底子差
2、桅杆上吊布袋——装疯（风）
3、白布掉进靛缸里——格外出色；分外出色
4、洗碗不用洗碗布——开涮；算了；涮了
5、老太婆裹脚布——又臭又长
6、二姑娘裁尿布——闲时预备忙时用
7、药材店里的抹桌布——五味俱全
8、织布机上的梭子——两头窜
9、眯缝着眼看斜纹布——思（丝）路不对
10、裹脚布补阳伞——一步登天
11、旧抹布补新衣裳——配不上；不配
12、麻布鞋上镶绸子——不成体统
13、包脚布的儿子——没里儿没面儿
14、细绢作布卖——不知好歹
15、麻布袋草包袋——一袋不如一袋
16、中药店的抹布——尝尽了甜酸苦辣；浸透了苦水
17、包脚布上生虮子——好脚虱；好角色
18、裁布不用剪子——胡扯
19、老婆婆买花布——送女儿
20、青布衫浪白虱——吃人钝人；吃人踏人
21、包脚布围脖子——臭了一圈
22、桌单布做被子——大露头角；大露头脚
23、白布丢在染缸里——难了；蓝了
24、白布掉在染缸里——洗不清；一河水也洗不清
25、布袋里装牛角——内中有弯
26、颜料店的抹布——不分青红皂白；分不清青红皂白
27、布袋里塞稻秆——草包
28、染房铺里的捶布石——经过大家伙的
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古代的女子是什么时候开始缠足的 为什么非要裹足呢
古代的女子是什么时候开始缠足的为什么非要裹足呢本文导读：在中国古代的女子，除了在精神上要受封建礼教的束缚之外，在身体上还要忍受一种陋习，没少折磨她们，让她们受到了不少的痛苦。
这个陋习就是约束女子的脚的自然生长，把女子的双脚用布帛缠裹起来，使其变成为又小又尖的“三寸金莲”。
都说千里之行始于足下，没有一双健康的脚走路，对女人来说还真是很大的折磨。
古代的女子是什么时候开始缠足的呢?其实在中国古代的神话传说中就有女子缠足的痕迹。
传说大禹治水时，曾娶涂山氏女为妻，生子启。
而涂山氏女是狐精，其足小;又说殷末纣王的妃子妲己也是狐精变的，或说是雉精变的，但是她的没有变好，就用布帛裹了起来。
由于妲己受宠，宫中女子便纷纷学她，把脚裹起来。
相传隋炀帝东游江都时，征选百名美女为其拉纤。
一个名叫吴月娘的女子被选中。
她痛恨炀帝的暴虐，便让做铁匠的父亲打制了一把长三寸、宽一寸的莲瓣小刀，并用长布条把刀裹在脚底下，同时也尽量把脚裹小。
然后又在鞋底上刻了一朵莲花，走路时一步印出一朵漂亮的莲花。
隋炀帝见后龙心大悦，召她近身，想玩赏她的小脚。
吴月娘慢慢地解开裹脚布，突然抽出莲瓣刀向隋炀帝刺去。
隋炀帝连忙闪过，但手臂已被刺伤。
吴月娘见行刺不成，便投河自尽了。
事后，隋炀帝下旨：日后选美，无论女子如何美丽，“裹足女子一律不选”。
但民间女子为纪念月娘，便纷纷裹起脚来。
至此，女子裹脚之风日盛。
有一些学者认为缠足最初是来源五代之说，南唐李后主的嫔娘，美丽多才，能歌善舞，李后主为她专门制作了高六尺的金莲，用珠宝绸带缨络装饰，命娘以帛缠足，使脚纤小屈上作新月状，再穿上素袜在莲花上翩翩起舞，从而使舞姿更加优美。
然而还有一些学者经研究指出，中国古代女子缠足兴起于北宋时期。
在五代以前中国女子是不缠足的。
宋代诗人苏东坡曾专门做《菩萨蛮》一词，咏叹缠足。
“涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去;只见舞回风，都无行处踪。
偷立宫样稳，并立双趺团;纤妙说应难，须从掌上看。
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教育者，请为孩子解开裹脚布
——读《教育是没有用的》有感
魁崇玉
手捧格林先生的《教育是没有用的》一书，我很震惊，更为自己是一名教育者而深感惭愧，因为做为教育者我们非但没有“教育”自己的学生，反而成了他们的“裹脚布”。
真正有用的教育要回归教育的本质，教育是心灵感应心灵的过程。
格林先生认为：真正的教育，绝不仅仅是讲道理、传授知识，更不仅仅是开发孩子的智力，而是把自己精神的能量传递给孩子，维护孩子的心力，让他成为一个内心强大的人，一个能承担后果、应对变故、改善自身和环境的人；有用的教育是一种鼓舞、一种激励；有用的教育是把学的知识都忘记后仍保留的那些东西，那些东西是成长和发展的元素，诸如：善良、正直、自信、包容、进取等。
此外，有用的教育培养个性化的教育，为每位学生量身定做，按着他们的最佳才能去打造一条通向他们潜能的通道，让他们的才智发挥到极致；有用的教育其目的是教是为了不教，让孩子们学会学习、学会合作、学会生活、学会创造；有用的教育，需要我们在实践中不断的去尝试去摸索，其要义是让孩子们得到自由、充分、和谐全面的发展，既为孩子的现在负责----让他们充满自信的健康成长，又为他们的明天负责——让他们的未来幸福和谐，可持续的生态化的发展！
然而我们当今的教育又是什么样的呢？
传统的“师道尊严”的观念深入人心，在潜移默化中教师行使着自己的各种霸权，剥夺了学生的自由，使他们堕入了极端的畸形化：思想缺乏、个性湮没、思维固化、情感匮乏等等。
显而易见，与格林先生所提倡的观点是背道而驰的，教育者在其中真真实实充当了“裹脚布”的角色。
这不能不说是我们教育者的悲哀。
“师者，所以传道授业解惑也”，这种阐释对于当今教育显得苍白无力，教育之道道在心灵，应该是教育者用真诚的爱去完成对孩子心灵的召唤，并把他们推向一个更高的境界，使他们学会自我修正、自我成长，而非被动的知识传授和机械的技能训练。
仰望当今教育的天空，竟是一片迷雾：仅要分数的扎扎实实的应
试教育；摁着牛头吃草的强迫教育；被动灌输、机械训练，毁坏学生想象力的“填鸭式”教育；加班加点的恶补，损害学生健康的“鸟笼子”教育；要求学生不能这个也不能那个等等。
这样的教育的确是没有用的，甚至从长远看是有害的。
悲哉,教育！悲哉,学生！悲哉，教师！
打开中国孩子的书包，全是公式化的教科书、辅导书、试卷，可想而知学生仅作业负担就极其沉重了。
然而这种僵化式的、过时的、无用的、公式性的填鸭式的教育，结果是显而易见的，它大大扼杀了人的性灵，残酷地剥夺了孩子童真的乐趣，当学习成为一种苦役时，学习的意义也就全部丧失了。
所以学生们对上学产生反感厌恶情绪，对那些枯燥乏味的知识边学边忘，即用即扔，学习的唯一目的变成了应付考试。
百年大计，教育为本。
教育的问题其实比其他一切的社会问题都更为重要，可是多少年了，中国的教育者依然因循守旧，沿袭着古老的教育体制，换汤不换药，不但不能成为启发人心智、促进人自身解放的良师益友，反而变成了杀人的工具！这太可怕了！
真想不明白为什么那么多的教育者乐此不疲地将一些象裹脚布一样又臭又长的垃圾硬塞给学生，然后每天又乐此不疲地重复那些枯燥乏味的理论。
或许是为利所误吧。
不这样哪能赚钱？不这样哪有油水可揩？不这样老师们哪能吃香的喝辣的？不这样学校哪有钱来扩建发达？老师也要吃饭，学校也要生存，这可以理解。
可是如果学校完全成了赚钱的机器，老师成了榨取学生油水的商贩，那么教育还有什么前途？国家还有什么前途？
一个人的能力和素质，难道仅仅用分数就能被界定吗？“人”本身才是最重要的，分数是外在的，学业成绩只是其中一个方面的显现而已。
那么中国教育的出路在哪里？我认为应当像当年拿掉女人的裹脚布一般，教育者首先要为孩子解开“裹脚布”，就像著名文学家冰心老人说的那样：“让孩子像野花一样自然生长。
”教育者唯一要做的事情，是保护甚至捍卫孩子的主动性，成为麦田的守望者，责任就是像农夫看护自己的庄家成长一样，让庄稼合乎时令自然成长。
这样中国的教育才有希望，中国的孩子才不会继续被斫丧！
与中国孩子形成鲜明对比的是西方的孩子，他们没有沉重的学业负担，他们可以自由选择自己喜爱的课程，他们没有教师滔滔不绝的公式性教化，他们上学
是为了享受乐趣增长知识，他们上学是为了以后能实现自身的人生价值，所以他们一般前途坦荡，心理健康，充满欢愉。
不知到哪一天，我们中国的孩子才能像西方国家的孩子那样活出童真的乐趣，品出读书的滋味，实现自身的价值？
教师是人类智慧、文化的传播者及延续者，而学生则是这种传播、延续的载体。
长期以来，学生由于受原有教育者束缚，始终处于一种被动地位，“教师主导、学生主体”的教育原则根本在教育中得不到很好的实施。
在此我不否认国家现行的人才选拔机制，社会的人才评价观与当今社会用人机制有所偏离。
教育者仍摆脱不了头上晃动的两条绳索（“分数”与“升学”）。
然而学会学习、学会做人、学会生活、学会发展是当今社会对学生的要求。
社会对就业岗位的设置不只为象牙塔中的天之骄子。
能在不同的工作岗位上为社会作出贡献者，这就是人才。
教育是为社会服务的，如果其人才的培养背离了社会需求的轨道，那么教育的社会认同性便得不到体现。
学校的教育功能之一就是引导、帮助学生，这就要求我们在实施教育的过程中，应始终把学生置于一个“主体”地位。
如果不从思想上得到根本转变，实施素质教育也只能是缘木求鱼。
我们的责任是：扶学生走路，而不是牵学生走路。
呜呼！我要高呼：像当年拿掉女人的裹脚布一样，解放我们的笼中之鸟——学生吧！
当然，“解放学生”不应只是口号，而应是行动。
陶行知先生说：要解放孩子的头脑、双手、空间、时间，使他们充分得到自由的生活，从自由的生活中得到真正的教育。
解放他的头脑，使他能想；解放他的双手，使他能干；解放他的眼睛，使他能看；解放他的嘴，使他能谈；解放他的空间，使他能到大自然中、大社会中取得丰富的学问；解放他的时间，给他一些时间消化所学，并且学一点他自己渴望要学的学问，干一点他自己高兴干的事情。
教育者，请为孩子解开裹脚布吧，去追寻自由的教育，让学生享受自由学习的快乐，让教师享受自由教育的幸福！。