《师说》ppt课件43张

小的方面倒要学习，大的方 面反而放弃不学，我没看出 那种人是明智的。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
➢耻：“以……为耻”，意动。 ➢师：（后）动词，学习。
巫医乐师和各种工匠这些人， 不以互相学习为耻。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之
➢族：类。曰：称，说。 ➢云：说，与者合在一起，表示 “诸如此类的说法”。 ➢则：连词，就。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，
①师
吾从而师之
吾师道也，夫庸知其年之先后生
于吾乎
名词的意动用法，以…… 为师
动词，学习
十年春，齐师伐我
名词，军队
词语
例句
②传 ③道
师者，所以传道受业解惑也
师道之不传也久矣 六艺经传皆通习之
吾师道也 师道之不传也久矣 不足为外人道也
道相似也 策之不以其道
释义项(或用法) 动词，传授 动词，流传 名词，古代解释经书的著作 名词，道理 名词，风尚 动词，说 名词，道德学问 名词，方法
③众人
今之众人，其下 圣人也亦远矣
结果、目的等；因此就
古义：__一___般__人_____
今义：大家，许多人
词语
例句
解析(古今义)
小学而大遗，吾 ④小学
未见其明也
古义：_小__的__方__面__学__习___ 今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给 儿童、少年以全面的基础教育
古义：_不__一__定___ ⑤不必 师不必贤于弟子
文章 总结
韩愈 古之学者必有师
2
4
1
正面论述老师 的作用、从师 的必要性和择 师的标准。
运用正反对
赞扬李蟠“能行
比的论证方
3
古道，交代写作
法，批判
《师说》的缘由。
“耻于从师” 引用历史事例，
的不良风气。 论证以能者为
师的道理。
(1)通假字
例句
指出通假本字及意义
①所以传道受业解惑也
同“授”，传授
即 六 朝 以 来 的 浮 艳 的 骈文 对 立 ( 流 于 对 偶 、
声律、典故、词藻等形式，华而不实，不适
于 用 ） ， 奠 定 了 唐 代 实用散文 的 基 础 。
魏晋南北朝以来，随着玄学和佛学
背
的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来
愈不被重视。当时仍沿袭着封建门阀制
景
度（九品中正制），贵族子弟可以入弘
士大夫这类人，听到称 “老师”称“弟子”的， 就成群聚在一起讥笑人家。
彼于彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛
则近谀。
➢彼：代词，他。
他和他年龄差不多，道德学
➢道：学问道德水平。
问也差不多，以地位低的人
➢羞：羞愧。
为师，就觉得羞耻，以官职
➢盛：地位高。
高的人为师，就近乎谄媚了。
➢谀：阿谀，奉承。
呜呼！师道之不复可知矣。
➢欲：动词，想要。
没有疑惑很难呐！
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉
➢出：动词，超出。 ➢远：多，形容词。 ➢犹且：还，尚且。副词。 ➢问：请教，动词。
古代的圣人，他们超过一 般人很远了，尚且跟从老 师向老师请教。
今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
➢下：低于，名作动。 ➢耻：意动，“以……为耻”。 ➢于：介词，向。
真是令人奇怪啊！
➢其：副词，表反问，难道？
此段与上一段是怎样联
第 二
系的?
段
通过针砭时弊，从反面论证第一 段所提出的中心论点。
此段分论点是:师道之不传也久 矣！欲人之无惑也难矣！
作者从哪三方面进行对比论证?
纵比 古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。
自比 对其子，择师而教；对其身，耻学于师。
横比 百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。
➢其：代词，他的； ➢而：连词，表顺承关系。
爱自己的孩子，选择 老师来教他。
Hale Waihona Puke 于其身也，则耻师焉，惑矣。但是对于他自己，却
➢其：代词，自己。
以跟从老师学习为可
➢惑：糊涂，形容词。
耻，这是糊涂的！
彼童子之师，授之书习其句读者，非吾所谓传其道解其惑
者也。
➢之：代词，代童子。 ➢习：学习。 ➢句读：句中停顿的语气所在。 ➢所谓：称呼的，说的。
师者，所以传道受业解惑也。
老师，是用来传授 道理、教授学业、 解释疑难问题的。
者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。
也：句末语气词，表判断的语气。
所以
1、表示“‥‥‥的原因”。 2、表示“用来‥‥‥”。
➢道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天 下”的思想理论。 ➢受：同“授”。 ➢业：学业。 ➢惑：疑难问题。
➢之：取消句子独立性。 ➢复：恢复。 ➢知：明白。
哎！古代那种跟从老师学习 的风尚不能恢复，从这些话 里就可以明白了。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能
及，其可怪也矣！
巫医乐师和各种工匠这些人，
➢齿：队列。不齿，不以为伍。 君子们不屑一提，现在他们
➢乃：竟，竟然。
的见识反而赶不上这些人，
➢及：赶得上。
作 者
韩 愈
唐 代 中 期 韩愈、柳宗元 提 倡 的 一 种文学革
古
新运动。 他们提出“文以载道”、“文以明道”、
“文道合一”的观点。主张学习先秦两汉
文 运 动
“ 言之有物 ” 、 “ 言 贵 创 新 ” 的 优 秀 散 文 ，
坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，
故称作“古文”。并使之和“俗下文字”，
我学习的是知识道理， 又何必理会老师的年 龄比我大还是小呢？
是故无贵无贱， 无长无少，道之所存， 师之所存也。
➢是故：所以，因此。 ➢无：不论，不分，动词。 ➢之：放在主谓之间，取消句子的 独立性。
因此，不论地位显贵或 是低下，不论年长年少， 道理存在的地方，就是 老师存在的地方。
提出中心论点： 古之学者必有师。
翻译：懂得道理有先有后，学术技 艺有专门的学习研究，如此罢了。
第
1、作者用孔子的言行，阐述了 三
什么观点？（本段分论点）
段
圣人无常师。
2、本段用的是什么论证方法？
举例论证。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆 通习之，不拘于时，学于余。
➢通：全面 ➢拘：限制 ➢于：表被动 ➢时：时俗 ➢余：我
翻译：李家的孩子叫蟠的，年龄 十七岁，喜好古文，六经的经文 和传文都全面学习，不受时俗的 限制，向我学习。
是故圣益圣，愚益愚。
现在的一般人，他们跟 圣人相比相差很远了， 却以向老师学习为羞耻。
➢圣：前一个“圣”，圣明的人，名词； 所以圣人就更加圣明，
后一个“圣”，动词，圣明。
愚人就更加愚昧。
➢愚：与圣的用法一样。
其皆出于此乎？
➢其：副词，表推测语气，大概； ➢于：介词，从。
大概都是这个原因引起 的吧？
爱其子，择师而教之
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
➢乎：介词，在。介词，比。 ➢闻：知道，懂得。 ➢从：追随，跟随，动词，省略了宾语。 ➢师：意动，“以……为老师”。
生在我前面，他懂得 道理本来（就）早于 我，我（应该）跟从 （他）把他当作老师；
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
➢师：动词，学习。 ➢庸：副词，表疑问，岂，哪。 ➢年：年龄。
第 一
1、从师的原因 人 非 生 而 知 之 者 ， 孰 能 段
无惑？惑而不从师，其
为惑也，终不解矣。
2、从师的标准 无 贵 无 贱 ， 无 长 无 少 ， 道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 !
➢师道：从师学习的风尚。师，动 唉！从师学习的风尚已经
词，从师学习；道：名词，风尚。 很久不流传了，想要人们
➢《论语·述而》原话：“子曰：‘三人行，必有 人同行，其中必定有
我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’” 我的老师。”
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，
➢是故：因此 ➢不必：不一定 ➢贤：超过，胜于
翻译：因此学生不一定不如老师， 老师不一定比学生贤能。
闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
➢闻道：懂得道理 ➢术业：学术技艺 ➢专攻：专门学习或研究。攻：学 习、研究。
韩 愈
师：从师学习。
说：是古代散文中的一种文体，属 议论文范围，可以先叙后议，也可 夹叙夹议。一般为陈述自己对某种 事物的见解，可以按“解说……的 道理”来理解。如《马说》《爱莲 说》《捕蛇者说》等就属这类文体。
师说，即“说师”，可以理解为 “解说关于从师的道理”。
解 题
师 说
韩愈（768-824），字退之，河阳（现 在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也 称“韩昌黎”。万年任吏部侍郎，故又 称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称 “韩文公”。韩愈是唐代著名的散文家， 因在散文创作方面有突出成就，被后人 尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思 想，他在文学上最大的功绩是倡导古文 运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传 统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文 中解放出来，奠定了唐代古文的基础。
文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业
如何，都有官可做。他们尊“家法”而
“鄙从师”，到中唐时期更盛。
当时社会“耻学于师”“非学无师
”靡然成风；而韩愈特立独行地“为师
”传道，承受着巨大的社会压力，但始
终坚定自己的信念。
文本 解读
韩愈 古之学者必有师
d òu
句读
t án
郯子
词
fǒu
或不焉
c h án g
人非生而知之者，孰能无惑？
➢知：动词，懂得，明白。 ➢之：代词，代道理，知识。 ➢孰：谁，疑问代词。 ➢惑：名词，疑难问题。
人不是生下来就懂得道理的， 谁能没有疑惑？
惑而不从师，其为惑也，终不解矣 。
➢从：动词，跟随，追随。 ➢其：代词，那些。 ➢为：动词，作为，成为。 ➢解：理解。
（有了）疑惑，如果不跟从 老师（学习），那些成为疑 难问题的，（就）最终不能 理解了。
苌弘
语
z h u àn
经传
dān
老聃
yú
官盛近谀
p án
李氏子蟠
wū
巫医乐师
yí
作师说以贻
找出本文的中心论点及分论点
中心论点
古之学者必有师
分论点
一、师道之不传也久矣，欲人之无 惑也难矣
二、圣人无常师
三、作《师说》缘由
古之学者必有师。
者：辅助性代词，这里指“人”
古代求学的人一定有老师。 学者：即求学的人
今义：表示事理上或情理上不需要
古义：_先__秦__两__汉__时__期__的__散__文__，__与__骈__文__相__对___ ⑥古文 年十七，好古文 今义：五四以前的文言文的统称（一般不包括“
骈文”）
(3)多义实词
词语
例句 古之学者必有师
释义项(或用法) 名词，老师
师道之不传也久矣
动词，从师，尊师
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
➢嘉：赞许 ➢行：遵行 ➢古道：古人从师之道 ➢贻：赠送
翻译：我赞许他能遵行古人从师 之道，写了《师说》来赠送给他。
内容探究
1 、 本 段 有 何 作用？ 可 不 可 以 删 去 ？ 明确：本段是交代写作原因——赠李蟠。 2 、 作 者 为什么称 赞 李 蟠 ？ 明确：作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定， 也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时 弊，又赞扬李蟠倡导从师。“不拘于时”“能行古 道”照应以上论点。
择师而教之
郯子之徒 ②之
师道之不复，可知矣
释义项(或用法) 助词，相当于“的” 第三人称代词，他 指示代词，那 助词，用于主谓之间，取消句子独立性
六艺经传皆通习之
助词，在句中只起调节音节的作用，无 实义
词语 而
例句 吾从而师之 授之书而习其句读者 人非生而知之者 惑而不从师 小学而大遗 则群聚而笑之 择师而教之 如是而已
圣人无常师。
➢常师：固定的老师
翻译：圣人没有固定的老师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
➢师：名词的意动用法， 以……为师
翻译：孔子（曾经）以郯子、 苌弘、师襄、老聃为师。
郯子之徒，其贤不及孔子。
➢徒：同类的人 ➢贤：才德优秀
翻译：郯子这些人，他们的 才德比不上孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
翻译：孔子说：“三
那些孩子们的老师，是教他们 读书，帮助他们学习断句的， 不是我所说的能传授那些大道 理，解答那些疑难问题的。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，
➢句读，惑：都是前置宾语。
不通晓句读，不能解决疑惑，
➢或：肯定性无定代词，有的人。
有的向老师学习，有的却不
小学而大遗，吾未见其明也。 向老师学习；
➢小、大：小的方面、大的方面。形作名 ➢遗：遗漏，丢掉。 ➢明：高明的地方。形作名。
②或师焉，或不焉 同“否”，这里指不从师学习
(2)古今异义词
词语 ①学者
例句 古之学者必有师
解析(古今义)
古义：____求__学__的___人_____
今义：在学术上有一定成就的人
古义：__两___个__词___，__跟__随___并__且____
②从而 吾从而师之 今义：连词，上文是原因、方法等，下文是
(5)重点虚词
词语
例句 其闻道也固先乎吾 古之圣人，其出人也远矣
①其
授之书而习其句读者
夫庸知其年之先后生于吾乎 其皆出于此乎 其可怪也欤
释义项(或用法) 人称代词，他 人称代词，他们 代词，相当于“之”， 指童子 人称代词，他(他们)的 语气副词，表猜测，大概 语气副词，表反问，难道
词语
例句
古之学者必有师