环境风水意象的超越
风水学在环境设计教学中的应用与发展
风水学在环境设计教学中的应用与发展【摘要】风水学在环境设计教学中扮演着重要的角色，通过对环境的能量流动和布局规律的研究，能够为设计师提供指导和灵感。
在室内设计中，风水学可以帮助打造舒适和和谐的空间氛围；在园林设计中，可以运用风水学原理来打造具有疗愈和舒缓效果的景观；在建筑设计中，风水学的具体应用可以提升建筑物的能量和居住体验；在城市规划中，风水学可以引导城市的发展方向，营造繁荣和健康的城市环境。
未来，风水学在环境设计教学中的发展方向包括深化研究，提升实践能力以及融入现代科技。
风水学在环境设计教学中的应用和发展是不可忽视的，带来了许多有益的影响和启发。
【关键词】风水学、环境设计、教学、应用、发展、影响、室内设计、园林设计、建筑设计、城市规划、未来发展、总结1. 引言1.1 风水学在环境设计教学中的应用与发展风水学是一门古老的中国传统文化，旨在通过布局和设计环境来达到调和人与自然之间关系的目的。
在当代社会，随着环境设计的重要性日益凸显，风水学在环境设计教学中的应用正逐渐得到重视和发展。
风水学强调的是环境的整体性和和谐性，通过考虑地形、水文、气候等因素，来实现环境与人的和谐共生。
在环境设计领域，风水学的影响是不可忽视的。
它不仅可以改善环境质量，提高人们的生活品质，还可以为设计师提供创新的设计思路和方法。
在室内设计中，风水学可以通过布局家具、选择颜色等方式，营造舒适宜人的居住环境。
在园林设计中，风水学注重通过规划景观、种植植物等方式，打造宜人的休闲空间。
在建筑设计中，风水学可以通过建筑形式、光线等因素，营造和谐的建筑环境。
在城市规划中，风水学则可以指导城市的布局、交通等方面，打造宜居宜业的城市环境。
风水学在环境设计教学中的应用与发展是有着广阔的前景和潜力的。
通过不断探索和实践，风水学可以为环境设计领域带来更多的创新和启示，为人们创造更美好的生活环境。
2. 正文2.1 风水学对环境设计的影响风水学强调环境的气场和能量流动。
风水在景观环境设计中的运用
风水在景观环境设计中的运用摘要：中国是一个有着悠久文化的文明古国，我国人民很早就注重居住和环境的关系。
“风水”一说在我国有很广泛的市场，到明清时候达到了高峰。
关键词：风水；天人合一；现代景观设计一、风水理论的涵义最早的风水定义出自晋代郭璞的《葬书》“葬者，乘生气也。
气乘风则散，界水则止。
”风水发展至今，无论从理论上，还是从操作实际上，都有不同的见解，在其发展史上，儒家思想、道家思想和禅宗思想对于风水都有着独特的见地，可谓是春兰秋菊各有韵味，他们以各自不同的文化影响着景观设计，同时，三者又相互溶合，共同作用于中国文化的发展。
但最后都会归宗到一个“天人合一”的境界。
在人与自然谐调合同即“天人合一”的人生理想追求中，在中国古代，外在自然的天，被赋予了肯定性的价值和意义，并加以人类情感，成为具有道德意志以至情感内容的天。
由此，人与自然两情相洽的审美观照，很早便成为现实生活的重要内容；由此演变发展为自然美。
而自然美的发现认识，充分发展而升华为自然美学，成为建筑、艺术、哲学的基础理论。
作为“山水之术”的风水理论，更倡言“而乃怡情山水，发其所蕴，以广仁孝于天下后世”。
其“以人之意逆山水之意，以人之情逆山水之情”以“人心巧契于天心”（《管氏地理指蒙》）地观照山川自然，细心审辨与选择；因地制宜且“如画工丹青妙手，须是几处浓，几处淡，彼此掩映，方成佳境”（《青囊海角经》）地巧加经营；遂使中国古代园林以其景观人文美同山川自然美的有机结合，显现出诗情画意，意象隽永，虽有人作，宛自天开，实在美不胜收，并形成鲜明的中国园林特色。
古代风水学包括相地术，其与地理密切相关，还有占卜吉凶的迷信范畴，因此不能一概而论是科学、或是迷信，而要实事求是的分析风水学说中的科学内涵和迷信成分。
正确的风水学定义应该是新西兰学者尹弘基撰文所说的那样“风水师为寻找建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选择的布局的艺术，不能按照西方概念将它简单成为迷信或者科学，这种独特的选择地点的中国系统，具有科学的成分，也有迷信的成分。
风水理论运用于环境塑造的中外比较研究
（ 贝聿铭曾说过 ： 一） “ 建筑师是讲究建筑风水的， 比如说我们建筑要
摆房子 ， 要背 山傍水 ， 这也是建筑风水。我觉得我们也应该研究建筑风
完普的理论体系。唐代著名风水帅畅筠松在民间实践风水勘察和授徒 ，
水， 但不能过分并最终导致迷信。” 贝氏在中国的几个作品都与风水有
起到 Ｊ ， 全面推广的作用。 宋朝时期 ， 阵抟、 邵廉节 、 朱熹以及蔡元定等著
了风水与西方哲学 、 自然科学等 诸多学科了联系 ， 旨在探讨风水理论 的学科价值 。 关键词 ： 水 ： 风 中外 比 较
引言
李约瑟的观点相似 ， 他认为“ 中国的传统是很不同的。它不奋力征服 自
“ 风水” 作为传统的建筑理论， 直指导着建筑选址及营造 ， 一 经过千 年的渗透和沉淀 ， 它已经变成了我国民族文化的一个重要部分。与西方
名的 易学家 对 风水 进行 阐 释和 认 定 ， 之 水 著作 相继 出版 ， 后便 出 随 之 现 了江 西形法 派和 福建 理 法派 为主 体 的风水 理论体 系。在明 清两 朝 ， 通 过 当时 的学 者们 对 各 类风 水 书籍 的收 集整 理 ， 以及 不断探 研 ． 珲论 上 已 相 当完 善 ， 风水勘 察 活动 已普及 到从 帝 王宫殿 到 城 乡民宅 各个 角落 。
（ 二）外国学者的研究真正触及到中国风水学的 ， 首先是英国学者 伊特尔 ， １ ８ 年在《 他 ８３ 风水 ， 古代中国神圣的景观科学》 一书 中对风水 评价到 ：风水是可以被称作宗教与科学的完全混合物 的东西，从利学 “ 的角度看， 我们迄今为止只能非常宽容地说 ， 中国物理科学是对 自然的
基础之上的． 是以实用性为目的 。 否则它就不可能流传至今而不衰败。”
风水与环境景观学的关系
风水与环境景观学的关系风水与环境有着密切的联系，下面就跟大家一起来了解一下吧!风水与环境景观学人类生存在自然大环境之中，这种大环境中的山川水流花草树木和各种组合，形成了各种自然的环境景观。
人们为了营造舒适、美观的生存环境，还会创造一些人文景观和人造园林等建筑景观。
这些自然形成和人为营造的环境景观，都会对人类产生种种物理、生理和心理效应。
人是自动化程度很高、对外界事物的反应能力很强的有机体，周围环境景观形成的构架、色彩乃至引力、气场等等都会对身心健康和事业发展等多方面产生重要的影响。
例如当人们处在一种美观舒适、色彩和谐的环境景观中就会感到心情舒畅，心旷神怡，甚至思维更加清晰敏捷，创造灵感也格外活跃。
我国古代非常重视庭院美化，也非常重视庭院风水，认为庭院建筑、花草树木、假山流水的组合布局要符合风水的要求，这样就能有利于身心健康和财运事业，这是传统风水学中朴素的环境景观意识。
如苏州园林就是人造环境景观风水的典范。
现代风水学的内涵与使命之一，就是要将传统风水学中的朴素真理与现代环境景观学相互嫁接，不仅研究环境景观的美学规律、建筑学规律和植物学规律，更要进一步研究环境景观的结构、方位、材料、色彩、外形及其场态信息对人类生理和心理的各种作用力，从而探索选择和营造出有利于人类自身健康和事业发展的环境景观的科学规律和方法。
风水的渊源沿革在历史上，风水又别称堪舆、形法、地理、卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、阴阳、玉尺、山水之术、理义之术，等等。
正如诸多古代学者和风水家考证的那样，风水可以追溯到上古的传说时代，即伏羲、黄帝时;而“逮乎殷周之际，乃有卜宅之文，故《诗》称相其阴阳，《书》云卜惟洛食”。
见载中国最早的典籍如《诗经》《尚书》等，都有古代先民选址规划和经营城邑宫宅活动的史实性记述，被历代风水家奉为“经旨”。
结合相关考古材料分析这些记述，并对照风水著述及其实践，可知风水的要义，不外乎“堪天舆地”“相土尝水”“体国经野，辨方正位”，即考察天文地理，主要是地质、地文、水文、气候、风向、日照、植被等生态环境及自然景观的构成，然后择其吉而经营人居环境(包括亡人的居所，即墓葬)，使之与自然生态环境及景观有机协调，臻于天人合一，也就是先秦孔儒《中庸》倡导的所谓“参天地，赞化育”。
风水与地理如何通过自然地理要素分析风水的优劣
风水与地理如何通过自然地理要素分析风水的优劣风水，作为中国传统文化的瑰宝，是一门研究环境与人类关系的学科。
而地理学作为一门科学，研究地理现象与地球表层的关系。
地理学的自然地理要素可以帮助我们分析风水的优劣，其中包括地形、水系、植被和气候等要素。
本文将从这四个方面探讨风水与地理之间的关系，并分析如何利用自然地理要素来评估风水的优劣。
一、地形地形是自然地理要素中最为重要的要素之一，也是风水学中最常被关注的要素之一。
根据风水学的理论，地势的高低、起伏、平缓与陡峭都会影响附近的气场。
在地理学的研究中，我们可以通过分析地形来评估风水的优劣。
例如，一个地势起伏的地方容易形成湿气积聚，这对居住环境是不利的。
而一个地势平缓、水势流畅的地方则有助于形成良好的风水条件。
二、水系水系是指地表和地下的水流系统。
在风水学中，水流的形成和走向是影响风水的重要要素。
地理学研究中的水系是通过分析河流、湖泊、水源地等来研究水的分布和流动。
通过对水系的研究，可以评估风水的优劣。
例如，一个水系发达、水量丰富的地方往往被认为是风水较好的地方，这是因为水的流动可以代表财富的流动，有利于人们的生活和事业发展。
三、植被植被是地球表层的重要组成部分，也是自然地理要素中的一个重要指标。
在风水学中，绿色环境被认为是吉祥的象征，可以带来好运。
地理学的研究中，我们可以通过分析植被的类型和覆盖情况来评估风水的优劣。
例如，一个植被茂盛、种类繁多的地方往往具有较好的风水条件，这是因为植被可以提供人类生活所需的氧气，改善空气质量，给人们带来宜人的居住环境。
四、气候气候是地球表层的重要属性之一，也是自然地理要素中的关键要素之一。
在风水学中，气候被认为是影响人类运势和繁荣的重要因素。
地理学的研究中，我们可以通过分析气温、降雨量、湿度等指标来评估风水的优劣。
例如，气候温暖、降雨适宜的地方往往被认为是风水较好的地方，这是因为良好的气候条件有利于农业发展、人口聚集以及经济繁荣。
浅议风水文化对建筑环境设计的影响
浅议风水文化对建筑环境设计的影响摘要：建设健康建筑、改善人居环境是建筑学科及相关领域的热门话题。
建设可持续发展的人居环境，应充分挖掘中国传统建筑规划设计理论精华的同时，利用现代科学技术手段改善人居环境的理论和规划设计方法，本文试图探讨风水文化对现代建筑环境设计的影响及现实的指导意义。
关键词：风水文化；建筑环境设计所谓风水，最早史书记载见于晋代，“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止。
古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”（郭璞《葬书》）。
清人范宜宾为《葬书》作注云：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。
”就是说风水是一门有关生气的术数，只有在避风聚水的情况下才能得到生气，生气是万物生长发育之气，是能够焕发生命活力的元素。
风水是中国古代的一种有关建筑环境的基地选择与规划设计的理论，又称“堪舆学”。
千百年来，中国的建筑活动无不受其影响。
一、风水文化的内容1、气“气”的学说是古风水理论的核心内容，“气”也是中国传统哲学中最重要的范畴之一。
气”说的主要内容包括三个方面，一是“气”的涵义，二是“气”的性态，三是“气”的功用。
风水中有关气的构成分为生气、死气、阴气、阳气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等，认为不论是生者还是死者，只要得到生气，才能有吉兆，因此，风水的宗旨是理气，即寻找生气。
明代蒋平阶在《水龙经》论“气相妙运”时说：“太始，唯一气，莫先于水。
水中积浊，遂成山川。
经云：气者，水之体于父母，本骸得气，遗体受荫。
盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留。
故葬者，反气内骨，以荫所生之道也。
经云：气感而应鬼神及人，是以铜山而崩，灵钟东兴，木华于春，粟牙于空。
气行乎地中，其行也，固地之势；其聚也，固势之止。
丘陇之骨，冈埠之支，气之所随。
经云：气之乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止”。
古风水理论所论之气带有一些朴素的唯物论色彩，认为气是构成世界本原的元素，它变化无穷，变成山，变成水，在天空周流，在地下运行，滋生万物。
当代中国环境艺术设计中对风水术理论的思考
我国环境艺术 设计 自从 ２ ０世纪 末开始全 国上下刮起 了 股强 烈的 “ 一 无思想 ”的西 化 复制风 潮 ， 不仅是一 些标志性的文化 建筑被洋 方案 中标 ， 而且越 来越 深入到 了中国建筑的 各 个领域 ， 越来越多的地方要求洋化 ， 甚至直接搬 照西方建筑 ， 甚至有些代表 国家政权的法院 ， 海 关也搬 照 了美 国的 国会 大厦 。这种 不断蔓 延 的现象 引起 ＿ 『 国人甚至有关专家 的反思 ， 为什 么中国的传统文化会在 当时今 日被殖 民？这是 不是反映着…种 民族的 自卑情结？我们应该如 何将中国传统文化继承下去？这 不单单是在现 代钢筋混凝士的大楼顶上修建一个中式的 屋顶 那样 简单的 问题 。我们 应该对 中国传 统的环 境艺术观及审 美意识进行重新认识 ， 作抽 象的 哲学 的思 辨的 精神 Ｊ的 凝炼 。 二 近年来 ， 中国建筑界在对 中国古代建筑美 学 、设计思想 、理论 方法 等方 面的研 究过程 中发现 了诸 多空 白 ， 由于这些 空 白不能被以西 方科学体 系为基础的 理论所解释 ， 从而产生 了 疑问， 在寻找解答的过程中 ， 他们重新 重视起对 中国古代文化的研究 ， 风水理 论就此进入 了学 者 研究 的视野 中 。他们通 过对以 前的 风水理 论 进行研究 ， 从而 对许 多以前未 能解答的中国 建筑理 论问题 找到 了解答 。正如 日本 建筑 文 化学者渡边欣雄 谈建筑 风水 文化时所说的那
很多学生对计算机不了解认为学计算机很难针对这种现象我改变常规的教学方法先用计算机听听音乐再从计算机的组成慢慢进行教学使他们在这种轻松的环境下开始学习计算机当他们进入到正常的学习当中就严格要求哪怕是一个手指的位置放得不正确都要强化练习通过一段时间学习同学们都会对计算机的学习有了一个更新的认识觉得学习计算机并很难只要严格要求认真学习不怕困难就一定会学好从而让学生们感受到学习科学知识的乐趣
风水与生态美
1.是一种生命之美 2.是一种和谐之美 3.是一种创造之美 4.它是一种参与型的审美
一.气动布局
众所周知，住宅布局是建筑中首先要考虑的因素，这 不仅仅因为工程上的原因，同时更与文化理念密切相关。 按照中国古代风水观念进行布局的住宅，虽然因居住者身 份地位、宗族名望等诸多因素的影响而有所不同(如皇宫、 相府、爵爷、百姓等根据等级不同，有许多具体规定)， 但总体上却呈现出气动布局的特色——讲究气势之美，追 求动态之妙。 从生态美学的角度看，这种住宅布局实际上营造了充 满生机的局部生态环境美。起伏的峰峦，茂密的森林，参 天的大树，蜿蜒的溪流……无一不有利于住宅主人物质生 活的舒畅和精神境界的提升，令生活在其中的居住者必然 充满蓬勃旺盛的生命力。
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二.屈曲流转
如果说中国风水观念在住宅建筑环境布局上以 “气”“动”为美的话，那么在住宅的几大环境要 素上则以屈曲流转为妙，反对刻板、呆滞。故其 “觅龙”时总的要求是以群峰起伏，山势奔驰为好， 认为这种山势为藏气之地，是得“真龙”;“观水” 时，则提出“湾环曲折，水格之贵。直流直去，下 贱无比”的看法(《博山篇》)。 从生态美学角度来看，蜿蜒起伏的山峦无疑有利于 野生动植物的繁衍生息，曲折回环的河流当然对水 生动植物生长及防洪有益，它实际上是有利于涵养 生物，改善局部生态环境的，有利于生活其中的主 人生发出对生命之美的赏识与赞叹之情。
三.谐和生情
• 我们知道，原始人的住宅是为了抗御自然灾害，获得人身
风水与环境保护环境保护在风水学中的意义与实践
风水与环境保护环境保护在风水学中的意义与实践风水与环境保护风水学是一门古老的学问，它以环境为基础，通过调整和布局环境，达到改善人们的运势和生活质量的目的。
环境保护作为当今社会亟需关注的问题之一，与风水学息息相关。
本文将探讨环境保护在风水学中的意义与实践，并探究二者的关系和相互影响。
一、环境保护在风水学中的意义风水学主张“人与自然相合”，强调环境对人的影响。
环境的好坏直接关系到一个人的运势和身心健康。
因此，环境保护成为了风水学中不可忽视的重要因素。
1.1 生态平衡与能量流动风水学认为，自然界中存在着一种共生共存的秩序，即生态平衡。
只有当环境生态平衡良好时，能量流动才是顺畅的，人们才能获得良好的运势和健康。
而环境破坏和污染往往破坏了生态平衡，阻碍了能量的正常流动，对人们的运势和身体健康产生不良影响。
1.2 空气和水质的影响环境保护对风水学至关重要的一点是空气和水质的影响。
空气作为人们每天最主要的呼吸物质，其质量直接关系到身体的健康。
现代工业和交通的发展导致了大气污染的严重，而环境保护可以减少或避免这种污染，保证空气的清新与健康。
同样，水质的好坏对人们的生活也有着重要影响。
清洁的水源可以保证人们饮水安全、身体健康，而环境保护对于水资源的保护和净化起到了至关重要的作用。
1.3 心灵的宁静与环境的美观环境保护不仅关乎物质生态，还与人的心灵境界息息相关。
一个宁静、美丽的环境可以给人带来平和、舒适的心情，提升人们的幸福感。
环境保护的实践可以创造出这样的环境，使人与自然和谐共生。
二、环境保护的实践与风水学在风水学中，环境保护的实践主要包括以下几个方面。
2.1 布局与设计风水学强调环境的布局与设计对于人的运势和福祉的影响。
在环境保护的实践中，布局与设计也扮演着重要的角色。
合理的布局与设计可以最大程度地保护自然环境，提高资源利用效率，并满足人们的需求。
比如，在建筑设计中合理使用太阳能、地热能等可再生能源，减少对化石能源的依赖，从而保护环境。
环境中的风水美学
（3）风水宝塔
作为自然地形之补充 的人工建筑物如宝塔、 楼阁、牌坊、桥梁等， 常以环境的标志物、控 制点、视线焦点、构图 中心、观赏对象或观赏 点的姿态出现，均具有 易识别性和观赏性。
四.参与型的审美
风水的深层结构是生物的、是审美的。 风水感应——环境吉凶感应，源于人类漫长 生物进化过程中人在环境中的生存经验，表 现为人对环境吉凶判断的本能。
二.飘在水上的葫芦，即蓬莱模式。
三.山边的葫芦，即胎座模式。 Nhomakorabea四. 山间的葫芦，即桃花源模式。
一条溪谷，夹岸桃花， 经一小洞，进入盆地，豁 然开朗，阡陌纵横，有鱼 塘桑竹之属，群山环绕， 内居者只知有秦不知有汉， 与世隔绝。
五. 水边的葫芦，它有港城模式和长藤结瓜模式两种。
“凡立国都，非于大山 之下，必于广川之上， 高毋近旱而水用足，下 毋近水而沟防省”的原 则，主张建设城市要选 择依山傍水的地形,以 免受旱涝之害,节省开 渠引水和筑堤防涝的费 用。
一.象征美
天圆地方说
天圆地方说
二.自然美 （天地人和谐）
风水是先民在不确定的 环境下，为适应环境， 经历无数失败和实验后 积累的宝贵遗产。
三. 创造美
风水是人潜意识的生存选择
（1）引水：引沟；挖塘；开湖；筑堤造桥等
“以地气之兴,虽由天定,亦可人为”
（2）植树、培补龙背砂山 植林木，植花果树，保护山上及平地上的风水林，保护村头 古树大树，形成郁郁葱葱的绿化地带和植被，不仅可以保持 水土，调节温湿度，创造良好的小气候，而且可以形成鸟语 花香、优美动人、风景如画的自然环境。
--管仲
谢谢！
“背靠山崖，身居山腰， 前临草地，放眼可见大海”
英国作家 丹尼尔笛福
风水与环境关系的研究
风水 营建 从 观天 象 物 中总结 出天地 对 应 的太极 模 式 ， 从 整 体 山川 水 系 盆地 间 隔重 复 中建立 了环抱 循 环格 局 ， 从 群 落 血缘 关 系 中明确 了家 国 同构 的概念 。之后 就 可 以看 到 ， 所 有 的环 境 选 址 、 城 市格 局 、 建 筑 群 落关 系 、 建 筑 合 院结 构 、 装 饰 图案 图式等 都 是 以一条 主线 进行 的 。所 以 ， 风 水 的核 心标 准 从今 天来 看 并 不仅 仅 限于 规 划 、 城市、 建 筑 或 室 内等 单 一 的 适用 范 围 。而 同样 的标 准 ， 既可 以用 于 城市 规 划这 样 大 的尺 度空间， 也 可 以用 于装饰 图样这 样 的 细节 处理 中。风 水 的价 值就在于 ， 对 营建 规 律及 简化 标 准 ， 就像 数 字 搭 建 了 庞大 的 数学 王 国 ， 风水 也抽 取 了所 有造 型 、 造物 的核 心 标准 。 在 此基 础上 ， 进 行 不 同 尺度 的 应 用 ， 如 同 中 国社 会 组 织 的 “ 家 国 同 构” ， 以及今 天 所说 的宇 宙 同构性 ， 同样 的规律 既适 用 于单 个 细胞 ， 也适 用 于整 个生 命 。 环境 艺术 也应 具有 这 种宏 观 、 微观 相 统一 的思 路 。
由于转弯就是要引导空间转换 ， 原有路径就要给人以封闭信 息。 但是 ， 因为 封闭所 以就 要考 虑 如何 弱化封 闭与 阻止 性 ， 建
立感 受 的延续 性 ， 所以， 就产 生 了尽 头 的对 景设计 。这种 正反 两 向 的思 路 ， 在 某种 程 度 上 是对 环 境设 计 的互 补 ， 也 就 是 创
免对 视线 的阻 隔 。这 就产 生 了空 问 的迂 回性 纳气 ， 以及 合 院 形式对气 的涵养 ， 也产生了借景、 框景对视线阻隔的弥补 ， 并 以院落形式培养内外景致的连贯性 。 又例如 ， 在廊的转弯处 ，
风水大环境决定小环境
风水大环境决定小环境
清代《阳宅十书》指出：“人之居处以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸最为切要。
”风水思想重视山形地势，把小环境放入大环境中考察。
从大环境观察小环境，便可知小环境受到的制约和影响，诸如水源、气候、物产、任何一块宅地表现出来的吉凶，都是由大环境决定的，犹如中医切脉，从脉象之洪细玹虚紧浮沉迟数，就可知身体的一般状况，因为这是由心血管的机能状态决定的。
只有形势完美，宅地才完美。
每建一座城市，每盖一栋楼房，每修一个工厂，都应先考察山川大环境。
大环境着眼，小处着手，必无后顾之忧，而后福乃大。
风水
风水学在古代的重要成就，一方面是其宝贵的哲学思想，有着强大的魅力，另一方面包括一些合理工程技术问题。
风水的科学性恰恰在于：了解自然、利用自然、改造自然。
风水的原本概念在于营造和谐的环境，包括自然环境和心理环境。
我国古代先民运用风水理念协调各种自然因素，营造实实在在的宜人的人居环境。
生态建筑学的创始人美国学者麦克哈格（Ｉ．Ｌ．Ｍｃｈａｒｇ）指出：“建筑生态学的观点是革命性的，它揭示了人类行为与自然生态系统的关系，建筑规划设计要建立在把自然生态视为一个具有其结构和功能的系统的基础上”。
生态建筑学确定了其基本取向，是运用生态学的原理和方法，以人、建筑、自然和社会和谐发展为目标，在现有条件下，争取对自然的最优关系，利用并合理的改造自然，符合自然生态的平衡与和谐，寻求创造最适宜于人类生存与行为发展的各种生态建筑环境的有效设计方法。
生态建筑不仅要求用生态的意识进行设计，还要求在实施过程中注重自然资源的利用率，保护自然植被、原生土壤等，这种生态观念在中国风水思想中具有一定程度的体现。
中国传统风水理论在尊重自然、顺应自然并有节制的改造和利用自然方面，远不能达到如当代建筑学所具备的先进技术手段，但在基本追求上却是一致的。
而在人与自然生态环境的交流中，风水思想更注重人与自然在精神方面的两情相洽，所追求的是“天人合一”的审美理想。
中国的风水观念，如果剥掉其封建迷信的外衣，从实质上看，它乃是一种环境设计和景观设计，即在选择和营建人类的居住环境时，将自然生态环境、人为环境以及景观的视觉环境等做了统一考虑，考虑适于人身心健康的良好生态与景观。
当今，不少美国、加拿大、英国、澳大利亚、韩国、新加坡等西方学者对风水表现出了浓厚兴趣，都相继对此作了专题研究。
当代杰出科学史家，英国学者李约瑟指出：“风水理论包含着显著的美学成份和深刻的哲理，中国传统建筑同自然环境完美和谐的有机结合而美不胜收，皆可据以得到说明”。
在现代城市规划的工作中，城市规划人员需要正视我国古代传统文化中的风水思想，从中寻觅人类曾一度丧失，却又为人类所必须的“天、地、人”和谐的追求，用风水理论中科学的观念去正确处理城市规划和景观环境问题。
风水对环境设计的影响
风水对环境设计的影响风水是中国古代的一种传统学说，尤其在建筑和环境设计方面有着广泛的应用。
它指导着人们如何根据地理环境和周围的自然条件来布置建筑、设计庭院和塑造景观，以达到协调人和自然的目的。
本文将探讨风水对环境设计的影响，并解释为什么它在当今世界仍然受到重视。
首先，风水强调的是与自然和谐相处。
它鼓励使用自然材料和自然色彩，避免过度修饰和人工合成的元素。
这种设计理念使得环境更加自然、舒适和宜人。
例如，在房屋布局方面，风水指导使用弯曲的走廊、自然光线和通风较好的房间布局，以提供健康的居住环境，并最大限度地利用自然资源。
其次，风水强调地理位置和地形特点对环境设计的影响。
根据风水学说，不同的地形和山水特点会对环境产生不同的影响。
例如，山脉和江河可以提供良好的气场和能量，而湖泊和池塘则可以反映天空和大自然的美。
因此，风水建议在环境设计中充分利用地形和地貌特点，以增加景观的美感和能量。
第三，风水强调建筑和环境设计的平衡和对称。
根据风水学说，平衡和对称是自然界中最公正和最强大的力量。
因此，在环境设计中，风水鼓励平衡和对称的布局和构造。
这种设计理念可以创建一个和谐一致的环境，使人们感到安心和放松。
此外，风水关注环境中的色彩和元素。
根据风水学说，不同的色彩和元素会对人的情绪和心理状态产生不同的影响。
例如，红色可以增加活力和激情，蓝色可以提供宁静和平和的感觉。
因此，在环境设计中，风水建议使用适当的色彩和元素来创造所需的氛围和气氛。
风水还注重光线和空气流通。
据风水学说，阳光和新鲜空气对人体健康和行为有着积极的影响。
因此，在环境设计中，风水鼓励使用大窗户、充足的自然光线和良好的通风系统。
这些措施可以提供舒适的居住环境，促进人们的健康和幸福感。
最后，风水强调的是地理配置对个人命运和财富的影响。
据风水学说，环境的气场和能量流动会影响人的运势和财富。
因此，环境设计中需要考虑到地理配置的影响，选择适当的位置和方位。
这样的环境设计可以增加人们的幸运和机遇，提高生活和工作的质量。
分析环境雕塑心理与中国传统风水审美观念的联系
分析环境雕塑心理与中国传统风水审美观念的联系环境雕塑是指在城市、公园、广场、道路以及其他公共场所设置的雕塑作品。
它不仅是城市的装饰品，也是城市文化的重要组成部分。
中国传统风水审美观念是对环境、空间的一种审美理念，追求达到一种和谐、平衡的状态。
本文将分析环境雕塑心理与中国传统风水审美观念的联系，探讨环境雕塑在中国传统风水审美观念中的地位和作用。
环境雕塑与中国传统风水审美观念的联系在于对自然环境的尊重和体现。
中国传统风水审美观念强调自然环境与人类居住的空间之间的和谐关系，认为自然环境是影响人心理的重要因素。
而环境雕塑的设计与布置也常常考虑到自然环境的特点和地理环境的气候特点，力求与自然环境相融合，以此来增强城市的自然气息和文化底蕴。
环境雕塑在设计和制作过程中，往往会选择融入当地的自然元素，比如山水、植物等，以此来与自然环境形成呼应和对话。
这种对自然环境的尊重和体现，与中国传统风水审美观念中的“天人合一”、“山水相连”等理念不谋而合，为人们创造了一种宜人的生活环境。
环境雕塑与中国传统风水审美观念的联系在于对人的心理情感的疏导和启发。
环境雕塑不仅是城市的装饰，更是一种文化的表现和传达。
环境雕塑作为城市文化的载体之一，其设计和摆放不仅要考虑到城市的风水环境，更要注意到人们的心理情感。
它要能够给人们带来美的享受和精神的启发，疏导人们的情感和心理。
在中国传统风水审美观念中，心理情感的疏导和启发也是至关重要的。
它要能够满足人们对美的追求，给人们以喜悦和满足，带来一种平和、和谐的心理感受。
环境雕塑的设计要能够触动人们的心灵，引起人们的共鸣和共鸣。
比如在雕塑的主题和造型上，可以选择一些富有中国传统文化内涵和审美意蕴的题材，让人们在欣赏雕塑的同时能够体味到中国传统文化的魅力和内涵。
环境雕塑与中国传统风水审美观念的联系在于对城市空间的构建和塑造。
城市是人们生活和工作的空间，其环境的舒适度和品质对人们的生活感受和心理健康有着重要的影响。
景观风水思想感悟总结
景观风水思想感悟总结景观风水是中国传统文化的一部分，它涉及到人与自然环境的关系，强调人与自然的和谐共生。
在我接触景观风水的过程中，我深深感受到了其中的智慧和哲理，下面是我对景观风水思想的一些感悟总结。
首先，景观风水教会了我尊重自然。
在景观风水中，自然被视为至高无上的存在，人应该与自然和谐共生。
这让我明白了人类只是自然的一部分，无论我们多么聪明、强大，都不能与自然对抗，只能以谦逊的态度与自然相处。
在设计景观时，我们应该尊重自然环境的特点，不人为破坏自然，而是尽力融入自然，利用自然的力量来增强景观的美感与气场。
这种尊重自然的态度不仅能够提高我们对自然的认识和理解，也能够保护自然环境，使其得以永续发展。
其次，景观风水让我更加注重空间的布局和氛围的营造。
在景观风水中，空间的布局和氛围的营造被视为至关重要，它们可以直接影响人们的情绪和身心健康。
通过合理的空间布局，可以创造一个宜人的生活环境，让人感到舒适和愉悦。
而通过适当的氛围营造，可以营造一种积极向上的氛围，激发人们的活力和创造力。
因此，我在设计景观时会考虑空间的布局和氛围的营造，力求创造一个宜人、舒适、积极向上的环境，让人们能够得到身心的放松和满足。
此外，景观风水还教会了我坚持和谐的生活方式。
在景观风水中，和谐被视为生活的最高境界，只有通过和谐的方式生活，才能得到真正的幸福和富足。
和谐不仅包括人与自然的和谐，还包括人与人之间的和谐。
在设计景观时，我会考虑人们的需求和喜好，力求创造一个适应人们身心需求的环境。
在与他人相处时，我也会秉持和谐的原则，尊重他人的意见和感受，充分沟通和协作，以实现共同的目标。
通过坚持和谐的生活方式，我能够在工作和生活中获得更多的满足和幸福。
最后，景观风水还启示我注重细节和品味。
在景观风水中，细节和品味被视为决定一个景观的关键因素。
细节是完成一个完美景观的重要组成部分，它们是点缀、衬托景观的装饰品，让整个景观更具魅力和美感。
品味则是一个景观设计师的修养和素质的体现，它代表了一个人对美的追求和对艺术的理解。
环境艺术设计与传统风水文化
环境艺术设计与传统风水文化摘要：随着人们对物质的追求不断提高，我们的生活正在出现日新月异的变化，与此同时，我们也正面临着种种不可回避的问题：环境不断的恶化、新型疾病的不断困扰、无法复制的文化遗产不断的被破坏。
这些状况使得我们不得不对我们的生活环境进行一些新的思考。
关键词：环境艺术风水文化风水是古人择居的一种生活经验，是一份宝贵的智慧积淀。
风水文化是中国传统的民间文化，在长期的生活中渗透在中国的古建筑文化。
风水认为人与自然同处于一个有机整体，人是自然的一部分。
在人类居住的建筑空间与周围环境相互协调，无论是初衷还是最终体现的都是“以人为本”的居住生活思想。
环境设计是以人主体的设计，通过深入分析人心理，设计出适宜人们生活的环境，设计出人与物、人与环境相协调的环境。
环境设计体现设计“以人为本”的原则体现，也是当今社会发展的必然趋势。
总起来说，信息文明的今天，风水再次受到人们的关注，说明风水文化具有自己的合理性，本文试通过风水文化与设计的关系，风水文化与环境设计的关系，探讨风水文化在环境设计中的运用。
一、风水的概念《辞海》对“风水”的解释是：“风水，也叫堪舆。
旧中国的一种迷信。
” “堪”有“勘”的意思，有勘察之意，地行之意;“舆”本指车厢，有负载之意，引喻为疆土、道路和方向，即为研究地形地物之意，是中国古代的一种有关相宅相墓的思想，认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。
它指导人们如何去选择住宅和坟墓的朝向、位置，以及确定营造的时间。
近年来，学者们对《辞海》的定义持有不同的见解，主要倾向是不同意将风水与迷信划等号。
地理系学者尹弘基教授是东南亚著名风水研究学者，1989年，他在《自然科学史研究》上提出：风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址与布局的艺术，不能按照西方概念将它简单地称为迷信或科学。
从现代科学理论来看，风水学是物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、气象学与人体工程学合而为一的综合性科学。
浅谈从传统风水理论到当代景观环境设计
浅谈从传统风水理论到当代景观环境设计摘要：风水思想对中国传统园林的理论产生了深刻的影响，理想风水模式中的许多因素都是和园林设计思想相同的，如果能把风水与现代园林设计相结合，则必将能使园林理论上升到一个新的高度，也将助其逐步走向完善。
关键词：有机自然观社会结构景观环境设计风水园林设计运用Abstract: feng shui thinking a profound influence on the theory of traditional Chinese garden, ideal Feng Shui model many of the factors are the same and garden design ideas, if we can feng shui with the combination of modern garden design, you will surely make the garden theoryrose to a new height, will also help them gradually perfected.Keywords: organic natural view of the use of design  the feng shui social structure Landscape Design garden风水是中国独特的一种传统文化景观主要指古人在规划、设计、营造建筑空间时通过对各种环境因素进行综合分析从而选择出对人生产生活有利的局部小环境。
由于受到生产条件等方面的限制风水理论在其发展过程中不可避免地带有某些迷信色彩但究其根本风水的最终目标是追求理想的生存环境其所含的科学、哲学、伦理学等合理的传统文化内核是不容忽视的而且作为一门侧重于环境选择的学问重新审视风水理论对当代环境设计具有特殊的借鉴意义。
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环境风水意象的超越
传统风水的体系分为形峦与理气两大部分，对于两个体系孰轻孰重自古以来众说纷纭，长久得不到统一。
依我之见两者相互结合运用应该当属最佳，学习象数预测体系普遍都倾向于形峦，法无高下得道为真，作为形象风水的入门之径，形峦断测方法的掌握是必须也是必要的，在熟练掌握形峦断测方法的基础上再结合理气断测，这样才是一个完整的风水预测体系。
但不管是形峦或是理气，都要与实际操作结合起来，在实践的过程中把自己掌握的知识加以运用，通过实践去进行验证，切不可执于一端，作为正确的学习方法，客观地看待每一门不同的学术科目是非常重要的，放下执着即可解脱即可得道。
《心易太极风水学》隶属形峦风水体系，由于易学“意象”范畴较为适宜我们民族的审美文化观念，较为集中体现古人对自然本体的依从心理和朴素鲜活的原始生命意识，易学“观物取象”的方式具有象征寓意的实际功用，“意象”观较为直接地转化为我们对易学的认识观和方法论。
《心易太极风水学》从易学基础理论入手，把“意”“象”“意象”作为核心范畴进行分析论证，运用“见象知事”的预测方法把易学内涵与外延不断地扩大，使“意象”的意义更为宽泛，更具有包容性和普遍意义。
可以说《心易太极风水学》的问世和不断的完善，填补了形峦风水预测内容单薄的空白，对“意象”的突破是显而易见的，从举办第一期风水学函授班的学习效果来看，因为此法的思维方法简易直观，主导思想比较明确集中，在主体思维的指导下在预测方法上给预测者留下了很广阔的预测空间，从而打破了传统风水断语口诀式的学习形式，尤其是在“意象”的灵活应用上给大家带来了新的思路，比较完美地体现了易学“以象尽意”的思维原则。
《心易太极风水学》在具体的预测过程中始终把握“意象”直读的主脉，“象”是显现、显出“意”的方式，在具体操作的过程中，流年宫位的“象”有多种多样，没有固定的样式可谓千变万化，《心易太极风水学》将传统的“砂”“水”通过物象转换的方式转化为事物的各种实象，这些实象通过高低、凸显、明暗、远近、内外等不同的形象体现在我们的眼前，这些不同的象体现出了不同的信息，通过《心易太极风水学》的预测方法可以将这些不同形象的“象”所代表的信息非常细致地挖掘出来，在实战的过程中很合理地解决了预测信息缺乏的缺点。
掌握这种预测方法在具体实战时我们不会错失掉任何宫位的信息，我把这种方法称之为讲故事，一个宫位就是一个故事，那么，周边环境的各种物象就是我们讲故事的素材，这些素材可谓取之不尽用之不绝的。
“意”是本根的，是相对恒定的，“意”实际上就是我们需要得到的信息结果，“意”要靠“象”来表达指引，“意”要通过“象”来显现自身的意义，有了“意”，“言”和“象”的手段就可以忽略忘记，“意象”中的“意”的终极目的性和“言”“象”的中介桥梁作用，突出了“意”的义理的重要性和超越的无限性，我们唯象为主，事物的象不论是有意还是无意都是必然的结果，它的信息具有稳定性，这种相对的稳定性给我们进行断测提供了相对稳定的结果，一个五行流畅的空间之象我们不会找出大的毛病的，吉象带来的信息是吉利的。
《心易太极风水学》是探讨“意象”世界的一门新的学科，具有很大的不断完善的空间，它通过对“意象”符号的破译进行挖掘信息，以有限至无限的途径通过“悟象”的方式把“以象尽意”发挥得淋漓尽致，物象符号所代表的主观想象的能动作用，以有限的具体的简单道理，融类旁通会通天地无限之大道大理，以征兆方式把握未来未尽之意。
立象的目的在于“尽意”，所以《心易太极风水学》之预测方法始终将“意象”贯彻到底，通过宇宙间各种事物之象用易学的方式进行解读，宇宙就是一个“意象”的世界，《心易太极风水学》打破传统思想束缚，将包含深奥易理的八卦图灵活应用，把立体的八卦图转换为平面图象进行解读，再把平面八卦图显现的信息横移最后还原到立体八卦图上，这样运用八卦图的优点在于掌握此法可以打破时空观念，应用熟练的情况下我们可以做到不受空间的限制，可以随时随地对所要求侧的事物进行断测，一个外地学友本身具有很扎实的易学基础知识，在听完我对他的环境风水断测方法及思路后大胆实践，看到一个朋友家中坤位的未方放着一个纸箱子，从这个纸箱子下面压着一根露出半截的木
棍子，便直言断测其母亲的大弟弟在2004年的阴历12月出了车祸，而且当时还把出车祸的车的刹车系统出了毛病，甚至死者被压的各种信息都细致地断测了出来。
这些结果都是根据“意象”的显示断测而出，没有丝毫臆断推测成分，都是据象直读，这位学友对我们的断测方法大为赞叹，言其学易数载用以前所学对此信息的断测根本无从断起，通过此例的断测使他充分认识到“意象”在环境风水断测过程中的重要性。
掌握“意象”符号的破译只是其次，我们关注的更主要的内容是“象外之意”，“象外”肯定是对具体物象的突破和超越，“意象”信息的破译是极为“微妙”的实象信息，我们在《心易风水学》环境风水断测思维方法中确定了定性与定量两个新的概念，在定性中体现出更多的含义是吉凶的信息，而定量则是定性出的吉凶程度及特性，比如，我们看到的是一个人，这个人是男是女可以一眼看出，这属于定性的范围，而这个男的或者女的长相，高低，胖瘦，丑俊等就是他或者她的定量信息，定性可以确定吉凶，而定量信息的不同是我们踏入信息世界的金钥匙，这些不同层次的定量信息提供给我们的是多角度多层次全方位的断测依据。
掌握定量信息的区分与辨析，可以使我们断测的信息内容量增大，这么做的优点是使我们在实战操作时不再停留在事物的表面信息断测上，而是可以深入到纵深的角度，按照这些定量信息显示的结果进行深层次的挖掘，如此一来，一个简单的电视机的形象不再是一个单纯的离卦特性，我们可以根据这个电视机所有的组成部分分解出不同的五行特性，这些不同的五行特性从不同的角度又展示出不同的信息结果，大大地丰富了我们断测的信息量，而且，这个方法还有很多好处，那就是只要信息源不断，只要我们想挖掘就可以永远进行挖掘，因为《心易太极风水学》没有细致地进行各类断测方法的规定，正因为这样，所以，《心易太极风水学》提供给大家的是一种灵活的断测思维空间，有了这个空间，我们就可以法无定法地放飞思想，充分发挥自己的优势进入联想世界。
“象外”包含着一个“象外之象”或“象外之意”，“象外之象”或“象外之意”突破了具体的“意象”，超越了有限的时间与空间，易道包罗万象，微妙通神，极其复杂，但又表现的极为简朴简约，无声无息，正因为其至大，才无所不含，因为其至神，才无所不通，《心易太极风水学》的“取之象外”是一种无思无为的高级思维状态，实际上就是一种思想观念的解放，思想得到解放思维就会放飞，真正做到心领神会，神与物游，才能上升为“道”，由技入道，以道进技。
《周易》通过卦象来表达事物变化的本质，通过观察比拟天地物象来说明义理，所以对“意象”的破译是《心易太极风水学》的主导思想和灵魂，可以不夸张地说，《心易太极风水学》的问世弥补了峦头形象风水预测方法的某些空白，当然，它还并不是非常成熟和完善，这需要大家的共同努力和发展，但形峦风水断测以“意象”符号为主导思想的原则是不会错的，周易就是识象，通过对“意象”的把握我们就可以勘察和知晓万事万物的发展和变化规律，望大家深思。
鉴于很多易友来电来信咨询我有关《心易风水学》的各种问题，所以谨借此文一并解答，同时，再次感谢大家对《心易太极风水学》的关注，祝大家新年快乐，万事如意！。