五台山佑国寺善财童子五十三参壁画图像初探
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建于元贞元年(1295),时称'大万圣佑国寺'°明 嘉靖二十五年(1546)重建，称极乐寺。民国年
间东北人姜福忱等对寺院进行重修、改建后， 总称南山寺。”旳通过对以上资料的梳理，佑国 寺应建于元代，并非《南山寺碑文》载的梁代， 且属于皇家寺庙。
佑国寺依山而建，坐东向西.三进院落。 “善财童子五十三参”壁画绘制于雷音宝殿正 面及两侧山墙上。佑国寺经历代重修,且寺庙 中未发现记载具体绘制年代的碑刻,壁画是以
王英，女，山西大同人，山西师范大学硕十研究生,主要从事宗教学研究
五 台 山 罚 究
总( 第 」 期
42 )202°」
张商英述《佛国禅师文殊指南图赞》一卷，收录 在《续藏经》和《大正藏》中。叫佛国禅师文殊指 南图赞》主要讲述善财童子参访善知识的故 事，题名后配中书舍人张商英序，根据《华严 经•入法界品》中善财童子参访善知识的顺序， 分别绘图，配诗赞颂，主要包括三部分:前一部 分介绍善财童子参访某位善知识的情况,次一 部分是配图，最后一部分是八句、五十六字的 七言诗，阐述个人见解，文本最后是佛国禅师 对善财童子参访五十三位善知识的总结。1,0,250 值得注意的是，佛国禅师惟白为禅宗云门宗僧 人法秀的弟子，这与当时禅宗“行脚”的参学方 式有密切的联系，因《华严经•入法界品》中善 财童子参访五十三位善知识，并最终成佛的故 事与禅宗的“行脚”参学方式极为相似,惟白借 此来宣扬禅宗参学。罗凌《＜佛国禅师文殊指南 图赞〉作者考略》认为，《佛国禅师文殊指南图 赞》比较规范的作者署名方式应该在题名之下 署：“宋释惟白图、赞；宋中书舍人张商英序、 述”，同时考证了《佛国禅师文殊指南图赞》的成 书年代大约是元符二年（1099）十月到次年三 月。「邓另一粉本是北宋佛国禅师惟白赞偈，中 书舍人张商英序.孤云居士金俊明绘《善财童 子五十三参图赞》,是邓尉山圣恩寺镇寺一宝。 据《邓尉山圣恩寺志》卷六《镇寺瑰宝》载：“圣 恩寺藏有《善财童子五十三参图赞》。《善财童 子五十三参图赞》前有文殊、普贤两菩萨像;有 宋东京法云寺惟白禅师所作的赞和大护法张 商英撰写的序文,有孤云居士金俊明所绘的五 十三幅《善财童子五十三参图赞》，每幅像后 '先集经备其事，次作偈以释其义。不待详分科 段，遍阅疏钞而经旨了然自明’，《善财童子五 十三参图赞》可谓镇寺一宝。《善财童子五十三 参图赞》原本后世流失，为苏城李姓所得。清咸 丰二年（1852）,古吴吴复年君与郡中士绅劝之 归藏寺中，并令寺僧敬守图册，传之永远。何 且在《善财童子五十三参图赞》第五十三参赞 偈后发现“丙申长至日佛弟子金俊明董沐敬 书”冋u。字样。《善财童子五十三参图赞》后又经 “文革”被毁，圣恩寺现存《善财童子五十三参
兴所藏粉本多神妙者:”阳9明代姜绍书《韵石斋
笔谈》卷下:“古人画稿，谓之粉本：不经意处天 真烂漫，生意勃然，良足珍重。”邮从史书记载中 看来,粉本对壁画的绘制极为重要
善财童子五十三参壁画粉本，目前国内发 现较早的是北ห้องสมุดไป่ตู้佛国禅师惟白赞偈、中书舍人
基金项目：山西省研究生教疗创新项H成果(项目编号• :201951322)； 111西师范大学优质课程项目成果(项目编号：0124-01050113) 收稿日期:2019-10-02 作者简介:侯慧明，男,山西寿阳人，山西师范大学教授，主要从事宗教学研究
第三参绘善住比丘身着黄绿相间长袍，身 披红色袈裟，左手执太阳，太阳中绘一乌，右手 执月亮.月亮中绘一只兔，周身被火焰包围，左 侧绘一龙着明黄色长袍，张开口，双手举起,龙 身后立三位供养人.正上方绘一阁楼，阁楼中 绘一佛,右侧绘三位供养人，善财童子双手合 十，举过头顶，立于前。左上方绘榜题“第三楞 伽道海岸参善住比丘”。与《善财童子五十三参 图赞》绘制吻合。同时与《华严经•入法界品》卷
五台山佬国寺善财董3五十三务
侯慧明王英
(山西师范大学，山西 临汾 041000)
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摘要：佑国寺善财童子五十三参壁画是五台山地区现存壁画的代表之一，同时也是山西现
存善财童子五十三参壁画中的上乘之作。壁画保存完整，画面庞大，内容丰富，色彩艳丽，是以北 宋佛国禅师惟白赞偈、孤云居士金俊明绘《善财童子五十三参图赞》为粉本绘制，是研究善财童子
图赞》，为1993年重刊印本。两种《图赞》虽然都 使用的是北宋佛国禅师惟白赞偈、中书舍人张
商英序，但插图却不同。《图赞》规范了各类善 知识的形象，准确地提取出了各善知识的基本 特征及参访场景，图文并茂地展示了五十三参 的内容。"问将佑国寺现存“善财童子五十三 参”壁画与这两种《图赞》比对发现，佑国寺“善 财童子五十三参”壁画中第三参善住比丘、第 六参海幢比丘、第二十五参婆须蜜多女共三幅 壁画在构图、主像人物、衬景、榜题名称等方面 绘制均与孤云居士金俊明绘《善财童子五十三 参图赞》插图…致。
北宋佛国禅师惟白赞偈、孤云居士金俊明绘《善 财童子五十三参图赞》何为粉本。以色彩上大量 使用蓝色和主要人物服饰形象看来，大致绘于 清末民初。
一、五台山佑国寺善财童子五十三参 壁画粉本及其来源
古代宗教壁画之所以能够传承、延续至今, 主要是依靠粉本的创作粉本即小样，亦是画 稿。唐代张彦远《历代名画记》卷九载:“粉本既 成,迟回未上绢。”岡皿元代夏文彦《图绘宝鉴》: “古人画稿.谓之粉本，前辈多宝蓄之。宣和、绍
五十三参壁画的宝贵资料，同时也为研究华严信仰在五台山的盛行提供了可考的实物史料。
关键词：佑国寺；善财童子；五十三参壁画
中图分类号：B949
文献标识码:A
文章编号:1000-6176( 2020 )01-0053-07
佑国寺位于五台山台怀镇南3公里山腰’ 据《佛祖历代通载》“世祖尝以五台绝境欲为佛 寺，而未果也，成宗以继志之孝，作而成之，赐 名大万圣佑国寺。”⑷56《清凉山志》载:“成宗元 贞二年(1296),帝幸台山，睹灵现有感.敕建万 圣佑国寺。叫青光绪九年( 1883)(南山寺碑 文》载:“南山寺建自梁代之间，唐、宋、元、明累 代补葺重修「叩侶又《山西省志》载：“佑国寺创
间东北人姜福忱等对寺院进行重修、改建后， 总称南山寺。”旳通过对以上资料的梳理，佑国 寺应建于元代，并非《南山寺碑文》载的梁代， 且属于皇家寺庙。
佑国寺依山而建，坐东向西.三进院落。 “善财童子五十三参”壁画绘制于雷音宝殿正 面及两侧山墙上。佑国寺经历代重修,且寺庙 中未发现记载具体绘制年代的碑刻,壁画是以
王英，女，山西大同人，山西师范大学硕十研究生,主要从事宗教学研究
五 台 山 罚 究
总( 第 」 期
42 )202°」
张商英述《佛国禅师文殊指南图赞》一卷，收录 在《续藏经》和《大正藏》中。叫佛国禅师文殊指 南图赞》主要讲述善财童子参访善知识的故 事，题名后配中书舍人张商英序，根据《华严 经•入法界品》中善财童子参访善知识的顺序， 分别绘图，配诗赞颂，主要包括三部分:前一部 分介绍善财童子参访某位善知识的情况,次一 部分是配图，最后一部分是八句、五十六字的 七言诗，阐述个人见解，文本最后是佛国禅师 对善财童子参访五十三位善知识的总结。1,0,250 值得注意的是，佛国禅师惟白为禅宗云门宗僧 人法秀的弟子，这与当时禅宗“行脚”的参学方 式有密切的联系，因《华严经•入法界品》中善 财童子参访五十三位善知识，并最终成佛的故 事与禅宗的“行脚”参学方式极为相似,惟白借 此来宣扬禅宗参学。罗凌《＜佛国禅师文殊指南 图赞〉作者考略》认为，《佛国禅师文殊指南图 赞》比较规范的作者署名方式应该在题名之下 署：“宋释惟白图、赞；宋中书舍人张商英序、 述”，同时考证了《佛国禅师文殊指南图赞》的成 书年代大约是元符二年（1099）十月到次年三 月。「邓另一粉本是北宋佛国禅师惟白赞偈，中 书舍人张商英序.孤云居士金俊明绘《善财童 子五十三参图赞》,是邓尉山圣恩寺镇寺一宝。 据《邓尉山圣恩寺志》卷六《镇寺瑰宝》载：“圣 恩寺藏有《善财童子五十三参图赞》。《善财童 子五十三参图赞》前有文殊、普贤两菩萨像;有 宋东京法云寺惟白禅师所作的赞和大护法张 商英撰写的序文,有孤云居士金俊明所绘的五 十三幅《善财童子五十三参图赞》，每幅像后 '先集经备其事，次作偈以释其义。不待详分科 段，遍阅疏钞而经旨了然自明’，《善财童子五 十三参图赞》可谓镇寺一宝。《善财童子五十三 参图赞》原本后世流失，为苏城李姓所得。清咸 丰二年（1852）,古吴吴复年君与郡中士绅劝之 归藏寺中，并令寺僧敬守图册，传之永远。何 且在《善财童子五十三参图赞》第五十三参赞 偈后发现“丙申长至日佛弟子金俊明董沐敬 书”冋u。字样。《善财童子五十三参图赞》后又经 “文革”被毁，圣恩寺现存《善财童子五十三参
兴所藏粉本多神妙者:”阳9明代姜绍书《韵石斋
笔谈》卷下:“古人画稿，谓之粉本：不经意处天 真烂漫，生意勃然，良足珍重。”邮从史书记载中 看来,粉本对壁画的绘制极为重要
善财童子五十三参壁画粉本，目前国内发 现较早的是北ห้องสมุดไป่ตู้佛国禅师惟白赞偈、中书舍人
基金项目：山西省研究生教疗创新项H成果(项目编号• :201951322)； 111西师范大学优质课程项目成果(项目编号：0124-01050113) 收稿日期:2019-10-02 作者简介:侯慧明，男,山西寿阳人，山西师范大学教授，主要从事宗教学研究
第三参绘善住比丘身着黄绿相间长袍，身 披红色袈裟，左手执太阳，太阳中绘一乌，右手 执月亮.月亮中绘一只兔，周身被火焰包围，左 侧绘一龙着明黄色长袍，张开口，双手举起,龙 身后立三位供养人.正上方绘一阁楼，阁楼中 绘一佛,右侧绘三位供养人，善财童子双手合 十，举过头顶，立于前。左上方绘榜题“第三楞 伽道海岸参善住比丘”。与《善财童子五十三参 图赞》绘制吻合。同时与《华严经•入法界品》卷
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(山西师范大学，山西 临汾 041000)
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摘要：佑国寺善财童子五十三参壁画是五台山地区现存壁画的代表之一，同时也是山西现
存善财童子五十三参壁画中的上乘之作。壁画保存完整，画面庞大，内容丰富，色彩艳丽，是以北 宋佛国禅师惟白赞偈、孤云居士金俊明绘《善财童子五十三参图赞》为粉本绘制，是研究善财童子
图赞》，为1993年重刊印本。两种《图赞》虽然都 使用的是北宋佛国禅师惟白赞偈、中书舍人张
商英序，但插图却不同。《图赞》规范了各类善 知识的形象，准确地提取出了各善知识的基本 特征及参访场景，图文并茂地展示了五十三参 的内容。"问将佑国寺现存“善财童子五十三 参”壁画与这两种《图赞》比对发现，佑国寺“善 财童子五十三参”壁画中第三参善住比丘、第 六参海幢比丘、第二十五参婆须蜜多女共三幅 壁画在构图、主像人物、衬景、榜题名称等方面 绘制均与孤云居士金俊明绘《善财童子五十三 参图赞》插图…致。
北宋佛国禅师惟白赞偈、孤云居士金俊明绘《善 财童子五十三参图赞》何为粉本。以色彩上大量 使用蓝色和主要人物服饰形象看来，大致绘于 清末民初。
一、五台山佑国寺善财童子五十三参 壁画粉本及其来源
古代宗教壁画之所以能够传承、延续至今, 主要是依靠粉本的创作粉本即小样，亦是画 稿。唐代张彦远《历代名画记》卷九载:“粉本既 成,迟回未上绢。”岡皿元代夏文彦《图绘宝鉴》: “古人画稿.谓之粉本，前辈多宝蓄之。宣和、绍
五十三参壁画的宝贵资料，同时也为研究华严信仰在五台山的盛行提供了可考的实物史料。
关键词：佑国寺；善财童子；五十三参壁画
中图分类号：B949
文献标识码:A
文章编号:1000-6176( 2020 )01-0053-07
佑国寺位于五台山台怀镇南3公里山腰’ 据《佛祖历代通载》“世祖尝以五台绝境欲为佛 寺，而未果也，成宗以继志之孝，作而成之，赐 名大万圣佑国寺。”⑷56《清凉山志》载:“成宗元 贞二年(1296),帝幸台山，睹灵现有感.敕建万 圣佑国寺。叫青光绪九年( 1883)(南山寺碑 文》载:“南山寺建自梁代之间，唐、宋、元、明累 代补葺重修「叩侶又《山西省志》载：“佑国寺创