才向和尚处发言,为甚么便道话堕
佛果击节录
第六则仰山指雪
举仰山指雪狮子云。还有过此色者么。(瞎)云门云。当时便与推倒。(不奈船何。打破戽斗)雪窦拈云。只解推倒。不能扶起(将错就错)。
师云。仰山侍奉沩山。前后二十余年。乃去行化。一日归省侍沩山。山问子称善知识。争辨得诸方来者。知有不知有。有师承无师承。是义学是玄学。试说看。仰山云。有个验处。但见诸方僧来。竖起拂子。问伊诸方还说这个。不说这个。这个且置。诸方老宿意作么生。沩山叹曰。此是宗门中牙爪。仰山有如此为人手段。所以一日指雪狮子问云。还有过得此色者么。且道他意在什么处。莫是明一色边事么。且得没交涉。既不明一色边事。又明个什么。所以道。鹭鸶立雪非同色。明月芦花不似他。巴陵鉴和尚。僧问如何是提婆宗。鉴云。银碗里盛雪。雪窦拈拄杖示众云。把断世界。不漏丝毫。还构得也无。所以云门道。直得乾坤大地无丝毫过患。只是转物。不见一色。犹为半提。直得如此。更须知有全提时节。诸上座。翠峰若是全提。尽大地人并须结舌。放一线道。转见不堪。以拄杖一时打散。雪窦悟到这般田地。方可为人。老僧道瞎。诸人作么生会。云门应时应节。但与推倒。用拈仰山意。又被雪窦拈道。他只解推倒。不解扶起。且道雪窦意在什么处。
师云。古人举一机一境。皆明此事。且世尊未举花已前。是个什么道理。后来所以买帽相头。相席打令。如今只管记忆千端万端。打葛藤。有什么了期。多知多解。转生烦恼。古人或拈古颂古一则因缘。须是出得他古人意。方可拈掇。只如德山。本是西蜀讲金刚经座主。闻南方禅宗大兴。他云南方魔子如此盛。遂罢讲散徒。擎将疏钞欲破禅宗。及至龙潭言下大悟。后住德山。三日一回搜堂。凡见文字即时烧却。十二时中打风打雨。后来出岩头雪峰。如龙似虎相似。到他打葛藤时。自有奇特处。一日示众道。汝但无事于心。于心无事。则虚而灵。寂而妙。又道捉空追响。劳汝心神。梦觉觉非。觉亦非觉。一日岩头来参。才展坐具。德山以拄杖挑向阶下。岩头下阶收得。便去参堂。来日却上问讯。侍立次。山云。你什么处学得这个虚头来。岩头云。某甲不敢自谩。山云。你已后向老僧头上屙去在。且道他见个什么。却不打他。岂不是有奇特处。方可如此。岩头一日来参。脚才跨门。便问是凡是圣。德山便喝。岩头便礼拜。且道他父子见个什么。便如此奇特。五祖先师道。他既是开个铺席。为什么却不答话。且道德山意在什么处。这僧也好奇特。跳出众来便礼拜。德山便打。一似鹰拿燕雀。似鹘捉鸠。只如法眼拈道。大小德山。话作两橛。可谓据款结案。圆明拈道。大小德山。龙头蛇尾。也是看孔着楔。如今作么生会这公案。若做两橛会。且得没交涉。便作龙头蛇尾会。且得没交涉。既不恁么会。毕竟作么生。且道二老宿。为什么却如此拈。诸人试着眼看。古人道。狮子咬人。狂狗逐块。如今作么生见得德山去。所以拈古十个。拈做十般。要须出他古人意。方唤作拈古。只如傅大士道。夜夜抱佛眠。朝朝还共起。要知佛去处。只这语声是。看他玄沙拈道。大小傅大士。只认个昭昭灵灵。又灵云见桃花便悟云。自从一见桃花后。直至如今更不疑。玄沙云。谛当甚谛当。敢保老兄未彻在。且道他意在什么处。雪窦一似古人。先拈他两人语道。此二老宿。虽善裁长补短。舍重从轻。且道甚么处是裁长补短处。什么处是舍重从轻处。此两个分明点检德山。雪窦拈来。为甚么却道。要见德山亦未可。雪窦后面也只要见德山这些子也难。后来人便邪解道。法眼圆明。只是裁长补短。舍重从轻。只管作露布。有什么交涉。雪窦拈道。德山似个什么。如阃外将军相似。有威有权。为他有个剑。当断不断时。也不招其乱。雪窦如此拈。也有错会者不少。雪窦前面拈了。为什么又拈道。诸人要识新罗僧么。只是撞着露柱底瞎汉。诸人。且道什么处是这僧瞎处。人多情解道。等他德山道。你是什么处人。当时便以坐具劈面摵。痴人若如此。德山便放你也。且道毕竟什么处是这僧瞎处。师便打。
圆悟克勤禅法心要(1)示华藏明首座
1、示华藏明首座（住江宁府天宁）祖师直示，岂有如许蹊径？只贵向上人聊闻举着，剔起便行；明眼觑来，早是钝置。
古者道：“举一隅不以三隅反者，吾不与也”。
个个须是举一明三，目机铢两，转辘辘地，疏通俊快，始称提持。
岂不见良遂见麻谷，第一番见，谷便入方丈，闭却门，渠疑着。
及至第二次，谷骤步去菜园里，渠便瞥地，乃谓谷曰：“和尚莫谩良遂；若不来见和尚，洎被十二本经论赚过一生。
”看渠恁地，不妨省力。
既归，谓徒曰：“诸人知处，良遂总知；良遂知处，诸人不知。
”信知渠知处有不通风，诸人卒未荐得，可谓真师子儿。
要做他家种草，直须更出他一头始得。
达摩游梁入魏，落草寻人，向少林冷坐九年，深雪之中觅得一个。
及至最后问：“得个什么？”，却只礼三拜，依位而立，遂有“得髓”之言。
至今守株待兔之流，竞以无言、礼拜、依位为得髓深致，殊不知“剑去久矣，尔方刻舟”，岂曾梦见祖师？若是本色真正道流，要须超情离见，别有生涯，终不向死水里作活计，方承绍得他家基业。
到个里，直须知有从上来事，所谓“善学柳下惠，终不失其迹”。
是故，古人道：“一句合头语，万劫系驴橛。
”诚哉！破有法王出现世间，随众生欲，种种说法，将知所说皆为方便，只为破执、破疑、破解路、我见。
若无许多恶觉恶见，佛亦不必出现，而况说种种法耶！古人得旨之后，向深山茆茨石室，折脚铛子煮饭吃，十年、二十年，大忘人世，永谢尘寰。
今时不敢望如此，但只韬名晦迹，守本分，作个骨津锥老衲，以自所契所证，随己力量受用，消遣旧业，融通宿习，或有余力，推以及人，结般若缘，炼磨自己，脚跟纯熟，譬如闲荒草里，拨剔一个、半个同知有，共脱生死，转益未来，以报佛祖深恩。
抑不得已，霜露果蔬，推将出世，应缘顺适，开拓人天，终不操心于有求，何况依倚贵势，作流俗阿师举止，欺凡罔圣，苟利图名，作无间业！纵无机缘，亦无业果，真出尘罗汉也。
僧问天皇：“如何是戒定慧？”皇云：“我这里无恁闲家具。
”又问德山：“如何是佛？”山云：“佛是西天老比丘。
西游记40至75回原文
《西游记》第四十回婴儿戏化禅心乱猿马刀归木母空却说那孙大圣兄弟三人，按下云头，径至朝内，只见那君臣储后，几班儿拜接谢恩。
行者将菩萨降魔收怪的那一节，陈诉与他君臣听了，一个个顶礼不尽。
正都在贺喜之间，又听得黄门官来奏：“主公，外面又有四个和尚来也。
”八戒慌了道：“哥哥，莫是妖精弄法，假捏文殊菩萨哄了我等，却又变作和尚，来与我们斗智哩？”行者道：“岂有此理！”即命宣进来看。
众文武传令，着他进来。
行者看时，原来是那宝林寺僧人，捧着那冲天冠、碧玉带、赭黄袍、无忧履进得来也。
行者大喜道：“来得好！来得好！”且教道人过来，摘下包巾，戴上冲天冠；脱了布衣，穿上赭黄袍；解了绦子，系上碧玉带；褪了僧鞋，登上无忧履。
教太子拿出白玉圭来，与他执在手里，早请上殿称孤，正是自古道：“朝廷不可一日无君。
”那皇帝那里肯坐，哭啼啼跪在阶心道：“我已死三年，今蒙师父救我回生，怎么又敢妄自称尊？请那一位师父为君，我情愿领妻子城外为民足矣。
”那三藏那里肯受，一心只是要拜佛求经。
又请行者，行者笑道：“不瞒列位说，老孙若肯做皇帝，天下万国九州皇帝，都做遍了。
只是我们做惯了和尚，是这般懒散。
若做了皇帝，就要留头长发，黄昏不睡，五鼓不眠，听有边报，心神不安；见有灾荒，忧愁无奈。
我们怎么弄得惯？你还做你的皇帝，我还做我的和尚，修功行去也。
”那国王苦让不过，只得上了宝殿，南面称孤，大赦天下，封赠了宝林寺僧人回去。
却才开东阁，筵宴唐僧，一壁厢传旨宣召丹青，写下唐师徒四位喜容，供养在金銮殿上。
那师徒们安了邦国，不肯久停，欲辞王驾投西。
那皇帝与三宫妃后、太子诸臣，将镇国的宝贝，金银缎帛，献与师父酬恩。
那三藏分毫不受，只是倒换关文，催悟空等背马早行。
那国王甚不过意，摆整朝銮驾请唐僧上坐，着两班文武引导，他与三宫妃后并太子一家儿，捧毂推轮，送出城廓，却才下龙辇，与众相别。
国王道：“师父啊，到西天经回之日，是必还到寡人界内一顾。
”三藏道：“弟子领命。
”那皇帝阁泪汪汪，遂与众臣回去了。
历代著名居士参禅悟道的故事
历代著名居士参禅悟道的故事1、傅大士.（弥勒菩萨示现）16岁娶刘氏妙光，生2子。
后来在稽亭塘下网鱼时，遇一梵僧，僧对他说：往昔在毗婆尸佛前，我和你同时发愿渡生，现今兜率天宫中你所享用的东西都在，你什么时候回去呢？大士闻之瞪目而已。
其僧又道：汝试临水观影！大士低头见水中圆光宝盖，顿悟前因，于是抛弃渔具，携僧归家，请求修道之地。
僧指松山下双梼树曰：此可栖也。
遂结茅庵而居，自号双林树下当来解脱善慧大士。
开垦土地，种植蔬果。
或为人帮佣，昼出夜归，如是苦行7年。
一日当宴坐之际，忽见释迦、金栗、定光三佛自东方而来。
复见金色自天而下，集在大士身上，从此身出妙香。
大士为了化渡群伦，先化妻子令发道心。
他总是以救度众生为己任。
大士每次说法或作功德，两眼常出金色光芒。
大通六年，大士以双林僻处，教化不广，想到皇帝宫中去宣扬正教。
直入宫殿，唱拜不拜。
激扬宗乘，武帝莫测高深。
大同五年，复入京都。
武帝请大士讲金刚经，他升座挥案一拍便下座。
帝见之惊愕不已。
志公问帝：陛下会吗？帝曰：不会志公道：大士讲经已毕。
天嘉二年，大士在山行道，常见七佛在前，维摩随后。
于是对们说：七佛之中，唯释迦常与我话语，其余六佛则不与我交谈，每次见到都是如此。
问：余佛为何不语？士曰：释迦今正教化此世界，我以后又是绍继人，故世尊见我即说也。
天嘉十年，嵩头陀入灭，大士心知。
乃集诸说：篙公已还兜率，我同度众生之人己去完了！我也决不久住世间了。
于是作还源诗十二章，并对子普建普成说：我从第四天来，为度众生故，汝等慎护三业，当精勤六度，行忏悔法，免堕三涂！言讫进人涅盘，世寿七十有三。
大士入灭，肉色不变，形相端洁。
傅大士虽然是一个能普应万机的绝世通人，但并无师承关系，是个师无所师的人。
志公和傅大士是同时代人物，但志公比傅大士年长，而且声望之隆，在傅大士之先。
达摩大师到中国的时期也在志公与傅大士之间。
寒山拾得（文殊普贤示现）2、襄州庞蕴居士.少年时即悟尘劳苦空，遂发心探求解脱之真谛。
罕见的古老越剧版本《梁山伯与祝英台》唱词选
罕见的古老越剧版本《梁山伯与祝英台》唱词选展开全文姚水娟李艳芳《十八相送》（姚水娟饰祝英台，李艳芳饰梁山伯）祝英台：（白）梁兄请。
梁山伯：（白）贤弟请。
祝英台：（唱）先生门前一枝梅，树上鸟儿对打对。
喜鹊满树喳喳叫，上面穿去又穿来。
梁山伯：（唱）今日贤弟把家回，门前喜鹊成双对。
梅占喜鹊三声叫，恭喜你一路顺风把家回。
祝英台：（唱）前面走的祝英台，后面跟你梁山伯。
梁山伯与祝英台，前世姻缘配起来。
梁山伯：（唱）因弟家中有信来，我看在草桥来结拜。
所以送你下山来，为何说出蠢话来？祝英台：（唱）前面路上一对鸡，后面公鸡赶母鸡。
公鸡好比梁兄长，赶到路上成夫妻。
梁山伯：（唱）贤弟说话无道理，为什么西比东来东比西？我是分别心头痛，贤弟因何反欢喜？祝英台：（唱）左边屋上两只猫，面前雌猫回头叫。
雄猫不敢把身近，还不知想得到来想不到？梁山伯：（唱）贤弟说话真可笑，并不是雌猫想雄猫。
春气一转猫身发，雌雄一会产小猫。
祝英台：（唱）梁兄呀！小弟就是你妻子，还不知哥哥要不要？梁山伯：（唱）与你同床同桌三年整，为何不生一个好宝宝？两个男子能产子，少年不要把妻讨。
你今男子比女裙，被人听见要取笑。
祝英台：（白）梁兄请。
梁山伯：（唱）出了杭城到了关，只见樵夫把柴担。
祝英台：（唱）他为何人把柴担，你为何人送下山?梁山伯：（唱）他为文钱把柴担，我为你贤弟送下山。
祝英台：（唱）他为妻子把柴担，你为我冤家送下山。
梁山伯：（唱）走路只管走路吧，管他柴担不柴担!祝英台：（唱）过了一山又一山，前面就到紫金山。
梁山伯：（唱）贤弟啊、紫金山上般般有，缺少鲜花与牡丹祝英台：（唱）我比牡丹花一样，哥哥若爱快来攀。
梁山伯：（唱）走路只管走路吧，管他牡丹不牡丹祝英台：（唱）啊呀!梁兄今日这样呆，要打动他总是难。
梁山伯：（唱）过了一山又一花。
前面开的龙爪花。
祝英台：（唱）龙爪花来龙爪花，我父是你丈人家。
梁山伯：（唱）愚兄亲事还未定，我哪有丈人在你家?祝英台：（唱）你姓梁来我姓祝，我的娘就是你岳母梁山伯：（白）呸！（唱）：贤弟说话瞎了眼，讨我便宜我要骂。
《灵岩语屑》笔记
《灵岩语屑》笔记怀瑾问：“如说尚矣，学⼈浅机，参法依何？”先⽣⽈：“如参柏树⼦话，朝斯⼣斯，⾏时卧时，⼝计⼼思，缘不外逸，⼀⼼只在此话头上，如蜂就蜜，如蚁就膻，如马就道，然后从此⼝计⼼思、缘不外逸上轻轻提起，略略管带，不⽤思量，不⽤⼘度，不⽤有⼼，不⽤⽆⼼，不必待悟，不必不悟，惺惺⾏履，如实⽽⾏，如实⽽住，如实⽽坐，如实⽽卧，⾃然有⽠熟蒂落的时节。
”问：“正参究话头，杂念纷陈时如何？”先⽣⽈：“精进。
盖杂念纷陈，正汝懈怠。
倘不懈怠，⼼缘⼀境，彼杂念者从何⽽⼊？喻如⽆蚁之堤，⽔不能溃。
勿忽勿忽！”问：“正参究话头，忽尔神昏志昧，⾝不能堪，欲睡眠时如何？”先⽣⽈：“要睡便睡，不可睡时便参究不得也。
”问：“正参究话头，忽尔亲仇交集，家事国事⼰事他事⼀时纷来，如何？”先⽣⽈：“如理⽽作事，如理⽽交代，各就各位，正好究参，关汝何事？”问：“正参话头，妻⼉⼦⼥⼀时纷⾄，各相毁誉，去取抑扬时如何？”先⽣⽈：“⽂殊、普贤、观⾳、势⾄，⼀齐来接汝也，正是得⼒关头，何亏于汝？”问：“正参话头，家徒四壁，朝⼣不谋时如何？”先⽣⽈：“正好在吃油糍、胡饼、赵州茶上切切实实⽤功，莫要把⽆始劫来⼀件⼤事业轻轻放过。
”——《灵岩语屑》这是袁太⽼师教南师的，把参话头、修⾏的事都讲的明明⽩⽩了，不要以为禅神神秘秘，好像满⾜什么条件才能参。
六祖说要学禅需是上上根器，那是⽅便语，不是实法，实则告诉当⼈你所谓的⼤乘法还落在执上，困在分别见中，不要乱想。
不信你看三祖僧璨讲“⾄道⽆难，唯嫌拣择”，还挑个什么？⽯头和尚说“兀⾃⽴规矩”，说什么上根下智？他们都是禅宗的祖师，说的是⼀件事，不是在吵架。
许多⼈，包括⼀些⾃⾔修⾏的⼈，都以为修⾏⼀事，得找个荒郊野外、僻静之地，往地上⼀坐，把两条腿⼀盘，两只⼿结个印，嘴⾥念个什么咒⼦，好像做⽣意⼀样，念够多少遍就有诸天⿁神来接你，就能升天享福，可以成佛成道，佛菩萨如果这样讨价还价，还算什么⽆缘之慈，同体⼤悲？这么搞⾄多攒些⼈天福报，⽤达摩祖师答复梁武帝的话——“⽆功德”。
金圣叹评水浒传第三回原文及赏析
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云门话堕（慧开《无门关》）
云门话堕（慧开《无门关》）
三十九云门话堕
云门因僧问：“‘光明寂照遍河沙’一向……”门遽曰：“岂不是张拙秀才语？”僧云：“是。
”门云：“话堕也。
”后来死心拈云：“且道哪里是者僧话堕处？”
无门曰：者僧因甚话堕？若向者里见得云门用处孤危，堪与人天为师；若也未明，自救不了。
颂曰：
急流垂钓，贪饵者著。
口缝才开，性命丧却！
（无门慧开《无门关》）
河沙：“恒河沙”的省称，比喻数量极大，不可计数。
张拙秀才：生卒不详。
因禅月大师指参石霜。
霜问：“秀才何姓？”曰：“姓张名拙。
”霜曰：“觅巧尚不可得，拙自何来？”公忽有省。
乃呈偈曰：“光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。
一念不生全体现，六根才动被云遮。
断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。
随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空花。
”《五灯会元》（卷第六·中·316页）
死心：悟新（1044—1115），宋代临济宗黄龙系禅僧。
俗姓黄，韶州（今属广东省）人。
晦堂祖心法硐心嗣。
晚年绝席黄执龙，自号死心叟。
拈：举说公案加以评议，是禅家说法的一种方式。
话堕：自吐语而自分堕负了也，对答或辩论输了也。
用处孤危：教学方法运用得非常孤绝峻峭也。
水浒传047 第四十四回.pdf
第四十四回杨雄醉骂潘巧云石秀智杀裴如海佛灭度后，诸恶比丘于佛事中广行非法，破坏象教，起大疑谤，殄灭佛法，不尽不止。
我欲说之，久不得便，今因读此而寄辩之。
恶世比丘行非法时，每欲假托如来象教，或云讲经，或云造像，或云忏摩，或云受戒。
外作种种无量庄严，其中包藏无量淫恶。
是初不知如是佛事，如来在时，悉有仪则。
如讲经者，如来大师于人天中作师子吼，三转法轮，得道为证，非第二人力之所及。
如来既灭，有诸大士承佛遗嘱，流通尊经，则必审择希世法器，住于深山，闭门讲说。
讲已思惟，思已坐禅，坐已行道，行已覆说。
于二六时，不暇剪爪。
初不听许在于阛阓椎钟布告，招集男女，拍肩联臂，作诸戏笑，令菩提场杂秽充满。
造像法者，如来非欲以己形像流布人间。
是皆广用异妙方便，表宣法相，令众欢喜。
四王天者，表于四谛。
右伽蓝神，左应真者，表于俗谛，及以真谛。
十六尊者，表十六句。
迦叶阿难，表行与说。
三世佛者，表世间尊。
如是等像，莫不有表。
初不听许广造一切淫祀鬼神，罗列堂殿，引诸女人烧香求福，惑乱僧徒，污染梵行。
忏摩法者，超出世间有力大人，了知本性，纯白无垢，非以后心，忏于前心。
从本寂静，不造罪故。
譬如以水而洗于水，当知毕竟无有是处。
然为微细，余习未除，是用翘勤，质对尊像，求哀自责，誓愿清净，克期一报，永尽无遗。
初不听许广开坛场，巧音歌唱，族姓子女，履舄交错，僧尼无分，笑语不择，于惭愧法，无惭无愧。
受戒法者，如来制戒，分性与遮，性戒广渊，是为一切法身大士所游戏处，遮戒谨严，则为七众同所受持。
若或有人，持于遮戒，通达性戒，是名合道芬陀利华。
若不通于性戒妙义，但著袈裟，细视徐行，直不得名持遮戒也。
授戒之法，释迦世尊为大和尚，弥勒菩萨作教授师，文殊尸利作羯磨师。
初不听许盲师瞎众，自相叹誉，网罗士女，作己眷属，交通闺房，僧俗相接，密坐低语，招世毁谤。
至如近世佛教滥觞，更有一切庆佛诞生，开佛光明，烧船化库，求乞法名，如是种种怪异之事，竞共兴作，惑乱世间。
妖比丘尼，穿门入室，邀诸淫女、寡女、处女，连袂接屦，招摇梵刹，广起无量不净诸行，尤为非法，恼乱如来。
德山托钵(心平如愿《无门关》)
德山托钵（心平如願《无门关》）【公案】德山一日托钵下堂，见雪峰问：「者老汉！钟未鸣、鼓未响，托钵向甚处去？」山便回方丈。
峰举似岩头，头云：「大、小德山未会末后句！」山闻，令侍者唤岩头来，问曰：「汝不肯老僧那？」岩头密启其意，山乃休去。
明日升座，果与寻常不同。
【语译】有一天，德山托钵，走出殿堂遇见雪峰，雪峰问：「喂！老头！钟未鸣、鼓未响，你打算到什么地方去？」德山一句话也不说，便回到方丈室去了。
雪峰把这件事告诉岩头和尚。
岩头说：「大小两位德山，在末后句还不能契会。
」德山听闻岩头对他的批评，便叫侍者请岩头过来。
德山问岩头：「你对我的做法有意见？」岩头向德山解释了他那句话的意思，德山才罢休。
隔天，德山升座弘法时，果与寻常不同。
岩头至僧堂前，鼓掌哈哈大笑，说道：「值得恭喜啊！这老头总算会悟了最后一句，今后天下人再也奈何不了他了。
」【评唱】无门曰：「若是末后句，岩头、德山俱未梦见在，捡点将来好，似一棚傀儡！」【语译】无门说：「如果真的是末后句，岩头、德山都未梦见，留待将来多留意。
岩头、德山真像戏棚里的傀儡。
」【颂曰】识得最初句便会末后句末后与最初不是者一句【语译】如果理解证得最初句，便会悟得最后句。
最后句，与最初句，都不是这一句。
【附参资料】一、德山宣鉴（782～865）唐代禅僧。
剑南（四川）人，俗姓周。
法名宣鉴。
年少出家，二十岁受具足戒，于大小乘诸经贯通旨趣，因常讲金刚般若经，时人美称为周金刚。
尝闻盛张于南方之禅法，倡言直指人心，见性成佛；与所学不相类，遂欲与彼等辩难，图息其说。
乃携道氤之金刚经疏钞出蜀，首至澧阳参谒龙潭信禅师，问答之间，豁然顿悟，遂焚金刚经疏钞，成为青原第五世。
以法系之异，常以棒打为教，而有「德山棒」之称誉，系一严格修行者。
师住澧阳三十年，遭唐武宗（841～846 在位）废教，避难于独浮山之石室。
大中（847～859）初，应武陵（湖南）太守薛廷望坚请，始居德山，大振宗风，蔚为一大丛林，其道风峻崄，棒打天下衲子，与沩山、洞山、临济之道风相对峙。
西游记精彩片段及赏析
西游记精彩片段及赏析【精彩片段】却说常言有云：“山高必有怪，岭峻却生精。
”果然这山上有一个妖精。
孙大圣去时，惊动那怪。
他在云端里，踏着阴风，看见长老坐在地下，就不胜欢喜道：“造化，造化！几年家人都讲东土的唐和尚取“大乘”，他本是金，子化身，十世修行的原体。
有人吃他一块肉，长寿长生。
真个今日到了。
”那妖精上前就要拿他，只见长老左右手下有两员大将护持，不敢拢身。
他说两员大将是谁？说是八戒、沙僧。
八戒、沙僧，虽没甚么大本事，然八戒是天蓬元帅，沙僧是卷帘大将。
他的威气尚不曾泄，故不敢拢身。
妖精说：“等我且戏他一戏，看怎么说。
”好妖精，停下阴风，在那山凹里，摇身一变，变做个月貌花容的女儿，说不尽那眉清目秀，齿白唇红，左手提着一个青砂罐儿，右手提着一个绿瓷瓶儿，从西向东，径奔唐僧……三藏见了，叫：“八戒，沙僧，悟空才说这里旷野无人，你看那里不走出一个人来了？”八戒道：“师父，你与沙僧坐着，等老猪去看看来。
”那呆子放下钉钯，整整直裰，摆摆摇摇，充作个斯文气象，一直的觌面相迎。
……那八戒见他生得俊俏，呆子就动了凡心，忍不住胡言乱语，叫道：“女菩萨，往那里去？手里提着是甚么东西？”分明是个妖怪，他却不能认得。
那女子连声答应道：“长老，我这青罐里是香米饭，绿瓶里是炒面筋，特来此处无他故，因还誓愿要斋僧。
”八戒闻言，满心欢喜。
急抽身，就跑了个猪颠风，报与三藏道：“师父！“吉人自有天报！”师父饿了，教师兄去化斋，那猴子不知那里摘桃儿耍子去了。
桃子吃多了，也有些嘈人，又有些下坠。
你看那不是个斋僧的来了？”唐僧不信道：“你这个夯货胡缠！我们走了这向，好人也不曾遇着一个，斋僧的从何而来！”八戒道：“师父，这不到了？”三藏一见，连忙跳起身来，合掌当胸道：“女菩萨，你府上在何处住？是甚人家？有甚愿心，来此斋僧？”分明是个妖精，那长老也不认得。
那妖精见唐僧问他来历，他立地就起个虚情，花言巧语，来赚哄道：“师父，此山叫做蛇回兽怕的白虎岭。
赵州三转语（《宗门拈古汇集》卷第十六）
赵州三转语（《宗门拈古汇集》卷第十六）赵州上堂。
金佛不度炉。
木佛不度火。
泥佛不度水。
真佛屋里坐。
径山杲云。
赵州和尚吐心吐胆。
恁么告报了也。
还有知恩报恩者么。
便下座。
仰山钦云。
揭示如来正体。
发明向上宗猷。
赵州固是好手。
只是不合强生节目。
雪崖见处又且不然。
金佛度炉。
木佛度火。
泥佛度水。
真佛??。
切忌话堕。
忽有个汉出来道你恁么说正是强生节目。
拍膝一下云。
将谓无人证明。
天界盛云。
大小妙喜不识好恶。
尽大地人被赵州刳了眼睛鼻孔。
将个无位真人推下万丈深坑。
至今求出头不得。
径山今日为伊出只手救拔去也。
金佛须度炉。
木佛须度火。
泥佛须度水。
真佛不许他在黑山下作鬼家活计。
直教剑刃上行。
火??里走。
入生死流。
辟圣凡路。
显全机大用。
向如意头上纵横无碍去也。
会么。
换骨洗肠重整顿。
通身手眼更须参。
（《宗门拈古汇集》卷第十六）。
《后西游记之第七回》完整版原文全文
《第七回》原文大颠僧尽心护法唐三藏显圣封经诗曰：圣人何事欲无言，盖恐因言失本源，清净禅心非月指，糊涂佛法是风幡，但谈果报何其妄，止望施财岂不冤，万派千流徒浩渺，曹溪一滴是真源。
话说大颠师，欲明佛法，别了韩愈，竟上长安，不一日到了，要寻个庵儿歇脚。
此时，长安佛教正盛，各庵观寺院巴不得有个老僧在内居住，或是讲经，或是说法，皆可兴旺山门。
见了大颠人物奇古，言语清爽，皆殷勤接待，留他居住。
大颠师看见繁华闹热，全没僧家气味，转不肯住，却寻至城西，见一个小庵上写“半偈庵”三字，门前一湾流水，几株松树，甚是幽僻，因步了入去，荒荒凉凉佛堂中，竟不见一人。
立了一会，又不见有人出来，只得穿入佛堂后面，叫一声：“有人么？”只见香积厨走出一个老和尚来，看见大颠，忙迎到佛堂中问讯道：“老师何来？贫衲因厨下炊爨，有失迎接。
”大颠道：“这等，惊动了！贫僧从潮州远来，尚无栖止，欲借宝庵一蒲团地为挂衲之所，不识老师肯容否？”那老僧笑道：“佛门庵院，凡是佛家弟子都有分可住，怎说个容不容？只是我看老师这等道貌，自是禅林尊宿，何不到洪福寺、化生寺这些大丛林安享，却来此受寂寞？”大颠道：“寂寞正僧家之习，安享非佛门所宜，故不敢去而愿来此。
”那老僧又笑道：“这乃是小僧疏懒人的念头，怎么老师不远千里而来，也是这般说？既是这等，请里面坐。
”遂邀大颠到他房里，忙去取了茶来吃。
茶罢，那老僧方才问道。
“老师大号？”大颠道：“小僧法名大颠。
就问老师大号？”那老僧道：“小僧贱号懒云。
”大颠道：“长安寺院尽皆富盛，老师宝庵何独冷静如此？”懒云道：“要寺院富盛，须得主师会讲经募化。
不瞒老师说，小僧虽做和尚，其实不通佛法。
又性情疏懒，又不会募化，又不会讲经，故此淡薄。
”大颠道：“当今法师不知推尊何人？”懒云道：“第一要算法门寺生有法师。
他人物生得齐整，又口舌利便，问一答十，今上宪宗皇帝十分宠爱。
前日因迎佛骨入大内，僧俗混杂，不成朝廷体统：恼了一位大臣叫做韩愈，上疏极谏，甚言崇佛之非。
无门关（禅宗）
无门关（禅宗）禅宗无门关宋无门慧开撰无门禅师自序佛语心为宗，无门为法门。
既是无门，且作么生透。
岂不见道，从门入者不是家珍；从缘得者始终成坏。
恁么说话，大似无风起浪，好肉剜疮。
何况滞言句，觅解会。
掉棒打月，隔靴爬痒，有甚交涉。
慧开，绍定戊子夏，首众于东嘉龙翔。
因衲子请益，遂将古人公案，作敲门瓦子，随机引导学者。
竟尔抄录，不觉成集。
初不以前后叙列，共成四十八则。
通曰“无门关”。
若是个汉，不顾危亡，单刀直入。
八臂哪吒拦他不住。
纵使西天四七，东土二三，只得望风乞命。
设或踌躇，也似隔窗看马骑，贬得眼来，早已蹉过。
颂曰：大道无门，千差有路，透得此关，乾坤独步！（目录：赵州狗子，百丈野狐，俱胝竖指，胡子无须，香严上树，世尊拈花，赵州洗钵，奚仲造车，大通智胜，清税孤贫，州勘庵主，岩唤主人，德山托钵，南泉斩猫，洞山三顿，钟声七条，国师三唤，洞山三斤，平常是道，大力量人，云门屎橛，迦叶刹竿，不思善恶，离却语言，三座说法，二僧卷廉，不是心佛，久响龙潭，非风非幡，即心即佛，赵州勘婆，外道问佛，非心非佛，智不是道，倩女离魂，路逢达道，庭前柏树，牛过窗棂，云门话堕，□倒净瓶，达磨安心，女子出定，首山竹篦，芭蕉拄杖，他是阿谁，竿头进步，兜率三关，乾峰一路。
）一、赵州狗子。
赵州和尚因僧问：“狗子还有佛性也无？”州云：“无！”无门曰：参禅须透祖师关，妙悟要穷心路绝。
祖关不透，心路不绝，尽是依草附木精灵。
且道，如何是祖师关。
只者一个无字，乃宗门一关也。
遂目之曰禅宗无门关。
透得过者，非但亲见赵州，便可与历代祖师，把手共行，眉毛斯结，同一眼见，同一耳闻，岂不庆快。
莫有要透关底么。
将三百六十骨节，八万四千毫窍，通身起个疑团，参个无字，昼夜提撕。
莫作虚无会，莫作有无会。
如吞了个热铁丸相似，吐又吐不出，荡尽从前恶知恶觉，久久纯熟，自然内外打成一片，如哑子得梦，只许自知。
蓦然打发，惊天动地，如夺得关将军大刀入手，逢佛杀佛，逢祖杀祖，于生死岸头，得大自在，向六道四生中游戏三昧。
船子和尚拨棹歌
重虚堂校录记一九九六年夏，余始研读内典，于是四处搜求。
於琉璃厂中国书店偶得此书，初以为不过禅僧吟咏之唱和，及披览再三，复考之於《五灯会元》、《景德传灯录》、《古尊宿语录》等，乃知船子德诚史料匮乏，即如陈垣先生《释氏疑年录》等亦语焉不详。
於是细加勘检，以补阙遗。
船子和尚，唐之高僧也，为青原行思下药山惟俨法脉，从船子与夹山的公案中，约略透出的唐会昌法难前的消息，可以推断其生年当在唐贞元至开成间。
其洎离药山，即浮舟於华亭、朱泾间（今上海市金山县），及传法於道吾，乃覆舟而逝。
僧藏晖於唐咸通十一年，依船子覆舟岸侧创建法忍寺，故法忍寺素称船子道场。
《续高僧传》、《景德传灯录》、《五灯会元》均有其小传，且载其咏渔父生涯之偈语三首，黄山谷、张商英、赵子固等宋元诗家颇引用之。
元至治壬戌（一三二二年）法忍寺首座坦法师辑录《机缘集》二卷。
上卷为宋人吕益柔刻石於枫泾海会寺之船子和尚拨棹歌三十九首。
下卷为诸祖赞，辑录投子青、保宁勇以下宋元诸禅师咏赞，兼及黄山谷、张商英、赵子固诸居士和作。
此本有明万历四年（一五七六年）云间超果寺僧智空重刻本。
至崇祯十年（一六三七年），又有法忍寺僧澄澈再刻本，已增入幻住禅师、陆树声诸家和作。
嘉庆间，法忍寺僧漪云上人以明本重刻，又增续二卷，不特船子遗韵历历可稽，即法忍寺盛衰建置，亦获存掌故。
文内标注现代标点，所有生僻字，均以国家标准扩展码(GBK)录入，倘有谬误，请垂函告知。
重虚堂(*******************)一九九九年六月十九日机缘集元刻本书影续机缘集明刻本书影船子和尚拨棹歌机缘集唐释德诚撰元释坦辑灵隐善庆序药山和尚嗣法者有六人，船子诚师其一也。
师见药山有证悟，与道吾、云岩为伯仲。
负不羁之志，放浪于山水之间，以接来学。
后因夹山求参，决以药山宗旨授之。
载之方册可考，不复重述。
朱泾法忍坦宝二上人，以师机缘洎前辈名尊宿偈赞出示，欲余语叙其端。
吁！是太虚空加绘画耶。
上人请益勤，因言曰：达磨之道至大鉴，大鉴至青原，青原至石头，石头至药山，展转付授，递相钝置，早是埋没己灵了也！何况诸方老冻侬为蛇添足，去道远矣。
水浒传第七回 花和尚倒拔垂杨柳 豹子头误入白虎堂
水浒传第七回花和尚倒拔垂杨柳豹子头误入白虎堂话说那酸枣门外三二十个泼皮破落户中间，有两个为头的，一个叫做过街老鼠张三，一个叫做青草蛇李四。
这两个为头接将来，智深也却好去粪窖边，看见这伙人都不走动，只立在窖边，齐道：“俺特来与和尚作庆。
”智深道：“你们既是邻舍街坊，都来廨宇里坐地。
”张三、李四便拜在地上，不肯起来，只指望和尚来扶他，便要动手。
智深见了，心里早疑忌道：“这伙人不三不四，又不肯近前来，莫不要攧洒家？那厮却是倒来捋虎须！俺且走向前去，教那厮看洒家手脚。
”智深大踏步近众人面前来，那张三、李四便道：“小人兄弟们特来参拜师父。
”口里说，便向前去，一个来抢左脚，一个来抢右脚。
智深不等他占身，右脚早起，腾的把李四先踢下粪窖里去；张三恰待走，智深左脚早起，两个泼皮都踢在粪窖里挣扎。
后头那二三十个破落户惊的目瞪口呆，都待要走。
智深喝道：“一个走的，一个下去；两个走的，两个下去。
”众泼皮都不敢动弹。
只见那张三、李四在粪窖里探起头来，原来那座粪窖没底似深，两个一身臭屎，头发上蛆虫盘满，立在粪窖里叫道：“师父饶恕我们。
”智深喝道：“你那众泼皮，快扶那鸟上来，我便饶你众人。
”众人打一救，搀到葫芦架边，臭秽不可近前。
智深呵呵大笑道：“兀那蠢物，你且去菜园池子里洗了来，和你众人说话。
”两个泼皮洗了一回，众人脱件衣服，与他两个穿了。
智深叫道：“都来廨宇里坐地说话。
”智深先居中坐了，指着众人道：“你那伙鸟人，休要瞒洒家：你等都是甚么鸟人？来这里戏弄洒家！”那张三、李四并众火伴一齐跪下，说道：“小人祖居在这里，都只靠赌博讨钱为生。
这片菜园是俺们衣饭碗，大相国寺里几番使钱，要奈何我们不得。
师父却是那里来的长老，恁的了得！相国寺里不曾见有师父，今日我等情愿伏侍。
”智深道：“洒家是关西延安府老种经略相公帐前提辖官，只为杀的人多，因此情愿出家，五台山来到这里。
洒家俗姓鲁，法名智深。
休说你这三二十个人直甚么，便是千军万马队中，俺敢直杀的入去出来。
廓庵师远禅师
廓庵师远禅师【梁山师远禅师】常德府梁山廓庵师远禅师，合川鲁氏子。
上堂，举“杨岐三脚驴子”话，乃召大众曰：“杨其汤者，莫若扑其火；壅其流者，莫若杜其源。
此乃智人之明鉴。
佛法之至论，正在斯焉。
这因缘，如今丛林中提唱者甚多，商量者不少。
有般底，只道宗师家无固必，凡有所问，随口便答。
似则也似，是即未是。
若恁么，只作个干无事会。
不见杨岐用处，乃至祖师，千差万别，方便门庭，如何消遣？又有般底，只向佛边会，却与自己没交涉。
古人道，凡有言句，须是一一消归自己，又作么生？又有般底，一向只作自己会，弃却古人用处，唯知道明自己事，古人方便却如何消遣？既消遣不下，却似抱桥柱澡洗，要且放手不得。
此亦是一病。
又有般底，却去脚多少处会。
若恁么会，此病最难医也。
所以他语有巧妙处，参学人卒难摸索，才拟心则差了也。
前辈谓之杨岐宗旨，须是他屋里人，到恁么田地，方堪传授。
若不然者，则守死善道之谓也。
这公案直须还他透顶彻底汉，方能了得。
此非止禅和子会不得，而今天下丛林中，出世为人底，亦少有会得者。
若要会去，直须向威音那畔，空劫已前，轻轻觑著，提起便行，捺著便转。
却向万仞峰前进一步，可以笼罩古今，坐断天下人舌头。
如今还有恁么者么？有则出来道看。
如无，更听一颂：三脚驴子弄蹄行，直透威音万丈坑。
云在岭头闲不彻，水流涧下太忙生。
湖南长老谁解会，行人更在青山外。
”上堂：“天得一以清，地得一以宁，君王得一以治天下。
这个说话，是家常茶饭。
须知衲僧家，别有奇特处始得。
且道衲僧门下有甚奇特处？天得一，斗牛女虚危室壁。
地得一，万象森罗及瓦砾。
君王得一，上下四维无等匹。
且道衲僧得一时如何？要见客从何处来，闲持经卷倚松立。
”浴佛上堂，举“药山浴佛公案”，拈云：“这僧问处，依稀越国，仿彿杨州。
药山答来，眼似流星，机如掣电。
点检将来，二俱不了。
若是山僧即不然，当是时，才见他问，只浴得这个，且不浴得那个。
但转木杓柄与伊，待他拟议之间，拦面便泼。
假饶这僧有大神通，具大智慧，也无施展处。
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仁宗皇帝叹四景词 和风吹绿柳，桃李尽开花，草也生芽，木也生芽，花街上欢喜的蛾眉姬女，荒郊外烦恼
的庶人农家。细思量，欢喜的也由他，烦恼的也由他，从今后，广积些钱米，多施些饭茶， 勤念些弥陀，准备着自家，叹浮生，有也是虚花，无也是虚花；只愿我早修到弥陀海会净 土莲花，坐也是莲花，行也是莲花。
薰风吹翠草，万物尽荣华，蚕也方成，麦也方成。高楼上快活的风流才子，路途中煎熬 的工商客人。细思量快活的也空行，煎熬的也空行。从今后广积些阴骘，多办些前程。急 念些弥陀，准备着临行。叹浮生，有也是虚名，无也是虚名，只愿我早修到弥陀海会净土 莲登。坐也任纵横，行也任纵横。
对全部高中资料试卷电气设备，在安装过程中以及安装结束后进行高中资料试卷调整试验；通电检查所有设备高中资料电试力卷保相护互装作置用调与试相技互术关，系电通，力1根保过据护管生高线产中0不工资仅艺料可高试以中卷解资配决料置吊试技顶卷术层要是配求指置，机不对组规电在范气进高设行中备继资进电料行保试空护卷载高问与中题带资2负料2，荷试而下卷且高总可中体保资配障料置各试时类卷，管调需路控要习试在题验最到；大位对限。设度在备内管进来路行确敷调保设整机过使组程其高1在中正资，常料要工试加况卷强下安看与全22过，22度并22工且22作尽22下可护都能1关可地于以缩管正小路常故高工障中作高资；中料对资试于料卷继试连电卷接保破管护坏口进范处行围理整，高核或中对者资定对料值某试，些卷审异弯核常扁与高度校中固对资定图料盒纸试位，卷置编工.写况保复进护杂行层设自防备动腐与处跨装理接置，地高尤线中其弯资要曲料避半试免径卷错标调误高试高等方中，案资要，料求编试技5写、卷术重电保交要气护底设设装。备备置管4高调、动线中试电作敷资高气，设料中课并技3试资件且、术卷料中拒管试试调绝路包验卷试动敷含方技作设线案术，技槽以来术、及避管系免架统不等启必多动要项方高方案中式；资，对料为整试解套卷决启突高动然中过停语程机文中。电高因气中此课资，件料电中试力管卷高壁电中薄气资、设料接备试口进卷不行保严调护等试装问工置题作调，并试合且技理进术利行，用过要管关求线运电敷行力设高保技中护术资装。料置线试做缆卷到敷技准设术确原指灵则导活：。。在对对分于于线调差盒试动处过保，程护当中装不高置同中高电资中压料资回试料路卷试交技卷叉术调时问试，题技应，术采作是用为指金调发属试电隔人机板员一进，变行需压隔要器开在组处事在理前发；掌生同握内一图部线纸故槽资障内料时，、，强设需电备要回制进路造行须厂外同家部时出电切具源断高高习中中题资资电料料源试试，卷卷线试切缆验除敷报从设告而完与采毕相用，关高要技中进术资行资料检料试查，卷和并主检且要测了保处解护理现装。场置设。备高中资料试卷布置情况与有关高中资料试卷电气系统接线等情况，然后根据规范与规程规定，制定设备调试高中资料试卷方案。
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问：“向来如许多言说，皆是抵敌语，都未曾有实法指示于人？”师云：“实法无颠倒，汝今问处自生颠倒，觅甚么实法？”云：“既是问处自生颠倒，和尚答处如何？”师云：“你且将物照面看，莫管他人。”又云：“只如个痴狗相似，见物动处便吠，风吹草木也不别。”又云：“我此禅宗，从上相承已来，不曾教人求知求解，只云学道，早是接引之词。然道亦不可学，情存学解，却成迷道。道无方所，名大乘心。此心不在内外中间，实无方所。第一不得作知解，，本无名字，只为世人不识，迷在情中，所以诸佛出来说破此事。恐汝诸人不了，权立道名，不可守名而生解，故云： ‘得鱼忘筌，身心自然。’达道识心，达本源故，号为沙门。沙门果者，息虑而成，不从学得，汝如今将心求心，傍他家舍，只拟学取，有甚么得时？ --《筠州黄檗山断际禅师传心法要》