黑格尔海德堡大学演讲
德国哲学家黑格尔个人资料
德国哲学家黑格尔个人资料黑格尔是德国哲学家，德国古典哲学的集大成者，也是马克思唯物主义辩证法的主要思想体系源流。
下面小编就带大家一起来详细了解下吧。
黑格尔人物简介格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔(1770—1831)，德国哲学家，德国古典哲学的集大成者，也是马克思唯物主义辩证法的主要思想体系源流。
黑格尔代表作有《精神现象学》《逻辑学》《哲学科学全书纲要》《法哲学原理》等，他建立了世界哲学史上最为庞大的客观唯心体系、极大地丰富了辩证法、黑格尔辩证法、黑格尔逻辑学、黑格尔美学等成果。
黑格尔对当时的哲学发展有着重要影响，大学数哲学家都是黑格尔派。
1831年，一代哲学大家黑格尔死于霍乱。
黑格尔人物生平德国近代客观唯心主义哲学的代表、政治哲学家。
他对德国资产阶级的国家哲学作了最系统、最丰富和最完整的阐述。
1770年8月27日生在德国符腾堡公国首府斯图加特一个官吏家庭。
1780年起就读于该城文科中学，1788年10月去图宾根神学院学习，主修神学和哲学。
1793年─1796年在瑞士伯尔尼一贵族家中担任家庭教师，1797年末─1800年在法兰克福一个贵族家庭里担任家庭教师。
1800年到耶拿，与谢林共同创办《哲学评论》杂志。
次年成为耶拿大学编外讲师，四年之后成为副教授。
1807年出版他的第一部著作《精神现象学》。
1808至1816年，他在纽伦堡当了八年的中学校长。
在此期间完成了《逻辑学》(简称大逻辑)。
1816～1817年任海德堡大学哲学教授。
1817年，出版《哲学全书》，完成了他的哲学体系。
1818年后任柏林大学哲学教授，并于1829年当选柏林大学校长，1821年出版《法哲学原理》。
1829年，黑格尔被任命为柏林大学校长和政府代表，1831年死于霍乱。
他在柏林大学的讲稿死后被整理为《哲学史讲演录》、《美学讲演录》和《宗教哲学讲演录》。
黑格尔名言1、假如没有热情,世界上任何伟大的事业都不会成功。
中国哲学研究反思_超越_以西释中_乔清举
。 其三是 “ 。 西 周 认 为， 学 术 的 真 理 德与政治 、 经济学分离 ” 学问的 体 系 性 的 导 入 ” ，他 性 “ 取决于由此学问在其与全部学问的关系中所处的位置 。 这是体系化的意义 ” ” ⑤ 其四是 “ 是把学问从先 王 之 道 、 孔 子 、 孟 子 的 权 威 中 解 放 出 来 。 方法论 的志向 “ ： 关于学问 的 体 系 化 ， 西 周 “ ）两 提出了体系 （ 的差异 ” ｓ ｓ ｔ ｅ ｍ） 和 方 法 （ ｍ ｅ ｔ ｈ ｏ ｄ ｙ 。 他指出 ， 体系化乃是 “‘ 个方面 ” 确立真理的目的 ， 建立与之相通的条理 ， 无所遗 ’ 而 方 法 则 是 …… 归 纳 法 ” 。西 周 认 为 ， 自 古 以 来 无 论 漏地求知 ， 形成一个统一 体 。 东洋还是西洋都是演绎法 ， 而 近 来 一 切 都 是 由 归 纳 法 所 决 定 的 。 西 周 高 举 归 纳 法 ，
“ ） 意 义 的 中 国 哲 学 研 究， 首 先 出 现 于 欧 洲 中国哲学 ” 的 概 念 、 近 代 （ ｍ ｏ ｄ ｅ ｒ ｎ 的法国 、 德国 ， 其次出现于亚 洲 的 日 本 、 中 国 。 中 国 哲 学 作 为 一 个 学 科 则 首 先 形 成 于日本 。
— — 从生态 朱熹哲学新探 — ０ １ ３ 年度招标课题项目 “ 本文系岳麓书院国学研究与传播中心 ２ ） 、 ） 的角度出发 ”（ 儒家生态哲学史 ” （ １ ３ Ｙ Ｂ ０ ３ ２ ０ １ １ 年国家社科基金重点项目 “ １ １ Ａ Ｚ Ｘ ０ ０ ６ 的阶段性成果 。 ·４ ３·
③ 那么 ， 在西周的心目中 ， “ ” 用了哲学的译语 。 哲 学” 和 “ 儒 学” 究 竟 有 什 么 区 别
邓晓芒 黑格尔法哲学讲演录
黑格尔法哲学讲演录邓晓芒教授 讲授2005年11月23日－27日 西南政法大学（尚未经邓教授审阅）录音、统筹、编校 蒋海松 郭飞编校 黄涛 何永红 阮智刚录音整理 童俊 廖歆颖 魏来 黄涛 蒋海松 黄远志 宋会锋 郭飞邓伟云 阮智刚 何永红 唐煜晖 曾颉 谭欣 万娟娟 孙大亮 阮玲燕 李敏 徐茜 戴鹏飞 张生 刘潺潺 张茜凌 王海琴（为方便阅读，编校者适当加了小标题）黑格尔法哲学讲演录之一黑格尔法哲学讲演录之一导论：黑格尔及其哲学著作今天我想讲一下黑格尔的法哲学。
当然，黑格尔去世以后很长一段时间内，特别是经过新黑格尔主义以后，西方哲学界对黑格尔有一个反叛，在很长时间内黑格尔哲学体系没有被看重，认为那是已经死了的体系。
黑格尔的法哲学也是这样，没有人理解它，也没有人研究它。
黑格尔的法哲学究竟讲了些什么？几乎一个世纪之内都没人理。
最近这些年，西方又开始关注黑格尔，包括英美、大陆哲学。
在美洲大陆、英语世界都引起了普遍关注。
比如说法国哲学、存在主义、解释学、后现代等等，通过关注这些思潮发现，它们都有黑格尔的根基。
比如海德格尔、德里达等等他们的著作、思想里面都可以找到黑格尔的一个非常深的传统。
黑格尔的历史哲学、法哲学又开始引起了西方的重视，特别是英语世界的重视。
至于在大陆学术界，他们对黑格尔历来都是重视的，大学里的康德黑格尔哲学是作为传统经典课开的。
黑格尔是我们公认的西方2000年的发展中少数的几位伟大哲学家之一。
他把康德创立的德国古典哲学、唯心论哲学发展到了最高点。
德国经典哲学在西方哲学界的经典意义是指它有一种定型的模式，其思路、传承都是主流的，所以它达到顶峰以后必然走向衰弱。
但是黑格尔是德国古典哲学的集大成者，当然费尔巴哈标志着德国古典哲学的终结。
黑格尔的地位经常被人们比作古代的亚里士多德。
当人们推崇亚里士多德时，就把他比作古代世界的黑格尔。
康德更多地被比作柏拉图，柏拉图和亚里士多德的关系有点类似于康德与黑格尔的关系。
简析“密纳发的猫头鹰”和“高卢的雄鸡”
简析“密纳发的猫头鹰”和“高卢的雄鸡”黑格尔在1820年版的《法哲学原理》序言结尾处说道：哲学作为有关世界的思想,要直到现实结束其形成过程并完成自身之后,才会出现。
概念所教导的也必然就是历史所呈现的。
这就是说,直到现实成熟了,理想的东西才会对实在的东西显现出来,并在把握了这同一个实在世界的实体之后,才把它建成为一个理智王国的形态。
当哲学把它的灰色绘成灰色的时候,这一生活形态就变老了。
对灰色绘成灰色,不能使生活形态变得年青,而只能作为认识的对象。
密纳发的猫头鹰要等黄昏到来,才会起飞。
24年以后,马克思在《黑格尔法哲学批判导言》结尾处说：一切内在条件一旦成熟,德国的复活日就会由高卢雄鸡的高鸣来宣布。
如果仅从字面上看,密纳发的猫头鹰和高卢的雄鸡似乎代表了黑格尔哲学解释世界与马克思改变世界的根本差别：前者如黑格尔所说：当哲学把它的灰色描绘成灰色,不能使生活形态变得年青,而只能作为认识的对象后者则预言马克思的哲学批判与方兴未艾的法国工人运动相结合将引来德国人的解放就是人的解放。
但是,如果具体地理解黑格尔与他所处时代的联系,我们可以说明,密纳发的猫头鹰恰恰是在高卢雄鸡的高鸣之后才起飞。
重要的是,前引黑格尔说的现实结束其形成过程并完成自身指从法国大革命开始到拿破仑时代的全部过程。
黑格尔在《法哲学原理》序言中还说：每一个人都是他那时代的产儿。
哲学也是这样,它是把握在思想中的它的时代。
妄想一种哲学可以超出它那个时代,这与妄想个人可以跳出他的时代,跳出罗陀斯岛,是同样愚蠢的。
如果说法国大革命的高卢雄鸡开启了一个世界历史的新时代,那么这个时代就是黑格尔起跳的罗陀斯岛,而在这个时代黄昏之际起飞的黑格尔哲学所认识、反思和把握的精神就是法国革命时代的精神。
黑格尔在公开出版物中不时批判启蒙运动及其导致的法国大革命,在私人书信中却毫不掩饰地赞扬和支持拿破仑,这些书信不但让我们看到黑格尔亲身经历和直接认同的法国革命时代包括哪些重要事件,而且可以使我们理解黑格尔著作中间接、隐晦地评论法国革命时代的深刻含义。
美学基本观点
黑格尔美学基本观点第一，美是理念的感性显现。
理念是绝对精神，也就是最高的真实，黑格尔又把它叫做“神”、“普遍的力量”、“意蕴”等。
这就是艺术的内容。
就内容说，艺术、宗教和哲学都是表现绝对精神或“真实”的；三者的不同只在于表现的形式。
黑格尔认为艺术要有感性因素，又肯定了艺术要有理性因素，最重要的是二者还必须结成契合无间的统一体。
黑格尔的这种理性与感性统一说在美学史上是有进步性的；理性与感性的统一也就是内容与形式的统一，内容或意蕴就是理性因素，形式就是感性形象；理性与感性的统一其实也就是主观与客观的统一。
第二，美学中实践观点的萌芽。
黑格尔的主客观统一观点包含美学中实践观点的萌芽。
黑格尔认为外在现实世界是人的认识和实践的对象；人在认识和实践之中，就在外在现实世界打下了人的烙印，人把他的“内在的”理念转化为“外在的”现实；同时，人作为心灵，就是他的认识活动和实践活动的总和，也就是和外在世界由矛盾对立而转化成的统一体。
第三，艺术美与自然美。
黑格尔没有忽视自然美，黑格尔所了解的艺术必然要有自然为理念的对立面，才能造成统一体。
黑格尔对于自然美的轻视是从“理念的感性显现”这个美的定义所产生出来的。
黑格尔也并非完全否认自然美。
只有在有机物的阶段，自然才现出灌注生气于全体各部分的“观念性统一”，因此才可以有美。
黑格尔采取了美是“寓杂多于整一”的看法。
由于自然美有这种缺陷，艺术美才有必要。
第四，艺术的发展史：类型与种类的区分。
黑格尔对于艺术发展史的看法也是由“理念的感性显现”那个美的定义推演出来的。
艺术是普遍理念与个别感性形象，即内容与形式，由矛盾对立而统一的精神活动。
但是这两对立面的完全吻合只是一个理想，而事实上它们之间却有不同程度的吻合，因此艺术就分成三种类型，即象征型，古典型和浪漫型；每个类型之下又分若干种类。
第五，人物性格与环境的辩证关系：情致说。
黑格尔把人看作艺术的中心对象，所以人物性格的描写成为艺术创作的主要部分。
哲学所能给予的自由——海德堡大学一个思辩之地
1806年秋天，耶拿大学城，照常理说，大多数学生和教师此时都应该为新学期做准备，但这一年，学校暂缓开学。
拿破仑的军队已经逼近，在大学图书馆的阶梯上能听到远处传来的隆隆炮声，法国侦察兵来到城里，在学生酒吧停下来喝上几杯，偶尔也会和当地居民聊上两句，有很多居民都欣赏那个新的法国口号——自由，平等，博爱。
战争迫在眉睫，有个年轻的哲学教员却沉浸在自己的世界里，他叫格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔，在耶拿战事打响前一天，他那本艰深的《精神现象学》初稿完成。
在黑格尔看来，人本质上是精神的主要体现，精神通过我们进行活动，利用我们为它的目的服务。
一本通俗的哲学教材这样解释:假如你是某个球队的球迷，为它疯狂加油，你会被一种精神感染，就好像某种东西牢牢抓住你，这里的“精神”并不是什么异己力量，而是你在赛场上与他人同样感受到的情感联系。
把这种状态扩展到全人类，扩展到你作为人类一分子所感受到的那种精神，扩展到你对生活的热情，这就是黑格尔所说的“精神”的意思了。
它比我们任何一个人都要大，又不是某种异于我们的东西，对黑格尔来说，这就是上帝。
我们的“世界大学封面报道”就是一次“精神之旅”。
在2009年的剑桥大学、2010年的麻省理工学院之后，我们应该去哪里呢？各式各样的现代大学都可以追溯到三种原型：英国式大学，法国式大学和德国式大学。
黑格尔在耶拿大学和海德堡大学的经历能说明德国大学的某种特性：德国学者通常就是一名大学教师，德国的思想家和研究者不仅要著书立说，还是与学生面对面交流、授课的教师。
费希特、谢林、黑格尔等等，主要是作为大学教师来影响他们所处的时代的，他们的很多著作是在去世后出版，一般由他们的讲义和笔记整理而成。
康德也是大学教授，在他眼里，神学院、法学院、医学院都体现了统治者的意志，和对于信仰、法律及身体的控制。
但哲学院不同，理性在本质上是自由的，因此哲学院独立于政府的意志，享有评判一切的自由。
《美学》读后感
《美学》读后感《美学》读后感1我发现黑格尔的《美学》是很难读的，主要原因在于美学是黑格尔从客观唯心主义哲学体系及其辩证法出发的。
这套体系极端抽象和艰晦，而且有很多矛盾和漏洞。
抽象艰晦的思想体系就必然表达于抽象艰晦的语言，黑格尔所用的并不是一般德国人所习用的语言。
读他的书的时候有好几次差点放弃。
但是难懂并不等于不可懂。
后来还是硬着头皮读下去了。
首先黑格尔是从哲学的高度，也就是科学的最高层次来研究美学的，他认为不是从哲学的高度出发，艺术的标准就是不充实和缺乏说服力的。
他在“自然美与艺术美”的关系一节中，首先将自然美排除在了他的美学研究范围之外，就是因为纯自然的东西排在一起，没有经过人心灵的体验，其内容是机械的，相互间也不存在比较的标准。
但是他还是就自然美和艺术美的关系作了阐述。
他认为，艺术美高于自然美，“因为艺术美是由心灵产生和再生的美，心灵和它的产品比自然和它的现象高多少，艺术美也就比自然高多少”。
就是说，每个人都能够产生高于自然美的艺术感受，但是由于人的各方面修养层次的不同，这种艺术感受是存在着巨大的差异的。
自然的东西美不美，必须经过心灵的感知和加工，才可能具有美的含义，只有人具有这种加工的能力，因此也就只有人才能创造和感知艺术美。
他认为摹仿的作品只有正确与否，但无所谓美，因为它不是心灵的产品，没有实质的内容。
有人说，那些仿冒艺术真品非常逼真的赝品，就其摹仿的功底和效果来说，也可以称为艺术作品，但是从黑格尔的观点来看，这些赝品只是一种“制造”，而不是“创造”，因此从艺术的角度说，它们是进不了艺术的殿堂的。
黑格尔关于艺术美高于自然美也有着很多的看法：黑格尔给美所下定义为：“美是理念的感性显现”。
在黑格尔看来美源自绝对理念，使美具有了客观精神性。
绝对理念的发展是必然的，美的产生、发展也就是必然的。
艺术美与自然美孰优孰劣，在黑格尔看来，艺术美是远远高于自然美的。
因为艺术美是由心灵产生和再生的美，蕴含着精神与理念的心灵比自然现象高多少，艺术美相对于自然美就优越多少。
时代的回响
时代的回响在新年来临时，有这么一个人：他在准备一场告别，一次重新开始；他在凝思，他在展望；他感觉世界和宇宙很大，而他此时也很安静和渺小。
世世代代的面貌，是由岁岁年年的表情组合而成的。
表情，或者在这儿用一个“符号”来说话更为贴切些。
如果活着找到认同，我和我们的时代，个人在说明“我是谁”时，便是在叙述他个人生命历程的故事；一个群体在回应“我们是谁”时，也同样透过历史叙述的模式来完成。
这位台湾学者说的没错。
陈思和有言：一个由文本资料组合起来的大事年表，至多只能揭示出一个‘线路图’，却很难揭示出真正的‘心路图’。
岁月静流，时代的脚步踏下了怎么样的脚印和轨迹？留给我们这个时代的精神思想是什么？作为一名学人，在文学和文化思想的殿堂里开始战战兢兢，而后懵懵懂懂，现在如痴如醉，欲罢不能。
真的谈不上什么建树和成绩，还徘徊在“影响的焦虑”中，还徜徉在大家学者的妙论中，还在思考与反思、尝试建构与提出话语的路上摸索和找到一个依托。
每个人都有两个局限，一个是片面的深刻，另一个是深刻的片面。
而我想说在二百年前的1816年，海德堡大学那位哲人在《哲学史讲演录》开场辞所说的那样“时代的艰苦使人对于日常生活中平凡的琐屑兴趣予以太大的重视，现实上很高的利益和为了这些利益而作的斗争，曾经大大地占据了精神上的一切的能力和力量以及外在的手段，因而使得人们没有自由的心情去理会那较高的内心生活和较纯洁的精神活动，以致许多较优秀的人才都为这种艰苦以它不能转向内心，回复到自身。
”黑格尔这句话穿过时空，今天还在回响。
我在想新世纪已经过去整整十年了；中国共产党已经风雨兼程九十年了；辛亥革命已经百年历史了；西部大开发也有十年了；中国加入WTO也刚好十年；那些敬仰的大师也陆续离开了我们；那些老旧的国人历史开始变成回忆；那些刚刚脱离了物质贫乏的面貌又在拼命赶场了。
在这片土地上，时代的艰苦已经剥离了人们太多太久的思考和精神，占据了我们的能力、力量和手段。
如果仔细打量和梳理这段历史，我们的手头是不是已经有许多的脚本了，这些一个个值得纪念和回想的大事件大历史符号，那些离开我们精神记忆的大智慧大道德先哲。
黑格尔《命运与历史》发言稿
黑格尔《命运与历史》发言稿黑格尔是德国哲学家，西方国家现代哲学的创始人，另外也是非凡的作家和散文家，其兼顾艺术大师的浪漫气质，是当代最杰出的教育家和思想家之一。
这篇《命运与历史》的发言稿是了解尼采哲学观念的一个基本，期待对大伙儿有一定的启发。
倘若大家可用随意的，无拘束的角度去思考教材与历史时间，就一定会发布一些违反流行意识的建议。
殊不知从大家呱呱坠地逐渐，就被拘束在习惯性与成见的束缚里。
儿童时代的耳闻目睹，使大家的精神实质没法得到当然发展趋势，并恢复出厂设置了大家的品性。
因而，大家若能挑选一种比如今更随意的目光，对信念和宗教信仰作出不疾不徐，合乎时期的点评，一定会被判断为不识大体。
尝试去做以上那样的点评，并不是好多个礼拜的事，它必须一生为此抗争。
由于，大家怎么可能用年轻人孤身一人的冥思苦想去击倒有二千年时间的权威性?去烧毁每个时期有志之士的金科玉律?大家怎能因想象和不成熟的见解，而忽视这些信念、宗教信仰所产生深深地危害世界历史的痛楚与福祸?对社会科学和哲学思想的关键成效一无所知，却想把社会科学与哲学思想统一起來，在世界史的统一和最压根的基本并未向精神实质显出自身的情况下，却要从社会科学和历史时间中明确提出一种确实管理体系，为此就可以打倒以偏概全吗?想凭一己之力处理数千年一直争吵不休的哲学基本问题，这单纯是一种毫无顾虑!一无罗盘，二无指导，却偏要要探险驶往怪异的海洋，这难道说不愚昧吗?那就是昏头的自寻摧毁。
置身广阔无垠的观念汪洋中，大家的心里常常期盼着回到自身的之岸，在其中的绝大部分人将被观念飓风卷走，仅有极个别天才可以发觉新的陆上。
在白费的冥想训练中，专业知识的贫乏会加重大家对历史时间与社会科学的难耐感，大家因此备受难熬。
历史时间和社会科学不但是全部过去时期遗留下给大家的財富，另外也引导预兆着大家将来的藏宝，他们或是大家修建冥想训练高楼的最坚固基本。
我认为，哲学思想便是大家人间最宏大的高楼——巴比伦!它峰峦雄伟，上达仙界，是一切杰出总体目标的最终标示。
黑格尔介绍
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生平简介 主要思想 勤学少年
黑生卒年：1770—1831 国别：德国 主题词：唯心主义 领域：哲学家
“忘年交”
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最得意的门生
1816年，黑格尔就任海德堡哲学教授。在这里，黑格 尔以深刻的思想，渊博的学识，严密的逻辑，赢得了学 生们的尊敬。开始，课堂里只坐着四名听讲的学生，隔 了半年，全校四分之一的学生都来听他的课了。 在黑格尔的门生里，最有趣的要算是一位名叫鲍里 斯· 乌克斯库尔的学生了。他是一名俄罗斯的近卫军骑 兵上尉。打败拿破仑以后，过腻了酒池肉林的生活，便 想着学点正经的学问。1817年慕名来到海德堡，一进 大学便去拜访黑格尔，并到书店买下了黑格尔所有已经 出版的书籍。当天晚上 他就读了起来。他翻了一本又一本，很快便发觉， 一句也读不懂。他越是努力，越是莫名其妙。他不灰心， 还是一节课不误地去听黑格尔的哲学课。可是，最后他 不得不承认：连他自己记下的笔记他都读不下来。
主要思想
美学思想
黑格尔的美学思想主要反映在他的《美学讲演录》一 书中，这是他整个哲学体系的一个组成部分，也是他的 哲学体系在美学和艺术领域中的具体表现。艺术的根本 特点，是理念通过感性的形象来显现自己、认识自己， “美是理念的感性显现”成为黑格尔美学思想的核心。 黑格尔分别对艺术的性质和特征、艺术发展的历史类型 和各门艺术的体系，进行既是逻辑的又是历史的分析。 逻辑方面，他建立了一个庞大的有关艺术的唯心主义哲 学体系；历史方面，他开创了艺术社会学的研究，展示 了宏伟的历史观。黑格尔的美学思想在西方美学史的发 展过程中，起了划时代的作用，成为古典美学的集大成 者。
论黑格尔《美学》中的艺术哲学思想
论黑格尔《美学》中的艺术哲学思想作者：任铠均来源：《大观》2018年第10期摘要：在黑格尔的美学理论体系中，绝对理念是最高的真实。
艺术是由心灵产生的，因而也是“自在自为”的。
根据艺术美的不同形式可将其划分为象征型艺术、古典型艺术和浪漫型艺术。
在最高级的浪漫型艺术阶段，精神便脱离了物质形式并发展为完全的概念化，最终进入了哲学范畴。
关键词：美学;艺术;理念;最高职能艺术伴随着人类文明的产生，已经存在了几千年，从远古时期的人类图腾艺术到如今各式各样的艺术形式，艺术在人类文明史上一直是具有独特的地位。
西方在文艺复兴之后，艺术家摆脱了作坊师傅或匠人的地位，艺术的地位也提高了。
当今社会建立了专门研究艺术的学校和学科，各门艺术形式经过细分后被人们作为研究的对象，而艺术哲学是对所有艺术门类总体的理论探索。
18世纪至19世纪30年代，黑格尔在德国海德堡大学和柏林大学讲授艺术哲学课程，《美学》一书是黑格尔的学生在他去世之后根据听课笔记整理编辑出版的，故又称为《美学讲演录》。
该书是黑格尔后期成熟的艺术哲学思想的汇集和总结，它集西方传统美学思想和德国古典美学之大成，是德国古典美学的高峰，著名的“艺术终结”论断正是出自这部著作。
尽管围绕他的美学观点展开的争论一直持续到现在，但《美学》一书对艺术哲学发展的推动是毋庸置疑的，要理解黑格尔艺术哲学的产生及其影响就必须从分析他的美学思想体系入手。
一、黑格尔的美学理论体系《美学》是黑格尔整个哲学体系中的一个重要部分，而它本身又具有相对的独立性和完整性。
全书共分三卷：第一卷主要论述了美的概念和艺术美的基本原理;第二卷分讲象征艺术、古典艺术和浪漫艺术的特征及其历史发展过程;第三卷详细论述与上述三类艺术相应的各门艺术的审美特征和历史发展，其中又把诗作为重点进行分析。
在黑格尔的理论体系中，真实世界就是绝对理念即最高的真实，也就是“绝对精神”或是“心灵”。
“绝对精神”是概念与存在的辩证统一，也就是主观精神与客观精神的辩正统一。
简评黑格尔的《历史哲学》
简评黑格尔的《历史哲学》威廉·弗里德里希·黑格尔17７0年出生于一个政府公务员家庭。
17８8年进入图宾根神学院学习。
1793年毕业后，先后在伯尔尼和法兰克福当了七年的家庭教师。
180０年到耶拿，与谢林共同创办《哲学评论》杂志。
次年成为耶拿大学编外讲师,四年之后成为副教授。
1８07年出版他的第一部著作《精神现象学》。
１8０８至1816年,他在纽伦堡当了八年的中学校长。
在此期间完成了《逻辑学》。
1816年,他被聘为海德堡大学教授。
1８１7年,出版《哲学全书》，完成了他的哲学体系。
１818年开始担任柏林大学教授,１82１年出版《法哲学原理》。
１8２9年，黑格尔被任命为柏林大学校长和政府代表，１83１年死于霍乱。
他在柏林大学的讲稿死后被整理为《历史哲学讲演录》、《美学讲演录》和《宗教哲学讲演录》。
《历史哲学》是黑格尔哲学的核心和中心，是一部有着最深刻影响的著作。
黑格尔始终将思想与历史视为同一个过程,他自己的哲学就是历史的产物，必须历史地理解。
离开历史的语境,黑格尔哲学及其意义就无法得到真正的理解。
《历史哲学》是黑格尔１822年在柏林大学时做的世界历史哲学讲演录,集中地反映了他的历史观。
恩格斯不止一次地指出，黑格尔是一位有“巨大历史感”的思想家,赞扬“他是第一个想证明历史中有一种发展、有一种内在联系的人。
尽管他的历史哲学中的许多东西，现在我们看来，十分古怪,如果把他的前辈，甚至把那些在他以后敢于对历史作总的思考的人同他相比,他的基本观点的宏伟，就是在今天也还值得钦佩。
”德国哲学家勒维特说过，黑格尔的整个体系基本上是用历史术语思考出来的，在他之前没有别的哲学这么做。
在黑格尔之前,还没有一个哲学家像黑格尔那样,试图全面把握历史的性质。
正是黑格尔,第一个提出了“世界历史”的概念。
但黑格尔并不是要写历史,而是要写历史的哲学。
尽管他甚至被人指责为“历史实证主义”,但他决不是要实证地描述具体的历史进程,而是要提供一个全面理解人类历史的构架。
黑格尔全集(第18卷)：讲演手稿II
这些思维规定的关联
地中海以东国家的历史 关于上帝存在证明的演讲 关于宇宙论的上帝存在证明
读书笔记
这是《黑格尔全集（第18卷）：讲演手稿II》的读书笔记模板，可以替换为自己的心得。
精彩摘录
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作者介绍
格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770年8月27日-1831年11月 14日），出生于斯图加特，毕业于图宾根神学院，德国哲学家，德国19世纪唯心论哲学的代表人物之一。 1780 年，就读于该城文科中学。1788年10月，图宾根神学院学习，主修神学和哲学。1816年起，担任海德堡大学哲学 教授、柏林大学哲学教授、柏林大学校长、政府代表等职务。1801年-1831年期间，完成了《逻辑学》《哲学全 书》《法哲学原理》等著作。其思想对后世哲学流派，如存在主义，马克思的历史唯物主义等都产生了深远的影 响。1831年，死于霍乱。
黑格尔全集（第18卷）：讲演手稿 II
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03 作者介绍 05 读书笔记
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第卷
哲学
演讲 哲学
பைடு நூலகம்方法
手稿
上帝
散篇
海德堡大学
柏林大学
导论
关联
内容摘要
本卷收录的是黑格尔在海德堡大学的就职演讲、柏林大学的就职演讲和他在1816年—1831年讲授哲学史、艺 术哲学、历史哲学与宗教哲学的手稿，这些手稿有的是完整的，有的是残篇或者散篇。原德文编者经过整理将它 们分为了7个部分。
康德黑格尔哲学讲稿
康德黑格尔哲学讲稿
康德黑格尔哲学讲稿，是康德和黑格尔两位德国哲学家所撰写的一系列关于自由意志和伦理道德等哲学问题的讲稿。
这些讲稿探讨了人类自由意志的本质、正义和良心等伦理道德问题，具有较高的哲学思想深度和理论价值，对当今社会和个人的道德发展和理性思考具有一定的启迪意义。
首先，康德黑格尔哲学讲稿主要探讨了人类自由意志的本质。
康德认为，人类自由意志源于理性和道德的自发行为，是人类唯一能够表达自己本质的行为。
而黑格尔则进一步强调了自由意志的矛盾性和自我超越性，认为自由意志不仅是自发的，而且是经过自我思考和反思后的结果。
这种思考和反思使人类自由意志能够超越自身的困境和境遇，获得更高层次的精神自由。
其次，康德黑格尔哲学讲稿还涉及到了正义和良心等伦理道德问题。
康德认为，正义和道德规范是人类自由意志和理性的必然表现，是社会和个人在选择和行为中必须遵循的一种准则。
同时，正义和道德规范包含的普遍原则和价值观也可以帮助人类识别什么是好的和什么是坏的，进而指引人类依据良心做出正确的选择。
最后，康德黑格尔哲学讲稿的一个重要贡献在于其提出了一个完整的哲学思想体系。
这个体系既包括了康德和黑格尔自己的思想，也从世界历史和哲学传统中吸取了丰富的营养，具有较强的理论内涵和哲学思想深度。
该体系不仅对当今社会和个人的道德发展和理性思考具有指导意义，也对哲学领域的学术研究和理论探索具有积极的启示作用。
综合来看，康德黑格尔哲学讲稿是一部充满哲学思想深度和理论价值的学术经典，对传承和发展德国哲学传统以及人类道德发展和理性思考具有重要的推动作用。
美育涵养更高精神境界的事例
美育涵养更高精神境界的事例我们对于美的认识，跟现代社会的现实要求有关。
200多年前，哲学大师黑格尔在海德堡大学开始他的哲学史讲演时，曾经对当时轻视精神生活的社会风气感慨万分。
他说，“现实上很高的利益和为了这些利益而作的斗争…使得人们没有自由的心情去理会那较高的内心生活和纯洁的精神活动，以致许多较优秀的人才都为这种环境所束缚，并且部分地被牺牲在里面。
”黑格尔所描述的19世纪初期的社会风气，在人类进入21世纪的时候，不仅没有因为生产力的发达而改变，反而显得更为严重了。
多数国家面临着一种危机和隐患：物质的、技术的、功利的追求在社会生活中占据了压倒一切的统治地位，精神的活动和精神的追求测被忽视，被冷淡，被挤压，被驱赶。
从物质的、技术的、功利的统治下拯救精神，成了这个时代的迫切要求和呼声。
美关乎精神生活和人生意义。
冯友兰先生经常说，中国哲学中最有价值的是关于人生境界的学说。
世界是同样的世界，但每个人的人生意义和人生价值并不相同，这种不同的人生意义和人生价值，构成了每个人的精神世界，中国人称之为“境界”。
这种精神境界，就人的心理状态来说又可称之为“胸襟”，表现出来的举止态度，就称之为“气象”。
人生境界有高有低，一个拥有较高的人生境界的人，他的关怀层面比较大，视野和心胸都比较开阔，会呈现出一种“光风霁月”的气象。
一件好的艺术作品，可以让人懂得什么是爱，懂得什么是有意义的人生，懂得一个真正有文化、有教养的人会有一种什么样的精神境界。
一种健康的审美活动，不能停留在单纯娱乐或装饰的功能上，还要有一个提升人的精神境界、发展完满人性的功能。
一所大学的重要使命之一就是引导学生，同时也引导整个社会，有一种高远的精神追求。
这种精神追求，使我们的人生有意义。
这几年，我一直提倡对大中院校学生加强人文、艺术经典的教育。
人文、艺术经典可以引导青少年去寻找人生的意义，去追求更高、更深、更远的东西。
快餐文化、流行艺术起不到这种作用。
俄罗斯电影大师塔可夫斯基说，他小时候，母亲要他读《战争与和平》，并且告诉他哪些段落如何写得好，这样，《战争与和平》就成为他的艺术品位和艺术深度的标准，“从此以后，我再也没有办法阅读垃圾，它门给我，以强烈的嫌恶感”。
兴盛与危机
兴盛与危机史学领域的新探索包遵信还是三年前，一次偶然的机会，我在一位朋友那儿读到一篇论文打印稿。
它就是现在这本论著的雏型：《中国封建社会的结构：一个超稳定系统》。
当时给我一个突出的印象，就是它有股迷人的魅力；进而对作者这种大胆的探索，表示由衷的叹赏。
与那篇论文相比，现在这本《兴盛与危机》分量已多了好几倍，但读了它，依然会使你耳目一新。
一部学术论著，我说它“迷人”，是否有点不伦不类？其实，科学上任何创新的价值固然是在它能给人更真切的知识，但它最先打动人的往往是让人领略到一种美的快感。
美学上有所谓“以美引真”的说法，我的这种感受是否就是这个道理？这部论著从结论到方法，都是以往一些史学论著未曾道及的，对于象我这样一个虽与史学有缘而又没有八门的人，读了以后有种闻所未闻的新奇感，这不是很自然的吗？值得庆幸的是，事实已经远远超出了我的这种感受。
现在史学界围绕中国封建社会长期延续的原因，正在热烈地争论着。
这场争论的引发点，就是作者那篇论文的发表，把这个非常困惑人的老问题向人们重新提了出来。
与二十年代末和五十年代初的两次讨论相比，目前的讨论中已有不少论述把这个问题的探讨大大向前推进了一步。
他们不再满足于引经据典，而是放开了视野，从历史整体的宏观角度来对这一问题进行探讨。
虽然这还只是一个初露的势头，却也非常令人可喜，而这一特点在这本论著中则是最为突出的。
作者充分吸取了前人和时贤研究的成果，运用现代科学的方法，对这一问题提出了一个崭新的看法：中国封建社会是个超稳定系统，这就是它能长期延续的原因。
作为一种学术观点，对“超稳定系统”这个说法，当然只能褒贬随人，可以继续讨论。
但作者这种从历史整体观上解到中国封建社会的内部结构，从经济、政治和思想文化几个方面的交互影响和互为因果的历史变化中进行综合的探索，这同那些单纯从某个局部、某个方百去寻究历史演变的终极原因相比，在方法论上不能不说是个长处。
说到方法论，就使人想到我们的历史研究，许多问题，许多人物，在我们史学家的笔下，时而肯定，时而否定，总是在两个极端之间摇摆。
黑格尔海德堡大学演讲
时隔近两百年,黑格尔当年在海得堡大学的演讲依然如此亲切。
在那样的时代，能保持理性的激情与思维的审慎反省，对于空疏与虚骄的当下时代哀鸣会有怎么样的启示？“时代的艰苦使人对于日常生活中平凡的琐屑兴趣予以大大的重视，现实上很高的利益和为了这些利益而作的斗争，曾经大大地占据了精神上一切的能力和力量以及外在的手段，因而使得人们没有自由的心情去理会那较高的内心生活和较纯洁的精神活动，以致许多较优秀的人才都为这种艰苦环境所束缚，并且部分地被牺牲在里面。
因为世界精神太忙碌于现实、所以它不能转向内心，回复到自身。
”至言呀开讲辞－－一八一六年十月二十八日在海得堡大学讲我所讲授的对象是哲学史。
而今天我又是初次来到本大学，所以请诸位让我首先说几句话，就是我特别感到愉快，恰好在这个时候我能够在大学里面重新恢复我讲授哲学的生涯。
因为这样的时候似乎业已到来，即可以期望哲学重新受到注意和爱好，这门几乎消沉的科学可以重新扬起它的呼声，并且可以希望这个对哲学久已不闻不问的世界又将倾听它的声响。
时代的艰苦使人对于日常生活中平凡的琐屑兴趣予以大大的重视，现实上很高的利益和为了这些利益而作的斗争，曾经大大地占据了精神上一切的能力和力量以及外在的手段，因而使得人们没有自由的心情去理会那较高的内心生活和较纯洁的精神活动，以致许多较优秀的人才都为这种艰苦环境所束缚，并且部分地被牺牲在里面。
因为世界精神太忙碌于现实、所以它不能转向内心，回复到自身。
现在现实的这股潮流既然已经打破，日尔曼民族既然已经从最恶劣的情况下开辟出道路，且把它自己的民族性——一切有生命的生活的本源——拯救过来了：所以我们可以希望，除了那吞并一切兴趣的国家之外、教会也要上升起来，除了那为一切思想和努力所集中的现实世界之外，天国也要重新被思维到，换句话说，除了政治的和其他与日常现实相联系的兴趣之外，科学、自由合理的精神世界也要重新兴盛起来。
黑格尔哲学讲演集
黑格尔哲学讲演集一. 介绍1.1 黑格尔的生平与背景黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel）是德国哲学家，他在18世纪末和19世纪初对哲学有着巨大影响。
他出生于1770年，成长于一个传统的路德教家庭。
黑格尔的父亲希望他成为一名牧师，但黑格尔对哲学的强烈兴趣使他最终转向了哲学研究。
黑格尔的思想与他所处的社会和时代背景息息相关。
他成长于启蒙运动和法国大革命的时代，这些事件使他对人类解放和社会进步的问题产生了浓厚的兴趣。
此外，黑格尔的思想还受到了柏拉图、亚里士多德和康德等哲学家的影响，他试图超越前人的思想，形成自己独特的哲学体系。
1.2 黑格尔哲学的基本概念黑格尔的哲学被称为“辩证法”，它旨在揭示思维和现实之间的关系。
以下是黑格尔哲学中的一些基本概念：•绝对精神：黑格尔认为，绝对精神是现实和思维的统一体，是一个不断演进的过程。
它包括了艺术、宗教和哲学等不同的形式。
•辩证法：黑格尔认为，现实是由相互对立的观念组成的。
通过观念之间的斗争和冲突，产生了新的观念和更高级别的真理。
•形而上学：黑格尔批判了形而上学的一些观念，认为它们是片面和静止的，不能真正揭示思维和现实之间的关系。
•历史哲学：黑格尔提出了历史进程中团体和个体间的辩证关系，认为社会、文化和政治等方面的变革是通过对立和协商实现的。
•自由：黑格尔认为，自由是绝对精神的目标，只有当个体认识到自己与整体的关系，并通过与他人的互动实现了目标时，才能真正达到自由。
二. 黑格尔哲学的发展历程2.1 前期哲学黑格尔在早年的哲学研究中受到康德和荷尔德林的影响。
他对康德的批判使他开始思考事物之间的内在联系以及它们如何通过交互作用而演化。
黑格尔还通过分析意识和存在之间的关系，形成了他后来辩证法的基本思想。
2.2 辩证法的提出黑格尔在研究形而上学时，开始形成了他的辩证法思想。
他认为，事物的存在是通过对立和冲突而实现的。
黑格尔通过分析事物之间的矛盾关系，逐渐形成了他的辩证法理论。
德国大学的自我主张——一篇精彩的演讲
德国大学的自我主张——海德格尔溥林（译）担任校长，就有义务从精神上领导这所高校。
教师和学生则只有真正和共同扎根于德国大学的本质中，其跟随才能由此被唤醒并变得坚定。
然而，只有当领导者们自身首先，并且在任何时候都是被领导者的时候——被那不可动摇的精神使命所领导，这种本质才能获得其明晰性、地位和权力，而该精神使命，让德意志民族的命运深深打上了其民族的历史烙印。
我们知道这项精神使命了吗？无论是，还是否，问题都必然在于：我们，这所高校的教师和学生，已经真正和共同扎根于德国大学的本质中了吗？该本质拥有真正的力量来塑造我们的此在吗？当然有，但前提是我们必须从根本上要求该本质。
然而有谁想怀疑这一点呢？人们通常在大学的“自治”中看见了它的居主导地位的本质特征，这种自治应当被坚持。
然而——我们是否已经透彻地思考过，这种自治的主张要求我们的是什么？自治意味着：为了我们自己能够是我们应当是的，我们自己确立使命，并自己决定实现该使命的道路与方法。
然而，面对我们自己是谁这个问题，我们，德意志民族的这所最高学府的教师和学生的团体，真的知道其答案了吗？如果没有最恒常和最严厉的自省，我们真的还能够知道这个答案吗？无论是对大学当下处境的了解，还是对其过往历史的熟悉，都不能确保对其本质的充分认识——除非我们首先为了将来而明确、严格地限定大学的本质，在这一自我限定中要求该本质，并在该要求中赢得自我主张。
自治只能立足于自省的基础上。
然而，自省只能通过德国大学的自我主张才得以产生。
我们将实现自我主张吗，如何实现？德国大学的自我主张就是追求其本质的原初的、共同的意志。
我们将德国大学视为这样的高校，她从科学出发，并通过科学，来教育和培养德意志民族命运的领导者和守护者。
追求德国大学的本质的意志，就是追求科学的意志，也就是追求德意志民族的历史精神使命的意志，这个民族是一个在自己的国家中认识自己的民族。
科学和德国的命运必须同时在追求这一本质的意志中获得权力。
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开讲辞
－－ 一八一六年十月二十八日在海得堡大学讲
我所讲授的对象是哲学史。而今天我又是初次来到本大学，所以请诸位让我首先说几句话，就是我特别感到愉快，恰好在这个时候我能够在大学里面重新恢复我讲授哲学的生涯。因为这样的时候似乎业已到来，即可以期望哲学重新受到注意和爱好，这门几乎消沉的科学可以重新扬起它的呼声，并且可以希望这个对哲学久已不闻不问的世界又将倾听它的声响。时代的艰苦使人对于日常生活中平凡的琐屑兴趣予以大大的重视，现实上很高的利益和为了这些利益而作的斗争，曾经大大地占据了精神上一切的能力和力量以及外在的手段，因而使得人们没有自由的心情去理会那较高的内心生活和较纯洁的精神活动，以致许多较优秀的人才都为这种艰苦环境所束缚，并且部分地被牺牲在里面。因为世界精神太忙碌于现实、所以它不能转向内心，回复到自身。现在现实的这股潮流既然已经打破，日尔曼民族既然已经从最恶劣的情况下开辟出道路，且把它自己的民族性——一切有生命的生活的本源——拯救过来了：所以我们可以希望，除了那吞并一切兴趣的国家之外、教会也要上升起来，除了那为一切思想和努力所集中的现实世界之外，天国也要重新被思维到，换句话说，除了政治的和其他与日常现实相联系的兴趣之外，科学、自由合理的精神世界也要重新兴盛起来。
我们老一辈的人是从时代的暴风雨中长成的，我们应该赞羡诸君的幸福，因为你们的青春正是落在这样一些日子里，你们可以不受扰乱地专心从事于真理和科学的探讨。我曾经把我的一生贡献给科学，现在我感到愉快，因为我得到这样一个地方，可以在较高的水准，在较广的范围内，与大家一起工作，使较高的科学兴趣能够活跃起来，并帮助引导大家走进这个领域。我希望我能够值得并赢得诸君的信赖。但我首先要求诸君只须信赖科学，信赖自己。追求真理的勇气和对于精神力量的信仰是研究哲学的第一个条件。人既然是精神，则他必须而且应该自视为配得上最高尚的东西，切不可低估或小视他本身精神的伟大和力量。人有了这样的信心，没有什么东西会坚硬顽固到不对他展开。那最初隐蔽蕴藏着的宇宙本质，并没有力量可以抵抗求知的勇气；它必然会向勇毅的求知者揭开它的秘密，而将它的财富和宝藏公开给他， Nhomakorabea他享受。
时隔近两百年,黑格尔当年在海得堡大学的演讲依然如此亲切。在那样的时代，能保持理性的激情与思维的审慎反省，对于空疏与虚骄的当下时代哀鸣会有怎么样的启示？“时代的艰苦使人对于日常生活中平凡的琐屑兴趣予以大大的重视，现实上很高的利益和为了这些利益而作的斗争，曾经大大地占据了精神上一切的能力和力量以及外在的手段，因而使得人们没有自由的心情去理会那较高的内心生活和较纯洁的精神活动，以致许多较优秀的人才都为这种艰苦环境所束缚，并且部分地被牺牲在里面。因为世界精神太忙碌于现实、所以它不能转向内心，回复到自身。”至言呀！！！
我们将在哲学史里看到，在其他欧洲国家内，科学和理智的教养都有人以热烈和敬重的态度在从事钻研，惟有哲学，除了空名字外，却衰落了，甚至到了没有人记起，没有人想到的情况，只有在日尔曼民族里，哲学才被当作特殊的财产保持着。我们曾接受自然的较高的号召去作这个神圣火炬的保持者，如同雅典的优摩尔披德族是爱留西的神秘信仰的保持者，又如萨摩特拉克岛上的居民是一种较高的崇拜仪式的保存者与维持者，又如更早一些，世界精神把它自己最高的意识保留给犹太民族，俾使它自己作为一个新精神从犹太民族里产生出来。（我们现在一般地已经达到这样一种较大的热忱和较高的需要，即对于我们只有理念以及经过我们的理性证明了的事物才有效准。——确切点说，普鲁士国家就是这种建筑在理智上的国家。）但是像前面所提到的时代的艰苦和对于重大的世界事变的兴趣也曾以阻遏了我们深彻地和热诚地去从事哲学工作，分散了我们对于哲学的普遍注意。这样一来坚强的人才都转向实践方面，而浅薄空疏就支配了哲学，并在哲学里盛行一时。我们很可以说，德国自有哲学以来，哲学这门科学的情况看起来从来没有像现在这样坏过。空洞的词句、虚骄的气焰从来没有这样飘浮在表面上，而且以那样自高自大的态度在这门科学里说出来做出来，就好像掌握了一切的统治权一样。为了反对这种浅薄思想而工作，以日尔曼人的严肃性和诚实性来工作，把哲学从它所陷入的孤寂境地中拯救出来——去从事这样的工作，我们可以认为是接受我们时代的较深精神的号召。让我们共同来欢迎这一个更美丽的时代的黎明。在这时代里，那前此向外驰逐的精神将回复到它自身，得到自觉，为它自己固有的王国赢得空间和基地，在那里人的性灵将超脱日常的兴趣，而虚心接受那真的、永恒的和神圣的事物，并以虚心接受的态度去观察并把握那最高的东西。