侠之大者
侠之大者_千古流芳_对乔峰_段玉_虚竹的侠客形象解读_任庭义
2005年10月增 刊社会科学家S O C I A LS C I E N T I S TO c t.2005S u p p l e m e t[文艺论丛]侠之大者,千古流芳———对乔峰、段玉、虚竹的侠客形象解读任庭义(西北大学电影学专业,陕西西安 710069)关键词:侠客;乔峰;段玉;虚竹摘 要:正在热播的武侠剧《天龙八部》中塑造了乔峰、段玉、虚竹等三位侠义英雄人物,他们之间的忠信义,以及他们慷慨赴死的决心与斗志,可谓“惊天地,泣鬼神”。
侠义英雄用鲜血和生命创造了历史,从而成就了“侠之大者、为国为民”的美名。
中图分类号:I207.425 文献标识码:A 文章编号:1002-3240(2005)增刊-0255-02据金庸的武侠小说《天龙八部》改编的武侠剧《天龙八部》获得中国电视剧最高奖“金鹰奖”,可见观众对武侠剧的认同和肯定。
《天龙八部》以乔峰、段玉、虚竹等三位侠义英雄人物为核心,情节跌宕起伏、扑朔迷离,结构严谨、张驰有序,在如歌如泣的诉说中讲述他们之间的忠信义,以及他们慷慨赴死的决心与斗志。
侠义英雄用鲜血和生命创造了历史,从而成就了“侠之大者、为国为民”的美名。
一、乔峰:侠客的完美化身乔峰在其短短的一生中,保境安民,救天下苍生于水火,所作所为,光明磊落,都不失大侠的典范。
在杏子林中,乔峰敏锐的洞察了丐帮兄弟的异常,但他以大局为重,不动声色,以“帮主流血,代人受过”的明智之举,感化了丐帮兄弟。
即使后来被逐出丐帮,他仍然顾及兄弟情意,只身入虎穴,到西夏人手中去解救丐帮人。
在聚贤庄,乔峰明知群雄要取他性命,却为了救一个无亲无故的少女,将生死置之度外,冒死去求薛神医医治受伤的阿朱,获得众人的尊敬。
在少林寺中,慕容博以“报母仇作为复国交易”时,乔峰大义凛然:“杀母大仇,怎么能作为买卖交易,此等肮脏之事,岂是我萧峰所为?”慕容博质问他“食君之禄,却不知道精忠报国,只记母亲私仇”时,乔峰反驳“你见过边关上宋辽互相仇杀的惨状吗?你见过宋人、辽人妻离子散,家破人亡的情景吗?”“我萧峰对大辽精忠报国,是在保土安民,绝不是为了杀人取地,建功立业。
侠之大者_再论_侠义_与现代化_胡小伟
关键词： 侠义；道德；现代化 中图分类号：Ｉ２０７．４２５ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７４－４８９６ （２０１０） ０５－００１８－０４
一 引言 ２００３年在嘉兴／海宁召开的金庸小说国际研 讨会时，我曾针对一部分批评者认为武侠小说具 有“反现代化”的倾向的观点，以《侠义、正义 与现代化金庸小说的现代性解读》为题发表过论 文①。在这些反对金庸小说的研究者眼里，认为武 侠小说具有“反现代化”的倾向，其中核心问 题，就是现代社会是否还需要“侠义”精神。金 庸对于今年中国抗震救灾涌现出来的这番感慨， 无疑又重新回到了走向现代化的今天，对于中国 “侠义”精神如何诠释的讨论。这次不是谈论金 庸武侠小说的人物，而是今天中国发生的现实。 且从金庸最近的一段言谈说起。 ２００８年６月５日，金庸在香港接受了上海东方 卫视的独家专访。谈及５·１２四川大地震，金庸觉 得救灾中流淌侠义精神。金庸年轻时曾求学于川 渝，当时，那里留给他的印象是：人民热情好 客、善摆龙门阵，“躺在藤椅上，泡一壶茶，一 聊就是一天，很闲适安逸。”另外，峨眉、青城 的灵山秀水也孕育了无数身怀绝技的江湖豪杰， 成为金庸笔下生动的小说人物。不过，这次抗震 救灾的过程中，金庸看到四川当地人民坚忍团结 地自救和互救，表现得仁义勇敢，使得他对四川 人的认识更加深刻全面。而解放军、武警官兵不 畏艰险深入重灾区展开救援，以及全国上下团结 一心支援救灾的行动，让金庸感叹：
金庸著作评侠之大者
郭襄外全部为国捐躯 ，他是个 舍家庭小
义 、 国 家大 义的 英雄 义士 ！ 颐 还 有 一 位 网 友说 ，郭靖 不 应 该 为 一 个 极 端 腐 朽 的宋 王 朝 出 那 么 大 的 力 ， 他 喧该 揭 竿 而 起 ， 翻腐 朽 的 宋 朝 ， 立一 推 建
日圮哲丝一 冬天的腊梅， 虽经历风雪的摧残， 却仍可香飘万里， 像一
个个 “ 美人 ”点缀着银 色的冬天・ ・ 冰 …・
安徽 无 为县 开城 中心 学校 ８ ３班 （ ３ ３ ６ ２ ８６ ）
童 晶晶
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屠龙记 》 郭靖就 是这 “ 。 射雕三部曲”中
是 金庸先生 的小说共有 十 四部 ， 大致 的 主 人公 。 他 ， 金 先 生 笔 下 唯 一 一 个 自 简 写 为 “ 雪 连 天射 白鹿 ， 书 神 侠 把 一生 从头 写 到 尾 的 一 个 武侠 人 物 。 ｒ 飞 笑 在
神雕侠 侣 》 第二 十 回中 ， 郭靖 曾教育 倚碧鸳”。每一个字都是每部小说 的起 《 要 侠 何 始字 ，十四宁练 成一句 平仄对 仗 的诗 杨 过 ， 做 “ 之 大 者 ”， 谓 侠 之 大
句 ， 十四部 小 说 中倾 注 了金 先 生 的 毕 者 ？ 用 郭靖 的话 说 就 是 ： 为 国 为 民 ， 这 “ 侠
守 信 ， 去 桃 花 岛 ， 能遇 到 周 伯 通 ？ 如 不 他
更 纵 观金 庸 十 四巨 著 ，数 百 名 江 湖 好 教 果他 贪 生怕 死 ， 给 同伯通 吸青 蛇 之 毒 ， 汉 ， 不 能称得 “ 侠之 大者”之人 ， 非郭 靖 你 做 他能学到空明拳 、 左右互搏术？ 难道这就 郭大侠莫属 ！
“侠之大者,为国为民”
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“侠之大者，为国为民”
作者：
来源：《作文周刊(高考版)》2019年第10期
2018年10月30日，这一晚的所有嘆息，都是江湖梦碎的声音。
送别金庸，便意味着送别了一个时代。
点一盏痴狂醉意的岁月明灯，品一道快意恩仇的江湖滋味……
“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”，凡是有中国人的地方，都知道“金庸”这两个字。
无论是侠肝义胆或是儿女情长，无论是血雨腥风还是缱绻缠绵，他笔下的风云荡起又落下，盛满了数不尽的爱恨情仇……“侠之大者，为国为民”既是我们心中的信念，也是金庸先生的真实写照。
山高水长、星河灿烂，只待他日江湖相逢，再与大侠把酒言欢！
解读
“事了拂衣去，深藏功与名”，李白的这句诗正是金庸一生的写照，也是金庸“大闹一场，悄然离去”的人生追求。
他的一生就像是一部武侠小说，前半生纵情恣肆、洒脱妄为，后半生心怀敬畏、不断向学，他用出世的心，做着入世的事。
“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”是他最广为人知的成就，但家国是他笔下江湖儿女的至高情怀，为国为民的路有很多条，他选择了最鲜为人知的一条。
武侠泰斗，侠骨柔情，一读金庸深似海，从此江湖是梦乡。
侠之大者为国为民医之大者悬壶济世的意思
侠之大者为国为民医之大者悬壶济世本文探讨了“侠之大者为国为民，医之大者悬壶济世”这句话的意义和内涵，分别从“侠”和“医”两个方面进行了分析。
引言
“侠之大者为国为民，医之大者悬壶济世”这句话出自中国古代文化，是对“侠”和“医”这两个职业的最高评价。
在中国传统文化中，“侠”指的是行侠仗义、为民除害的人，而“医”则指的是医生，意为救死扶伤的人。
这句话的意义在于强调这两种职业都应该以国家和人民为出发点，为人民服务，为国家效力。
侠之大者为国为民
“侠之大者为国为民”这句话的意思是，一个真正的侠客应该把自己的能力和力量用于为国家和人民服务。
在古代，侠客通常是那些不畏强权、正义勇敢的人。
他们不仅保护自己的家人和朋友，还会帮助那些受到不公对待的人，甚至为了国家和人民的利益而牺牲自己的生命。
在现代社会，侠客的精神仍然值得我们学习和推崇。
我们可以从小事做起，比如帮助那些需要帮助的人，为社会公益事业贡献自己的力量，为国家和人民做出自己的贡献。
医之大者悬壶济世
“医之大者悬壶济世”这句话的意思是，一个真正的医生应该把
自己的医术用于拯救天下苍生。
在古代，医生是一种非常受人尊敬的职业，因为他们可以通过自己的医术救治病人，缓解人们的痛苦。
在现代社会，医生的职业道德和责任感更加重要。
医生不仅要有高超的医术，还要具备高尚的医德，时刻关注病人的健康和生命安全。
同时，医生也应该关注公共卫生问题，为预防疾病、促进健康、提高人民生活质量等方面做出贡献。
结论
“侠之大者为国为民，医之大者悬壶济世”这句话的意义在于强调“侠”和“医”这两种职业都应该以国家和人民为出发点，为人民服务，为国家效力。
侠之大者最经典的一句
侠之大者最经典的一句
1. “侠之大者，为国为民呐！”就像郭靖守护襄阳城，为了百姓不惜一切，这难道不是真正的大侠吗？
2. “侠之大者，是心怀天下呀！”看看乔峰，为了宋辽和平，牺牲自己，这不是侠之大者是什么！
3. “侠之大者，在于扶危济困哟！”就如同张无忌到处行侠仗义，帮助那些弱小之人，多了不起啊！
4. “侠之大者，岂不是义薄云天乎？”像令狐冲那样，为朋友两肋插刀，这就是侠的典范啊！
5. “侠之大者，必是勇敢无畏啊！”瞧瞧杨过，面对那么多困难险阻从不退缩，真厉害呀！
6. “侠之大者，肯定是善良正直的呀！”就像展昭，一身正气，维护正义，多让人敬佩！
7. “侠之大者，不就是舍己为人吗？”洪七公为了帮助别人，常常不顾自己，这就是侠的精神所在！
8. “侠之大者，该是有担当的吧！”虚竹勇敢地承担起自己的责任，这就是侠呀！
9. “侠之大者，就是能忍辱负重啊！”狄云经历了那么多苦难还坚守正义，真是侠之大者！
10. “侠之大者，绝对是重情重义之人呐！”小鱼儿对朋友的情谊，那就是侠的表现嘛！
我的观点结论：侠之大者有着各种不同的表现，但核心都是为了正义、为了他人，他们的行为和精神值得我们永远敬仰和学习。
侠之大者为国为民
侠之大者,为国为民;古往今来何谓之侠是除强扶弱是除暴安良还是扬善除恶看过众多武侠之书籍,看那武侠们逍遥行于世间,为人光明磊落,助人为乐,忌恶如仇;曾以为侠就是如此;然看过射雕英雄传,恍然间明悟,何谓之侠：“侠之大者,为国为民;”在射雕中,金庸先生对“侠”这个字作了深刻的点评;为侠者,不但技压群雄,还要有情有义；不但要有情有义,还要心系天下;成吉思汗曾问郭靖；他所建大国,历代莫可与比;自国土中心达于诸方极边之地,东南西北皆有一年行程;你说古今英雄,有谁及得上我郭靖沉吟片刻,说道：“大汗武功之盛,古来无人能及;只是大汗一人威风赫赫,天下却不知积了多少白骨,流了多少孤儿寡妇之泪;"郭靖又道：“自来英雄而为当世钦仰、后人追慕,必是为民造福、爱护百姓之人;以我之见,杀得人多却未必算是英雄;”一句话震惊了成吉思汗,也震惊了读者; 金庸在神雕侠侣中借郭靖之口说过：“侠之大者,为国为民;”射雕英雄传是金庸中期武侠小说创作的代表作品, 射雕英雄传男主角郭靖,被誉为金庸笔下侠之大者;人人都想做大侠,可知这个“侠”字是怎么解释的辞源里说：“旧时指打抱不平、见义勇为的人”；“侠士——仗义的人;”词海里也有类似的解释;“侠”字在立人旁有“夹”,说文的解释是：“从人从夹,夹从大从二人”;颜师古说:“侠之言挟也,以权力侠辅人也;”这当然是精当之论;但是,如果从另外一个角度来解读,也无不通;“人”旁有“夹”,也就是说,侠要夹着人方能成侠,也就是说要为民;当然你要受得了坏人的夹击或者好人的“夹板气”,才能成侠；如果能“韬光养晦,忍辱负重”为国为民而无怨无悔,那是就“侠之大者”如萧峰乔峰、张无忌、令狐冲、戚少商等等,都曾有过蒙冤的经历,但能忍辱负重、以德报怨,或为民,或为国,终成“侠之大者”;射雕英雄传金庸借郭靖之口写出了如何成为一个侠客,在后来郭靖被封为“北侠”;从金庸的写作思路,可以看出人成侠的过程,郭靖之所以成侠,首先是因为他有一个好母亲,她独自承担所有的痛苦和不幸,给予郭靖安定的生活环境;就凭哪句“人生百年,转眼就过,生死又有什么大不了只要一生行事无愧于心,也不枉在人世走一遭;如是别人负了我们,也不必念他过恶;”凭这句话就叫人好生佩服；其次有一群侠义的师傅,江南七怪的忠义天下难遇,他们数十年全心教导,严格要求,培养了郭靖的忠肝义胆,铁血侠骨；再次有良好的生长环境,有幸常年随一代天骄成吉思汗出生入死,郭靖就算学不了多少他的文韬武略,至少要比江湖中人志向高远；最后还有一个好伴侣,美满的爱情,聪慧如黄蓉者 ,在内帮他处好所有的家事,对外又是他得力的助手,事业的伙伴;难怪说成功男人的背后都有默默支持他的女人;其实守襄阳只是郭靖的意愿,黄蓉守的是郭靖;侠者,无论大侠,侠士,据史记太史公自序及游侠列传和李白一首侠客行所云,我们可以总结出侠的几大特征,即：重然诺、讲义气、轻生死、薄名利、行事干脆利落、性格果敢豪爽的基本侠客形象;重然诺,是侠的第一个特征;所谓“不失信,不背信”,“其言必信,其行必果,已诺必诚”,说的都是这一点;所有的侠们差不多都是这样：只要答应了别人,便一定坚守“然诺”,不计利害,不避风险,千方百计地去实现这一诺言;至于这一诺言是在什么情况下立的,其内容本身是否合理,有没有能力和可能去实现,在实现诺言的过程中产生什么问题,其结果是否果真正义,都不在考虑之列;“三杯吐然诺,五岳倒为轻”,似乎“重然诺”本身便是最高的合理性;讲义气,是侠的第二特征;义气其实是一个很含糊的概念,有时讲的是“正义”,有时讲的又是“情义”;“路见不平,拔刀相助”,“救人于厄,振人不赡”,讲的往往是“正义”；“君母即吾母,君仇即吾仇”,“为朋友两肋插刀”,讲的往往是“情义”;正义具有普遍性,也具有抽象性,并不限于某一特定对象,所以侠们往往会为素不相识的人挺身而出,因“看不惯”而“管闲事”,甚至不惜得罪江湖同道,把自己也变成追杀的对象;情义具有个别性、具体性,是针对具体特殊对象而言的,所以侠们有时又会因“哥们义气”而不顾大义王法;尽管侠们天真地坚信,他们所守的具体“情义”和社会普遍公认的“正义”,一定是完全一致的,但可惜事实上并非如此;轻生死,是侠的第三个特征;侠们都是不怎么怕死的;他们把“然诺”、“义气”看得很重,却把自己的生命看得很轻;一旦生与义发生冲突,便毫不犹豫地“舍生取义”,不是触槐触阶而死,就是自刎自刭而亡;如前述韩厥,是为“正义”而死；北郭子,是为“恩义”而死；公孙杵臼,是为“情义”而死；而春秋时晋国的力士鉏麑chuni,则是因两“义”之难而死;其实每个人心中都有自己的侠,“侠之大者,为国为民”,这是金庸先生对侠的理解;在我认为,真正的侠者,要有为国为民之仁心,不可为而为的勇义,能够将心融入江湖、国家;为自己的理想而努力奋斗;在21世纪,侠又是一种风度,能够从容、洒脱的面对生活,无愧于心,无愧于国,便是侠;侠,别问别人,问自己的心;唯真英雄自本色,唯真名士自风流;侠之大者,为国为民;侠之大者,万古流芳;08财务管理经济管理系。
侠之大者为国为民
侠之大者，为国为民。
古往今来何谓之侠？是除强扶弱？是除暴安良？还是扬善除恶？看过众多武侠之书籍，看那武侠们逍遥行于世间，为人光明磊落，助人为乐，忌恶如仇。
曾以为侠就是如此。
然看过《射雕英雄传》，恍然间明悟，何谓之侠：“侠之大者，为国为民。
”在射雕中，金庸先生对“侠”这个字作了深刻的点评。
为侠者，不但技压群雄，还要有情有义；不但要有情有义，还要心系天下。
成吉思汗曾问郭靖；他所建大国，历代莫可与比。
自国土中心达于诸方极边之地，东南西北皆有一年行程。
你说古今英雄，有谁及得上我？郭靖沉吟片刻，说道：“大汗武功之盛，古来无人能及。
只是大汗一人威风赫赫，天下却不知积了多少白骨，流了多少孤儿寡妇之泪。
"郭靖又道：“自来英雄而为当世钦仰、后人追慕，必是为民造福、爱护百姓之人。
以我之见，杀得人多却未必算是英雄。
”一句话震惊了成吉思汗，也震惊了读者。
金庸在《神雕侠侣》中借郭靖之口说过：“侠之大者，为国为民。
”《射雕英雄传》是金庸中期武侠小说创作的代表作品，《射雕英雄传》男主角郭靖，被誉为金庸笔下侠之大者。
人人都想做大侠，可知这个“侠”字是怎么解释的？《辞源》里说：“旧时指打抱不平、见义勇为的人”；“侠士——仗义的人。
”《词海》里也有类似的解释。
“侠”字在立人旁有“夹”，《说文》的解释是：“从人从夹,夹从大从二人”。
颜师古说:“侠之言挟也,以权力侠辅人也。
”这当然是精当之论。
但是，如果从另外一个角度来解读，也无不通。
“人”旁有“夹”，也就是说，侠要夹着人方能成侠，也就是说要为民。
当然你要受得了坏人的夹击或者好人的“夹板气”，才能成侠；如果能“韬光养晦，忍辱负重”为国为民而无怨无悔，那是就“侠之大者”！如萧峰（乔峰）、张无忌、令狐冲、戚少商等等，都曾有过蒙冤的经历，但能忍辱负重、以德报怨，或为民，或为国，终成“侠之大者”。
《射雕英雄传》金庸借郭靖之口写出了如何成为一个侠客，在后来郭靖被封为“北侠”。
从金庸的写作思路，可以看出人成侠的过程，郭靖之所以成侠，首先是因为他有一个好母亲，她独自承担所有的痛苦和不幸，给予郭靖安定的生活环境。
《为国为民,侠之大者》阅读练习及答案
阅读下面文章，完成下列小题。
为国为民，侠之大者①古人云：“路见不平，拔刀相助”。
这就是我们今天所说的侠义精神，侠义，意思就是像江湖上的侠客一样行侠仗义，助善除恶，打击邪恶势力。
②有人把“侠义精神”等同于打打杀杀的侠客行为，认为劫富济贫，替天行道就是“侠义精神”。
这种看法有极大的片面性。
不管是东方社会的“江湖大侠”还是西方的“佐罗”，都是在给予弱势群体的帮助中寻求社会的公正。
换句话说，“侠义精神”并非挑战或者推翻现有的社会制度或者法律裁判，而是对国家制度出现空白后的一种民间カ量的补救。
单个人的“侠义精神”体现在扶危济困上，而放大了“侠义精神”则是民间カ量寻求国家和社会公正的一种强烈的责任感。
所谓“为国为民，侠之大者”③当你在公文车上遇到扒手，奋不顾身地挺身而出，见义勇为，这是“侠义精神”；当你面对贪污腐败忍无可忍，敢于检举揭发，这也是一种“侠义精神”；“感动中国”人物中留给人印象最深的王选女士，对日诉讼这种与个人无关的事情她义不容辞地做了，并为此进行了常人无法想象的努力，这更是一种“侠义精神”。
“侠义精神”不是对除暴安良、劫富济贫的个人英雄主义的自我陶醉，而是民间力量对社会不平等现象努力补救的一种社会使命感。
④令人遺憾的是，“侠义”这个词在经过几千年的“风雨”侵蚀以后，在人们心中逐渐“褪色”，特别是在当下……重庆公交坠江事件的惨剧现在还令人心有余悸。
那“杀害”ー车十多条人命的手是谁？主犯无疑是和司机大闹的刘某，司机也有重大的过失，其实，除去两个无辜的幼儿外，其他的乘客既是受害者，又是帮凶！他们的罪名，是看客心态。
试想，匡扶正义、救困助弱的侠义精神如果尚存，那么这辆公交车上就会有人制止刘姓乘客，即使可能连遭谩骂，无辜牵连，但也总比失去生命要强啊！人们感叹，在这个社会转型期，最大的悲哀并不是坏人的嚣张，而是好人的过度沉默。
⑤自古以来，中国人对英雄主义的崇拜，让我们这个民族的血液里流淌着一种叫作“侠义”的东西，现实主义的蒙蔽或许能让这种豪情一时消减，但这种“为国为民、侠之大者”的精神不该消失。
李白诗寻踪⑦ 侠之大者 为国为民 侠客行 诗歌背景
李白诗寻踪⑦ 侠之大者为国为民侠客行诗歌背景文/马睿侠客行赵客①缦胡缨，吴钩霜雪②明。
银鞍照白马，飒沓如流星。
十步杀一人，千里不留行。
事了拂衣去，深藏身与名。
闲过信陵饮，脱剑膝前③横。
将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。
三杯吐然诺，五岳倒为轻。
眼花耳热后，意气素霓生。
救赵挥金槌，邯郸先震惊。
千秋二壮士，烜赫大梁城。
纵死侠骨香，不惭世上英。
谁能书阁下，白首《太玄经》。
——静嘉堂藏宋蜀本《李太白文集》卷三【备注】在其他版本中，①又作家，②又作月，③又作上。
【今译】赵国侠客的帽子上系着粗带子，吴刀和宝剑如霜雪一样明亮。
银鞍与白马交相辉映，飞奔起来如飒飒流星。
（侠客）拥有十步之内稳杀一人的绝技，行千里杀人不止。
完成功业后便拂衣而去，不露一丁点儿痕迹。
闲来和信陵君饮酒，解下宝剑横在膝前。
与朱亥一起大块吃肉，与侯嬴一道大碗喝酒。
酒后所作的承诺，比五岳还要重。
酒酣耳熟之际，意气吞虹霓。
（朱亥）挥金槌怒杀大将，使邯郸军民大为震惊。
朱亥与侯嬴的声名，传遍了大梁城。
（侠客）纵然死了，他的遗骸也有香味，绝不比活着的英豪差。
谁能像（扬雄）一样，头发都白了，还在书房里撰写《太玄经》。
潘絜兹先生绘李太白像（马睿临摹）古代，中国老百姓有个“侠客梦”，希望能出现一个行侠仗义的大侠客。
因此，“侠客”既是老百姓茶余饭后最为津津乐道的话题，也是几千年来中国文学史上永不枯竭的创作源泉。
人们对侠客的要求极其严格。
他们必须承担道德责任，热心并信守承诺。
李白自幼熟读历史，十分仰慕历史上的侠客，他在这首诗中引用了一个著名的侠义故事——窃符救赵。
周赧王五十八年(公元前257年)，秦王赵翔派大将王弼攻打赵国邯郸。
赵在拼命抵抗的同时，又派使臣分别向楚、魏求援。
于是，魏安立派大将去救赵。
秦昭襄王听到魏、楚两国来救赵国，就跑到邯郸督战。
同时，他派人威胁魏安釐王说：“邯郸早晚得被秦国打下来。
谁若是敢去救，等我灭了赵国，就先来攻打谁。
”魏安釐王被吓坏了，急忙叫晋鄙就地扎营，先别进兵。
侠之大者,谓之刺客
侠之大者，谓之刺客侠之大者，谓之刺客。
据说这是司马迁在《刺客列传》里面的论断。
然而通读《刺客列传》《游侠列传》，并没有发现太史公说过这句话。
既然这个屎盆子扣到了司马迁头上，那就聊聊《史记》里面的刺客，顺便看看这句话到底有没有道理。
《刺客列传》一共讲了五个刺客，分别是曹沫、专诸、豫让、聂政、荆轲。
当然被大家熟知的也就荆轲一个，毕竟太史公在荆轲身上用了五分之三的篇幅。
关于曹沫，有学者认为就是曹刿，也就是中学课本上那个一鼓作气再而衰的人。
当然这个存在争议，暂且不论。
《史记》里面说曹沫这个人在鲁国当将军，但是呢三次和齐国打仗都被人家揍得屁滚尿流，丢了很多城池。
但是鲁国国王还不嫌弃他，依然让他做大将。
有一次齐鲁两国君主会盟，曹沫拿了一把匕首劫持了齐王。
齐王有点方，说你小子干啥呢，活腻歪了吗？曹沫说，现在鲁国特别弱，城墙倒了将会压到齐国，你看着办吧。
齐王于是答应把之前鲁国战败丢失的那些城池还给鲁国。
事后想反悔，管仲说，老大啊，咱一个大国，犯不上为几个城池而丢了信誉，给这穷鬼算啦。
齐王觉得说的不错，于是造就了《刺客列传》里第一个刺客曹沫的英雄事迹。
单凭这一点，怎么能有人说曹沫就是曹刿呢？两人相差有点远啊，曹沫这厮分明就是打不过人家还耍无赖啊。
第二个刺客是专诸。
他是吴国人，当时吴国王族有一个叫公子光的人。
公子光的父亲当年是大王，他父亲有三个兄弟，分别是公子光的大爸、二爸、三爸。
吴王觉得自己的三弟很厉害，于是打算按兄弟传位下去。
刚开始都挺顺利的，传给大爸，大爸死了传给二爸。
结果二爸死了的时候三爸不愿意即位，没办法最后大臣只能让二爸的儿子僚当大王。
所以公子光和吴王僚是堂兄弟关系。
但是光光很不服气，认为天下本来是我们家的，你爸死了三爸不即位，那也应该是我当大王啊。
于是公子光就想篡位，经过伍子胥的推荐认识了专诸，最后专诸刺杀了吴王僚。
得手后被卫士诛杀。
顺便提一句，公子光是夫差他爸，个人能力还是很不错的。
和专诸相关的有两个词，一个是惧内，一个是鱼肠剑。
侠之大者高三作文(最新)
侠之大者高三作文蹬萍渡水，走鼓粘棉，武功盖世，独步天下；这是我们对侠客最深刻的印象。
在现代的社会中，没有什么人会武功了，那难道就没有侠了吗？纵死侠骨香，不惭世上英。
林俊德院士在生命的最后10个小时，依旧在为国家社会留下自己所能留下的一切，国家核心技术的绝密文件，密码箱密码，自己的科研思考，学生的毕业论文；这是他的遗书，也是他为国家一生的奉献，没有任何自己的私事，只是心系祖国江山社稷。
回首祖国方兴未艾的69年，像林院士这样埋头苦干，日夜不停的为中国发展做出贡献的科学家比比皆是，但是百姓所得知的却屈指可数，相比社会上那些娱乐明星们更是寡见少闻，“布鞋院士”李小文和歌手姚贝娜前后天去世，但舆论关注度却差了好几个数量级；歌手明星专车接送粉丝围堵的时候，刘先林院士正坐在高铁二等座上看着工程图纸；在屠呦呦博士用46年的时间研制出青蒿素并获得诺贝尔奖得到了600万奖金时，影视明星用几个月的时间拍出最烂电影并索要8000万片酬。
应了那句“将军孤坟无人问，戏子家事天下知”，这是时代的悲哀，明星艺人只是现代社会拉动经济的一种商品，真正给我们国家带来进步富强的是科技的进步创新，更是炎黄子孙中华民族精神的延续传承！就应像钱学森那样，他手握世界顶尖技术，不畏生死，面对美国人的威胁，他如关云长一般忠肝义胆说出那句：“我必效忠中国人民！”这样的魄力，这样的爱国情怀，这样的能力，国人无不为之动容！犀渠玉剑良家子，白马金羁侠少年。
意思是“来当兵的都是良家子弟，跨上白马都是侠义少年。
”这让我想起了消防官兵，警察和修理社会大形设备的工人，他们无一不是在全心全意为人民服务，每当想起他们时我不禁落泪，汶川唐山大地震，塘沽大爆炸不仅让很多人失去了家庭，让社会遭到重创，更牺牲了很多位救援我们的消防员们，他们在汗马抢救着环境，在危难关头抢救着我们，那句：“我回不来，我爸就是你爸。
”让我们陷入沉默和悲伤；这种置个人性命于不顾，只想着他人的这种精神是多么伟大啊！“最帅的逆行者”是人民对他们的尊重和感谢，在我们熟睡之际，很多地方却灯火通明，工人们修建着道路，补救着电力设备，彻夜不眠，中国最热的`八月份，冒着55度的高温持续工作数小时保证电网安全运行。
侠之大者，为国为民；侠之小者，为友为邻——解读何为“江湖”？
侠之⼤者，为国为民；侠之⼩者，为友为邻——解读何为“江湖”？何为江湖？“江湖”⼀说最初起源于道家⼤成者庄⼦所作《庄⼦·⼤宗师》中的“相濡以沫，不如相忘于江湖”。
本意是两条⼩鱼相互以唾沫共⽣，还不如相忘于江湖之中，这⾥江湖指的是⾃然界中的江河湖泊。
⽽后“江湖”⼀词逐渐演变成⼀种特殊意义的词，狭义上代指不归当权者和法律控制的⼀种群⼴义上指古代⼈们所⽣活的环境。
体，⼴义上指古代⼈们所⽣活的环境。
⼀、⽂⼈眼中的江湖是怎样的？范仲淹在《岳阳楼记》⾥写到“处江湖之远则忧其君，居庙堂之⾼则忧其民”。
范仲淹认为⾝处庙堂，当⼼系天下百姓，在江湖之上，远离庙堂纷争，则当⼼怀其君。
这与北宋张载所⾔的“为天地⽴⼼，为⽣民⽴命，为往圣继绝学，为万世开太平”横渠四句有异曲同⼯之妙。
张载认为做⼈⽆论是⾼居庙堂的当权者，还是江湖之远的侠义之⼠，⼜或者是为天地、为百姓、为万事太平、为先贤圣⼈奉献⾃⼰。
籍籍⽆名的市井匹夫，都应当为天地、为百姓、为万事太平、为先贤圣⼈奉献⾃⼰。
，江湖是⼀种独⽴于政权之外的势⼒，也就是我们现在所熟知的在范仲淹和张载等⽂⼈眼中，江湖是⼀种独⽴于政权之外的势⼒⾦庸、古龙⼩说中的“武林江湖”。
1.范仲淹眼中的江湖以先天之忧⽽忧，后天下之乐⽽乐”被后世所赞颂。
北宋时范仲淹是北宋的⽂学家、政治家，以先天之忧⽽忧，后天下之乐⽽乐期，侠义之风兴起之时，⽆数江湖⼈⼠认为江湖是独⽴于朝廷之外的势⼒，不受朝廷掌控，只为⾏侠仗义，这才是江湖⼈⼠所为。
普天之下莫⾮王⼟，北宋朝廷⾃然不允许有独⽴于朝廷之外的势⼒存在北宋朝廷⾃然不允许有独⽴于朝廷之外的势⼒存在，所以朝廷和江湖的⽭盾就此开始。
朝廷始终认为武林江湖是⼀颗隐藏的定时炸弹，不知道什么时候爆发就会危及视江湖为⼼腹⼤患，常常围剿武林⼈⼠。
朝廷政权，所以朝廷⼀直视江湖为⼼腹⼤患，常常围剿武林⼈⼠。
在民间好评如潮，朝廷迫于压⼒，北宋中后期，侠义之风形成，江湖⼈⼠以⾏侠仗义为⼰任，在民间好评如潮收回对江湖的围剿令。
侠之大者为国为民出处【为国为民的成语故事及出处】
侠之大者为国为民出处【为国为民的成语故事及出处】
【成语名字】为国为民
【汉语拼音】wéi guó wéi mín
【近义词】：舍身救国
【反义词】：自私自利
【成语出处】明·胡文焕《群音类选·草庐记·玄德合卺》：“为国为民声华重。
”
【成语解释】指不谋私利，为国家和人民效力。
【为国为民造句】这本是一件为国为民的好事，可现在却成了一出闹戏。
【为国为民的成语故事】
《群音类选》是一部戏曲作品选集。
戏曲作品选集。
编选者明胡文焕，字德甫，一作德父，号全庵，别署抱琴居士，西湖醉翁。
浙江钱塘人。
擅长诗文，兼通古器物鉴赏和医术。
从书中搜录的戏曲作品，可以看出编者选录的标准，是当时舞台上流行剧目中的优秀散出，并兼顾各种声腔。
从中可以看到明万历年间剧坛的盛况。
尤为可贵的是它不仅保存了23种弋阳腔戏的散出，还保存了60余种已佚作品的片断，为研究者提供了珍贵的资料。
感谢您的阅读！。
材料作文《侠之大者,为国为民》优秀范文
阅读下面材料写作侠，是指以个人力量为他人解决问题的人。
韩非子认为“侠以武犯禁”，在韩非子眼中，侠这一群体以武犯禁，对国家的稳定构成极大的威胁，对侠进行了全盘否定。
武侠小说家金庸塑造了众多的侠客形象，他认为：“侠之大者，为国为民。
”在现代社会，人们对“侠”也充满了争议。
读了以上材料，你对“侠”有什么感想？请结合材料写一篇文章。
要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。
`【答案】侠之大者，为国为民——我对“侠”之认识侠，是什么？韩非子认为“侠以武犯禁”，基于侠对国家安全构成威胁一点，进而对侠全盘否定，似乎有些不妥。
从历史发展过程来看，我更同意金庸先生的“侠之大者，为国为民”的看法。
这一看法帮我们明确了“侠”之方向和功用，具有很明确的指导意义。
金庸武侠小说，《射雕英雄传》中，郭靖宅心仁厚，义胆忠肝，堪称“侠之大者”。
观其六岁时掩护蒙古勇士哲别，以及救出豹口下的华筝公主等义举好事，可见他是真正的侠之大者。
他曾对杨过讲道：“我辈练功学武，所为何事？行侠仗义、济人困厄固然乃是本份，但这只是侠之小者。
江湖上所以尊称我一声郭大侠，实因敬我为国为民、奋不顾身的助守襄阳。
然我才力有限，不能为民解困，实在愧当‘大侠’两字。
你聪明智慧过我十倍，将来成就定然远胜于我，这是不消说的。
”“只盼你心头牢牢记着‘为国为民，侠之大者’这八个字，日后名扬天下，成为受万民敬仰的真正大侠。
”言辞诚挚恳切，发自肺腑的，感人至深。
金庸老先生把“侠义精神”深深烙入我们很多人的心中，成为我们修养品性塑造人格路上的人生导师。
中华民族有着五千多年的灿烂文明，传统文化源远流长、博大精深。
为国为民，侠之大者；侠之大者，为国为民。
这是我们一代代中华儿女披荆斩棘、励精图治，用汗水、泪水和鲜血凝结成的伟大的爱国主义精神。
每到国家危难、民族危亡的关键时刻，总有一批批爱国志士、民族英雄挺身而出，或抛家别亲，终身守边御敌；或征战沙场，为国捐躯；或面对强敌，英勇不屈；或迎难而上，乘胜追击；或排险除害，保护苍生。
侠之大者,国之大者
侠之大者,国之大者
魏晓文
【期刊名称】《科技创新与品牌》
【年(卷),期】2022()6
【摘要】科技是第一生产力,科学工作者是第一宝贵资源。
今年的5·30全国科技工作者日,我们推出专题《时代的榜样》,聚焦15位各行各业的科技工作者。
他们有站在学科巅峰的院士大咖,也有在生产岗位默默奋斗的科研人员;有叱咤商海的成功企业家,也有一身戎装的平安守护者……事实上,站在科技金字塔尖的科学家,注定只是科研大军中的“关键少数”。
科研从不是一件容易的事,成绩单背后。
【总页数】1页(P1-1)
【作者】魏晓文
【作者单位】不详
【正文语种】中文
【中图分类】G63
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3.姚明:侠之大者,成己达人
4.侠之大者护航重器--记西安电子科技大学微电子学院教授刘红侠
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“节用”总结
墨子的”节用之法"是站在维护天下百姓利益的立场上，借古 代圣王之口，讲给当时的王公大臣们听的。他要求那些穷奢 极欲的王公大臣们向古代圣王学习俭朴的生活作风，关心百 姓疾苦，节约社会财富，以保证穷苦百姓最基本的物质生活 需要。
同时，墨子"节用"并不仅仅是通过“去无用之费”，即减少不 利于民生的开支费用的消极经济策略。通过节用，还可以利 用民财为民兴利。这里的“兴利”之事，就是指发展的两种 生产：增加社会劳动力的人的生产，开辟荒地，扩大再生产； 物的生产，使劳动力从事生产劳动，增加社会财富总量。
厚葬弊端
1.“厚葬久丧”不能达到“富之”的目标。 现有的财产，掩在棺材里埋掉了；丧后应当生产 的，又被长时间禁止。 2.不能达到繁衍人丁的“众之”目标。 新生代不能出生。人民经过服丧肉体折磨，不利于 身体强健。 3、无法达到使社会和谐、家庭安定的“治之”的目 标。
“节葬”之法
1、薄棺无椁 2、反对随葬
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二、节葬P88
背景：在夏商周有地位的人才厚葬----战国时期，其演变
为与尊卑礼制无关的、夸示财富。 儒门多因为讲孝道而尊崇厚葬。 其实，孔子本人尽管高度重视丧葬礼仪的重要性， 也屡屡强调三年之丧的必要性，但对于厚葬本身，则持保 留、甚至反对的态度。 “礼，与其奢也，宁检；丧，与其易也，宁戚。” （论语·八?）即是说，丧礼与其注重礼节，不如注重哀 情。 孔子之后，儒家对厚葬的态度发生了很大的改变。 孟子、荀子。（等级制）
3、葬不杀殉
4、葬冢有节 5、短丧节哀
三、非乐
人们对墨子“非乐”主张的一般理解：
1、墨子反对音乐，是忽略人民精神文化需求的禁欲主义的 主张。
2、墨子一味坚持儒家提倡什么他就反对什么的立场，过 于消极，缺乏建设性，在“非乐”的方面尤其显得简单、盲目甚至 无知。
而墨子是站在“兴天下之利，除天下之害”的立场上提 出“非乐”主张的。“非乐”的对象一直是针对上层王 公大人而为说的，是在王公大人铺张奢靡的舞乐享乐的 时代背景下提出的。 墨子并不是想借“节用”、“节葬”、“非乐”等来要 求天下人都去吃苦避乐，而是基于饥者不得食、寒者不 得衣、劳者不得息大人社会现实所发出的正义的疾呼。
第二，儒家尊尊，墨家尚贤。
第三，儒家繁饰礼乐，墨家非乐节葬。
第四，儒家耻言功利，墨家义利并重。
第五，儒家敬天远鬼，不言祸福；墨家尊天明鬼，专言赏罚。
第六，儒家信命，墨家非命。
2、检道鼻祖
一、节用
二、节葬 三、非乐 四、墨子“节俭之道”的现代 意义
“适度节制” 原则
一、节用P80
针对统治阶级在意识住行男女等方面的奢侈靡费，墨子 的“节用之法"也围绕着衣食住行男女展开，其涉及范围 应该说涵盖了社会日常生活的各个方面。 第一、衣服之法 第二、饮食之法 第三、宫室之法 第四、舟车之法 第五、蓄私之法
侠之大者——
墨子
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1
儒门“叛徒”
2
俭道鼻祖
3
侠风
1.儒门“叛徒”
一、受业于儒
二、叛出儒门 三、儒墨相非 P68
1、君子若钟
2、古言古服
牺牲自我，宣扬正道。
对古代传统文化去粗存精 创新
3、述而不作
一、受业于儒
背景：“官学"衰弱，开始走向民间。
私人讲学的开始。 “士”阶层的出现俭之道”的现实意义
“豪华月饼”的背后
公款消费的“黑洞”
墨子在陈述“节用之法”时，有一个多次提到 的基本原则，即是“诸加费不加于民利者，圣王弗为”
“增长极限”的忧思 节约持续发展所需的各种资源 正面的树葬、海葬
墨家魅力
除了“墨家十义”提出外，其在宇宙论、数学、几何 学、力学、光学乃至心理学等领域有有过深入探讨， 并将研究成果及时地应用于实践，在民用工具、城防 器械等领域的制作方面，独领风骚。 墨子的墨辩逻辑学与印度的因明学、古希腊亚里士多 德逻辑学并称为世界三大古典逻辑体系。
发现平等、博爱等思想不是舶来品，墨子早在两千年 前就已经提出了。
诸如"创新型国家"“和谐社会”“和平崛起”“节约 型社会”等等都能从墨家学说中找到精神或思想之源 流。
墨家组织
与先秦诸家相比，墨家的一个显著特征，就是拥有一个非常 严密的、以“巨子”为首领，在其内部奉行严格的纪律的组织。
特征：1、巨子为首 P254
从学于孔子的再传弟子，学习六艺、六经（好学而博） P62
二、叛出儒门
据《淮南子· 要略》的记载，墨子对儒学的反对对 儒家的繁饰礼仪不仅无助于救世，而且劳民伤财 的认识开始：
“墨子学儒之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不 说，厚葬靡财而贫民，（久）服伤生而害事，故 背周道而用夏政。”
应该说，儒墨两家都是针对同样的社会问题即春秋以来“礼 崩乐坏”的社会乱局而生，也都希望通过政治、人伦的改造， 达到变革社会，救治天下的目的。但两者对于如何救世的方 法途径却有很大的不同，后来两家的相互驳难愈演愈烈，甚 至到了水火不容的地步。
2、墨者之法 3、绝对服从 4、明确分工 5、财产一体
侠之大者
墨子的侠义精神绝非一时一处的意气之争， 一言不和血溅五步的好勇斗狠，甚至也不仅仅 能用重诺轻生、振穷周急、忠贞坚忍、打抱不 平所能概括的。侠之至大，在于其“公”，墨 子的侠义精神正体现在他以百姓之心为心，以 百姓之苦为苦，舍生取义，信奉并践履“义之 所在，虽千万人，吾往矣；义之所弃，虽万金， 将于我何干”的精神，这才可谓之真正的大侠， 才可谓之“侠之大者”。
在其与儒门弟子程子的对话中，他进一步揭示了儒 家“足以丧天下”的四种政治主张：儒家不信天鬼、 厚葬久丧、弦歌鼓舞、相信天命。
以声乐之事 耳朵听外事， 眼睛不见外物。 作为常习， 而废治政事。
统治者不从事 政治，被统治 的人不从事生 产。 失去外在的约 束而为所欲为。
墨子思想与儒学不同点 P64
第一，儒家亲亲，墨家兼爱。