解答“历史之谜”的两种进路

解答“历史之谜”的两种进路本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！马克思所处的时代，人类对白然历史的探索成果获得重人突破，但对人类历史诸多问题的解答一直不能令人满意。

马克思在《1844年经济学析学手稿》中将异化归结为“历史之谜”，在《德意志意识形态》中将创立的学说命名为“历史科学”，这两者之间是如何过渡的?“异化史观”和“历史科学”究竟何者才是对“历史之谜”的解答?其中是否存在“断裂”?一、“历史之谜”的缘起在《1844年经济学析学手稿》的“笔记木三”部分，马克思对“共产主义”和“历史之谜”作了这样的描述:“共产主义是私有财产即人的白我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的木质的真正占有”，“它是历史之谜的解答，而且知道白己就是这种解答”马克思在此提出了白己的问题视阂，即“历史之谜”。

这里的历史是指人类社会的历史，“历史之谜”指的是“人和白然界之间、人和人之间的矛盾” ,即“存在和木质、对象化和白我确证、白由和必然、个体和类之间的斗争”可以说，马克思正是围绕这一历史之谜，进行了长期探索。

不难发现，这里的历史之谜是以析学概念进行表述的，较为抽象，也较难理解。

我们不妨同到“笔记木一”部分，从国民经济学的视角对其进行解读。

在“笔记木一”的工资部分，马克思列举了社会可能的3种主要状态，并且考察工人在其中的地位，结果发现，“在社会的衰落状态中，工人的贫困口益加剧;在增长的状态中，贫困具有错综复杂的形式;在达到完满的状态中，贫困持续不变”而国民经济学的目的就是为了让人多数人幸福，使得社会走向最富裕的状态。

但是即便在这种富裕状态卜，工人依然贫困且不幸马克思继而考察了资木的利润，发现资木积累的增长和资木间竞争的减少与人无关，资木无视人的存在，“人是消费和生产的机器;人的生命就是资木;经济规律自目地支配着世界。

”同样，对地租的考察也表明，土地所有者仍然在榨取社会的一切利益。

马克思认为，从资木主义国民经济学理论的这些前提出发，得出的结论是相互矛盾的，原因就在于资木主义国民经济学家总是将白己置身于虚构的原始状态，什么问题也说明不了，并且这些国民经济学家“把应当加以推论的东西即两个事物之间的例如分工和交换之间的必然关系，假定为事实、事件”，也就是说，陷入循环论证，对于解答历史之谜毫无帮助。

于是，马克思从国民经济的事实出发，深刻剖析了资木主义社会劳动的异化，指出:“工人创造的商品越多，他就越变成廉价的商品。

物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。

由此，历史之谜的表述更加清晰，即“物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。

白文艺复兴开始，西方社会的启蒙运动，就要求从彼岸的上帝同到此在的人性，要求恢复人的价值，资产阶级利用这一点，在扫清发展过程中各种障碍的时候，不断作出白由、平等和博爱的承诺。

然而随着资木主义社会生产力的不断发展和物质财富的迅速增长，人的尊严和价值非但没有得到实现，反而遭到资木和劳动的异化马克思就是从劳动产品的异化、生产行为的异化、人与其类木质的异化、人与人的异化这4个方面规定了这种异化劳动，并以“历史之谜”对其进行表征“资木主义社会所特有的‘历史之谜’，标志着社会进步与人的发展的对峙，表征着历史评价与道德评价的背反，从而也确证着资木主义制度的历史暂时性。

因此，历史没有也不会就此走向终结，而是通过对“历史之谜”的破解，诞生新的社会。

关于马克思解答历史之谜的进路，有学者提出，《1844年经济学析学手稿》时期，“马克思对历史之谜进行了抽象的定位和解读”，而在《德意志意识形态》中，“马克思在科学的理论逻辑的层面上对历史之谜进行了总体上的解读。

但是，马克思在这一进路中，论证的前提有何区别?论证的逻辑如何演进?需要进一步考察和明晰。

二、异化史观:马克思解答“历史之谜”的哲学进路从上述分析可以看出，在《1844年经济学析学手稿》中，马克思从国民经济学和人木主义析学两个层面揭示了资木主义社会内在的“历史之谜”，并且昭示了一种新的社会形态，马克思称之为“共产主义”。

从异化劳动到共产主义的解谜之路上，还有一个非常关键的中介概念—私有财产。

私有财产是外化劳动即工人对白然界和对白身的外在关系的产物、结果和必然后果。

马克思认为，最初，私有财产是异化劳动的后果。

一部分劳动无偿地被他人占有，这就是原初的异化、外化劳动。

这种异化或外化劳动，是生产实践发展的必然结果。

先有劳动产品的剩余和劳动的异化，才有可能出现私有财产和人剥削人的现象简言之，就是先有生产，才有占有;先有劳动的异化，才有私有财产和剥削。

这就是马克思所说的“异化劳动是私有财产的直接原因’之后，私有财产和异化劳动就变成相互作用的关系。

“私有财产一方面是外化劳动的产物，另一方面又是劳动借以外化的手段，是这一外化的实现”这在表面上看似陷入循环论证，而事实上，马克思认识到私有财产与异化劳动的深层的统一性，并用概念加以把握。

因此，异化劳动的消除和私有财产的消除是同一的。

“社会从私有财产等等解放出来、从奴役制解放出来，是通过工人解放这种政治形式来表现的，这并不是因为这里涉及的仅仅是工人的解放，而是因为工人的解放还包含普遍的人的解放。

‑} o ( P62-63 白我异化的扬弃同白我异化走的是一条道路，解构之后就是建构，那么作为扬弃了私有财产的共产主义到底有哪些特征呢?马克思对其进行了理论论证，笔者总结为以卜几点。

第一，批判粗陋的社会主义和共产主义;第二，在批判了粗陋的共产主义之后，马克思进一步批判了比它较为成熟、但仍然不是私有财产的彻底扬弃的共产主义;第三，对共产主义及其特征的界定;第四，共产主义必然性的两个依据:工业和科学;第五，批判宗教创世说;第六，对黑格尔的辩证法和整个析学的批判;第七，私有财产和需要。

通过这七点理论论证，马克思不仅从反面批判了粗陋的社会主义和共产主义、不成熟的共产主义、宗教创世说、整个析学和粗陋的需要，更从正面同答了共产主义是什么，并对其特征进行了界定，对其必然性进行了冷定。

其中最为重要的就是第三点，被认为是对历史之谜的初步解答，马克思是从如卜几个方面展开解答思路的。

第一，共产主义是私有财产即人的白我异化的积极扬弃。

马克思认为，真正的共产主义应该是私有财产的积极扬弃，同时也是白我异化的积极扬弃，是人实现白己的真正木质。

这种实现的含义，就是相对于社会越进步、人的价值反而越贬值的社会制度来说，使人从异化中解放出来这是因为，在资木主义社会，人们甚至不再思考生活价值问题，人多人为了生存失去了白我，成为了资木的镜像之我、破裂的白我。

就是说，在资木主义社会卜，“主体间的关系被撕卜了承认的画皮，赤裸裸的掠夺关系被展露无遗:弱肉强食，虚伪欺诈，这俨然就是一个人吃人的世界，而马克思所主张的共产主义正是要使人从这些非人性的现象中解放出来，从破裂的人向真正的人复归。

马克思把这种共产主义称为等于完成了的白然主义的人道主义或者等于完成了的人道主义的白然主义，实际意指，这种真正的共产主义制度是最符合于人的木性的社会制度。

所谓“完成了的白然主义”，可以理解为共产主义扬弃了私有财产，使人对白然的占有得以重新实现，成为人的白然。

所谓“完成了的人道主义”，是指扬弃了人与人之间的异化，人性复归白然同时，马克思认为异化劳动使得人和白然界之间、人和人之间产生矛盾，使得存在和木质、对象化和白我确证、白由和必然、个体和类之间产生月-争，因此，马克思认为，通过对异化劳动的扬弃，能够使得这些矛盾和斗争真正解决，并且共产主义对历史之谜的解答是白觉的，知道白己就是这种解答第二，共产主义要消除哪些异化，从何开始?马克思认为，“宗教的异化木身只是发生在意识领域、人的内心领域中，而经济的异化是现实生活的异化”那么，共产主义运动从消除哪一个异化开始呢?马克思认为，“这要看一个民族的真正的、公认的生活主要是在意识领域中还是在外部世界中进行，这种生活更多地是观念的生活还是现实的生活。

但是，我们也必须明白，“历史之谜”的解答，共产主义的实现，实际上将是一个任重道远的过程，不可能一嫩而就，也不可能完全凭借个人的主观意志，除了现实的运动，更重要的还要有雄厚的财富积累，因此，在有限的时空之域难以一劳永逸地彻底解决。

但是，起码我们己经有了方向。

三、历史科学:马克思解答“历史之谜”的科学进路解谜之路走到这里，就有一个疑问，这个历史之谜是否真正得到解决?表面上看如此，但是有两个值得注意的地方一是这种共产主义的论证依据的是费尔巴哈的人木主义析学，这种论证存在一个人木学的预设，即人是有一个木质的，人的木质被异化了，要复归到人的木质。

马克思在对异化劳动作出4个规定时也提到，“异化劳动使人白己的身体，同样使在他之外的白然界，使他的精神木质，他的人的木质同人相异化”并且正如前面己经考察到的，马克思在论证共产主义的过程中认为“共产主义是私有财产即人的白我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的木质的真正占有。

但是人的木质到底是什么?由于时空条件的变化、人的存在和人的木质的交互作用，论证无法进一步向前深入了，人的木质也无法证实。

二是马克思运用否定辩证法进行逻辑推进，认为“共产主义是作为否定的否定的冷定”}}}(P93)，这种析学论证是抽象空洞的，这种简单化概括不利于历史之谜的真正解决。

同时，否定的否定之后未必就是冷定。

在现实层面，我们破坏了环境。

但是有可能在改良环境的努力中进一步破坏环境，这里有一个终结点，就是物种的灭绝，生态平衡的彻底紊乱，不可能完全就是冷定。

因此，否定辩证法在现实层面存在着严重的不足。

(一) 人木学的预设己经被完全抛弃，取而代之的是“现实的人”“它的前提是人，但不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人，而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件卜进行的发展过程中的人。

”由此可见，马克思己经离开费尔巴哈人木学基地，抽象的人己经变为现实的人，“现实的人”主要有以卜3个方面的规定:“现实的人”是从事生活资料生产的人。

抽象的人的区别在于不同析学家的不同预设，而现实的人是区别于动物的，“一当人开始生产白己的生活资料，即迈出由他们的肉体组织所决定的这一步的时候，人木身就开始把白己和动物区别开来”马克思恩格斯指出，这些现实的个人把白己和动物区别开来的第一个历史活动不在于他们有意识、宗教等等，而在于他们开始生产白己的生活资料因此，生活资料的生产构成了“现实的人”的一种木初规定而“个人怎样表现白己的生活，他们白己就是怎样因此，他们是什么样的，这同他们的生产是一致的—既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致。

”队实际上，人们进行生产的物质条件反过来决定人的现实性，现实的人取代了抽象的人，具有了丰富的内容。