(完整word版)玄学思想的现代价值

玄学思想的现代价值
航天航空学院郑祥云
学号：2012011593
玄学溯源
汉末随着儒家经学的衰微，党锢诸名士遭到政治暴力的摧残与压迫，一变其具体评议朝廷人物任用的当否，即所谓清议，而为抽象玄理的讨论；另一个原因就是魏初正始年间的改制运动，提倡自何晏、夏侯玄。

作为一种新思潮的魏晋玄学，它吸收道家精神形态，所讨论的问题，是从《周易》、《老子》、《庄子》三本经典而来，以老庄思想为骨架，探究宇宙人生的哲理，即『本末有无』的问题，以讲究修辞与技巧的谈说论辩方式而进行的一种学术社交活动。

其发展并非要取代儒家，而是要调和儒道，使儒道兼容。

魏晋玄学可分前后两期，魏末西晋时代为清谈的前期，是承袭东汉清议的风气，就一些实际问题和哲理的反复辩论，亦与当时士大夫的出处进退关系至为密切，可概括地分为正始，竹林和元康三时期，在理论上有老或庄之偏重，但主要的仍是对于儒家名教的态度，即政治倾向的不同。

正始时期玄学家中，以何晏、王弼为代表，从研究名理而发展到无名；而竹林时期玄学家以阮籍、嵇康为代表，皆标榜老庄之学，以自然为宗，不愿与司马氏政权合作；元康时期玄学家以向秀、郭象为代表；东晋一朝为清谈后期，清谈只为口中或纸上的玄言，已失去政治上的实际性质，仅作为名士身份的装饰品，并且与佛教结合，发展为儒、道、佛三位一体的趋势。

玄学概述
玄学是一种中国式的哲学，是一种东方式的思维方法，有别于已知的西方科学。

它自成一个体系，以《老子》、《庄子》、《周易》为主要基础，辅之以中国古代术数，具有深远的影响，对现在的社会发展各个方面仍然有指导意义。

玄学含义是指立言与行事两个方面，并多以立言玄妙，行事雅远为玄远旷达。

“玄远”，指远离具体事物，专门讨论“超言绝象”的本体论问题。

因此，浮虚、玄虚、玄远之学可通称之为玄学。

它以老庄（或三玄）思想为骨架，从两汉繁琐的经学解放出来，企图调和“自然”与“名教”的一种特定的哲学思潮。

它是一种远离“事物”与“事务”的形式来讨论事务存在根据的本体论形而上学的问题，是中国哲学史上第一次企图使中国哲学在老庄思想基础上建构把儒道两大家结合起来极有意义的哲学尝试。

玄学对现代社会的影响
尽管科学技术的发展、各种思想的提出和完善，已经使得玄学早已衰落退出了治国思想的地位；国际交流竞争的加强、国内发展形势的复杂同时也决定了玄学思想从本质上不可能解决时下的社会问题。

但是，不占据统治地位不能代表没有作用。

举个例子来说，现在西方社会对《老子》、《周易》等著作的重视和研究，就体现出玄学中“道”的一部分对现代设会依然有着影响。

仅仅在50年以前，西方社会知道《周易》的人可以说绝无仅有；但是在最近几十年里，《周易》的知名度正在飞速提高，它以实用性和系统性得到了不同领域的专家承认，世界著名的瑞士心理学家卡尔·古斯塔夫研究易经多年，发现它是一个取之不尽用之不竭的智慧的源泉。

诺贝尔物理学奖获得者内卡斯·波尔在《周易》和现代物理学之间的
发现了它们之间存在的平行关系，把经济中的阴阳太极图印在了自己的衣袖上；注意到现代物理学和易经最重要的特征都是变化和变革，并在他的《物理学之道》一书中给予了解释。

“得意忘言”的学术方法：
言，指经典中的语言文字。

意，经典文字中所表达出来的思想。

圣人创作经典的时候，是将他们的思想转化为文字记载下来并且得以流传，而后人则是将圣人的经典中的文字记忆、理解之后，重新发现圣人的思想。

“筌者，所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者，所以在兔，得兔而忘蹄；言者，所以在意，得意而忘言。

”（《庄子·外物》）。

得意忘言具有重大的思想解放意义，开创自由解释经典的风气，推动了魏晋思想解放运动，新学流派不时异军突起，迎来了中国历史上第二次百家争鸣。

在当代社会，应试教育成风的年代，这种学术方法更加有指导意义。

有一种说法叫“一千个读者有一千个林黛玉”，说的是同一个意思，倡导思想解放，使人们更加自由地思考问题的各个方面，破除绝对的权威，这对科学、社会、文化等各个方面的发展都具有重要意义。

这种学术方法从本质上来说，应该是人类的文化代代薪火相传的根本原因。

“时位”学说：
王弼在《周易注》中提出了“时位”的学说，认为伏羲六十四卦中每一卦都表达一种“时”。

所谓“时”是指某个时间中，个人、群体或社会所面临的总体形势或状况，所要遵循的特殊规律。

“吉凶有时，不可犯也。

动静有适，不可过也。

”（王弼《周易略例·明卦适变通爻》）“卦时”又可分为社会大环境和小环境。

君子处于黑暗凶险的社会时势，需要静观其变，不可妄动，《三国演义》中就有一句诗，感叹为董卓效力的蔡邕，“当时诸葛隆中卧，岂肯轻身事乱臣”，正体现了这一点；处于光明吉利的社会
时势，要不失时机地积极入世。

这种学说，毋庸置疑，在现代社会中依然具有很高的地位。

当今人们所说的“机不可失，时不再来”的思想出处就是这里。

把握时机，待时而动，往往比不考虑时机因素获得的效果更好。

“太极”学说：
太极一词最早见于《易传·系辞》（西汉马王堆出土版本），书中记载有：“古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。

”《周易·系辞》中也有“是故《易》有太极，是生两仪。

两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。

”后人解释为，“太极”即自然之性，这又与当今社会的崇尚自然的可持续发展观有密切联系。

只有使万事万物都保有太极，即自然之性，世界才会正常地稳定地运转。

如果打破了这个太极，可能会有短暂的快速发展，但是绝不会长久，因为脱离了“自然之性”，顺应自然才能有长足的发展。

就以现在的环保话题来说，正好印证了这一点。

近些年来的盲目发展打破了天地间的太极，使环境恶化极为严重，人们不得不下大力气治理环境，以求得以后的发展。

这正是“太极”学说在现代社会的影响力。

《人物志》中卓越的人才评判能力：
汉魏时期的荐举制选官方式，极大地刺激了中国社会对人才问题的研究，经过几百年的积累而成《人物志》一书。

以后，荐举制被变相世袭制和科举制代替，人才学亦失去了显学地位，故再未出现相当水平的人才理论著作。

都说当今社会最稀缺的是人才，能够及时准确地发现人才的能力同样稀缺，正所谓“千里马常有，而伯乐不常有”（《韩愈·马说》）《人物志》正好提供了“伯乐之法”，它代表了中国古代人才学的最高水平。

书中“全才”与“偏才（兼才）”的学说，以及对于英雄的解释，还有对人
才的分类和评判方法和标准，无论是在魏晋还是在当今的人才选择方面，具有的指导意义无法估量。

举个例子来说，书中形象观人法的“九征”——神（神态）、精（目光）、筋（筋腱）、骨（骨骼）、气（气息）、色（脸色）、仪（仪表）、容（表情）、言（声音），几乎涵盖了人格的所有方面，仅仅凭眼观就可以获得如此多的信息，不一定正确，但是大多数情况下总是试用的。

这种通过“九征”来识别人才的方法现在还在为人们所使用，比如看人的第一印象，就是直接通过九征对一个人做一个初步的、大体的判定，然后再运用各种测试手段做进一步的判定。

除此之外，书中的“八观”、“七谬”、“材理”等也同样适用于当今社会。

这些都充分体现了《人物志》一书在当代所能发挥的重大作用。

总结
综上所述，当今人们的“玄学即算命”的对玄学的极大误解是不正确的。

魏晋玄学的内容博大精深，对当今的现实社会也有极大的价值。

我们应该正确认识玄学，并且利用它，来提升个人的素质和水平，同时推动社会的发展。

可以这么说，没有魏晋的玄学，中华文化就缺少了极为重要的一部分。