镞与蒙古文化——试析一种灵物文化特质的建构模式
蒙古族(特色文化)资源在小学美术课程中的探索与实践感悟蒙古族特色文化体验刻制在橡皮章上的美
蒙古族(特色文化)资源在小学美术课程中的探索与实践感悟蒙古族特色文化体验刻制在橡皮章上的美内容摘要：蒙古族主要分布在东亚地区，是我们中国的少数民族之一，也是一个传统的典型游牧民族。
蒙古族起源于古代忘建河东岸一代，十三世纪初，成吉思汗的蒙古部逐渐形成了一个新的民族共同体。
辽阔无垠的内蒙古草原上有着丰富的蒙古族特色文化，而各个部族的文化资源又有着相近却不同的特点。
随着当今社会的不断发展和精神文化需求的不断提高,人们越来越重视美术教育在提高中小学生素质和实现全面健康发展中的作用,美术教育在中小学课堂中的地位日益提高,它的作用不容忽视。
美术教育具有多种题材和方向,而橡皮章作为新兴的DIY创意设计手作以其简易新颖的制作模式、美观独特的装饰效果而深受大众的喜爱,橡皮章制作也充分符合新课程标准中对小学生审美的要求。
因此，在小学美术课程中，以蒙古族特色文明为题材，通过橡皮章的形式体验探究，再结合民俗活动进行实践，是学生了解和认识蒙古族美术资源的不二之选。
也是首府中小学校本课程开发的目标和重点。
关键词：激发兴趣橡皮章刻制学习体悟一、学习以蒙古族特色文化刻制橡皮章的意义。
在小学美术课程中要让学生广泛接触蒙古族文化资源中的优秀美术作品，拓宽美术视野，提高鉴别和判断能力，抵制不良文化的影响。
尤其要引导学生深入了解蒙古族民族、民间文化资源，增强对家乡优秀文化的理解。
少年儿童是祖国的未来，民族的希望，在学生中宏扬蒙古族传统文化，培育民族精神，是加强青少年思想道德建设，全面实施素质教育，促进人的全面发展的前提条件，是中华民族精神代代相传并发扬光大的必然要求。
在实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，弘扬民族优秀传统文化，增强学生的认同感和自信心，是振奋民族精神、凝聚民族力量的重要途径。
同时，蒙古族资源在美术课程中的应用实践，体悟以刻制橡皮章的表现形式，新颖的操作方法，引人入境的故事背景，贴近学生生活的学习内容，也会让美术课程独具一格，提高学生的学习美术的兴趣。
蒙古族传统文化中的生态美学思想
蒙古族传统文化中的生态美学思想作者：陈迎辉《光明日报》（2016年10月02日07版）在当前的美学研究中，对地方性、民族性审美文化的研究，属学科前沿问题。
蒙古族艺术资源丰富，审美文化发达，但是长期以来，对蒙古族传统文化中美学思想的研究却很薄弱，导致富有情感和精神深度的蒙古族美学精神无法以理论形态很好呈现，许多潜在的生态文明理念及其价值没有被挖掘和激活。
从文化根性上讲，蒙古族传统文化是一种生态文化，其审美文化孕育于整体的生态文化圈之中，与其文化生态圈具有“同构性”。
蒙古族审美文化以对自然的观察和对生命的感受与歌颂为起点，逐渐繁育出丰富的蒙古族审美文化。
在蒙古族审美文化中，一些仪式、民俗事象，造型、色彩、图案纹饰等审美符号，往往隐喻着“生态”内涵，一个事物之所以“美”，主要是源于对象的生态功能。
例如，常见于蒙古袍、腰带、帽子、靴子等服饰上的图腾、图案以及各种象征符号、纹饰等，都并非某种单纯的形式美，而是蒙古族在长期的历史发展过程中，将他们对自然与生命的认知与敬畏积淀为观念，由观念积淀为形式的结果，是在抽象形式中积淀着的蒙古族的生态伦理。
在蒙古族传统文化中，符合生态观念的，便是“美的”，这是蒙古族审美意识建立的基础。
美学自康德以后，美与形式之间便建立起相对稳定的关系，20世纪后，形式主义美学成为美学话语的主流。
但在蒙古族的审美文化中，“美的”规定性不是形式的，而是生态的，蒙古族审美文化的精神内核正是它的生态特性，这是它不同于西方美学传统，也与汉族传统的审美经验和特性有所不同的地方。
在经典的美学话语体系下，“美”的规定性往往都有一个复杂隐秘的文化积淀过程，且与权力和特定阶层的趣味关系更密切一些。
但在蒙古族的审美文化中，“美”的规定性与“生态”的关系是一种更为本质的关系。
蒙古族审美文化在历史发展中虽然也曾经深受权力、特定阶层的趣味等其他因素的影响，但其文化根性依然是生态性，其根脉深植于蒙古族原初纯朴的生态意识和观念中。
蒙古族民间艺术象征思维分析
蒙古族民间艺术象征思维分析摘要:蒙古族是北方少数民族文化的集大成者，其民间艺术象征思维带有某种神秘性质，它借助原始巫术“互渗”和“灵交”的思维方式，将意义引申到事物内在属性和深层内涵的比附，使得艺术的象征比喻摆脱了低层次的形态类似的局限，进入到一个更加自由的表现领域，丰富了精神世界的表达。
这种由表及里的演进是思想认知的飞跃，从而让民间艺术的象征性获得巨大张力，更多地具备文化品质上的独立性，也在一定程度上远离原始巫术理念和巫术思维的束缚。
关键词:蒙古族;民间艺术;象征思维辽阔无垠的草原生活造就了蒙古人粗犷而又豪放的性格，“逐水草而迁徒”的游牧生产方式形成了他们具有浓郁神秘色彩的蒙古草原文化，进而形成了蒙古族独特的民间艺术文化特征，这种文化特征突出地表现在蒙古民间艺术的象征性思维方式上。
尽管造型图式、制作技法可以构成艺术的象征方式，但象征思维却深刻地主导与制约着它们。
因此，象征思维方式才是研究蒙古族民间艺术最为内在、根本的问题。
“象征”这个词来自于古希腊语symbolum，原意是把一个物件一破两半，两人各执其一，作为信物或凭证，以它们是否能够完整合拢来检验真假，表示约定或合同的形成过程。
象征思维是凭借意象进行的一种自我喻示的意识活动，通过两个事物间的某种相近或类似的特征，利用其中一个已知事物的形象或现象的本义加以引伸、联想、借喻、比附与推导，来解释和把握另一个未知的、模糊的抽象事物，借此而言彼，它一端指涉物质世界，另一端则指涉精神世界，成为连接物质与精神的纽带。
象征思维具有能动性的特征，它不是逻辑推导而是一种意象推导，带有鲜明的意象性特点，它决定了思维的走向，构成了象征的轨迹。
意象可以观念性地重构事物，并能克服言传和意会之间的障碍，变不相似的事物为相似、不合理的现实为合理，从而使原始的思维意识外化为具体可感的形象。
然而，象征思维的意象性因其特有的幻想色彩而不具有严密的连贯性、逻辑性与概念性，与事物彼此之间的意义也不尽相同，它往往表现出荒诞不经、有悖常理的造象，这种出人意料的跳跃性和发散性的思维活动，让象征艺术背后的意义也凸显出多义性和不确定性，它让形象和意义天生就有暧昧模糊的一面，而且还使艺术形象和自然形象生来就具有相互背离的一面。
地域视野下蒙古族装饰纹样的现代重构实践探究
地域视野下蒙古族装饰纹样的现代重构实践探究
刘 莹
（内蒙古工业大学 建筑学院，内蒙古 呼和浩特 010051）
摘 要：蒙古族“纹样”一词来源于羊弯曲的犄角 形态，随着民间制作工艺的发展，人们把一切附着于物 质产品造型上的经过形式美法则构建的有规律性的、有 美感的纹样和装饰称为纹样，它是美观与实用结合的一 种美术形式。传统纹样的现代重构，可以概括为装饰纹 样的符号化，原始的图形与符号都有着恒常的主题，具 有鲜明的时代特色和地域特色，造型反映出精神层面的 内涵及整个时代背景下的造型语言。针对蒙古族纹样 的现代重构是本文探究的核心内容，笔者通过具体案例 的实践，总结了现代重构的方法，为蒙古族传统纹样与 现代的融合提供了新的思路。
基金项目：本论文为内蒙Байду номын сангаас工业大学科学研究项目“呼和浩特市蒙古族装饰纹样在蒙古族主题餐厅空间中的应用研 究”，项目编号：sk201709
·45·
在。不同的蒙古族纹样也蕴含着不同的含义，寄予着蒙 古族人民对美好生活的向往。
2 蒙古族纹样的抽象化处理 现代重构在延续传统纹样特征的同时，可以将其进 行抽象化处理，增强其在当代背景下有效传达的功能及 目的。以最简练的造型语言，富于时代感的色彩概括作 品的内涵，赋予纹样以时代的特征。抽象是基于具象的 造型活动，追求物质的抽象、自然规律的抽象，抽象的内 涵在于更深刻、更正确地反映自然。在传统纹样中，先 民们已经在使用抽象的艺术语言来抒发对客观世界的 感受，如早期的阴山岩画、鄂尔多斯的青铜器造型等已 经具有非常生动的抽象语言。现代设计的目的是有效 传达，服务于社会生产生活，设计作品具有普遍性才能 被大众接受，过于片面强调抽象化会导致作品本身丧失 承载信息的直观表达，从而失去图形符号本身存在的意 义。因此，传统纹样的抽象过程，必须是符合现代审美 观念及时代特征的造型语言，在逻辑性中重新组织形态 关系，具有视觉秩序感，呈现出现代韵味，同时在形式结 构中体现传统韵味。 3 蒙古族纹样的现代重构 纹样在空间运用中可以将图形元素单独拿出来直 接使用，也可以采用二方连续、四方连续、角隅纹样、边 缘纹样、适合纹样的多种方式，通过利用不同结构骨骼 组合，设计出千变万化的视觉形态。纹样的再设计需遵 循形式美的法则和基本的构成形式，形态的变化与统 一、比例与分割、韵律与节奏、对称均衡把握着整个设计 的方向，点线面的综合运用、空白、重复、对比、渐变、发 散、特异、近似、肌理、空间、视错觉等构成形式又为图案 的再设计提供了有效的设计方法。以哈木尔纹为例，哈 木尔纹是蒙古族传统的表示吉祥的经典样式，在蒙古族 的生活中几乎到处使用，有强大的延续性。哈木尔纹从 单独纹样变形而来，采用重构、抽象及夸张变形的方法， 与盘肠纹、哈木尔纹、蛇纹、卷草纹、兰萨等图案结合使 用，重新塑造出独具现代感的哈木尔纹。 综上所述，蒙古族装饰纹样的现代重构实践顺应时 代的需求，将原有的民族文化元素与现代元素相结合， 创造出形式更为丰富的蒙古族装饰纹样，深化民族文化 的精髓，宣扬民族精神，为蒙古族传统纹样与现代的融 合提供了新的思路。
蒙古族传统文化里的生态特征形成的原因及其表现
蒙古族传统文化里的生态特征形成的原因及其表现蒙古族传统文化里的生态特征形成的原因及其表现【摘要】本文从蒙古族传统文化的生态特征的含义，形成的原因及其表现来说明蒙古族传统文化的生态特征相关情况，试图在借鉴葛根高娃、鸟云巴图老师的著作下，更多的融入一些自己的见解。
【关键词】蒙古族传统文化生态特征形成的原因表现一、蒙古族传统文化的相关介绍从文化本身的属性来看，宗教、哲学、政治和文学要素以及价值观和认知体系对蒙古族传统文化的生成起到了最关键的作用。
具体来说：（一）宗教要素。
主要包括萨满教和喇嘛教两部分内容，萨满教是一种原始自然宗教，相信万物有灵，主要崇拜自然、天神和祖先。
（二）哲学要素。
蒙古族传统哲学从历史的纵向上可分为三个阶段，即以“长生天”为代表的天命论占主要影响阶段、汉族儒家思想影响阶段和喇嘛教哲学影响阶段。
（三）文学要素。
蒙古文学是草原传统文化形象而具体的表现，使草原文化拥有了生动的韵律。
在早期，蒙古族古典文学的主要领域是在民间，即表现为民间文学。
民间文学的主要创作手法，无论是神话传说、民间故事，还是英雄史诗等，处处体现了一种激荡浪漫的风格。
（四）政治要素。
蒙古族古代政治是其传统文化的重要组成部分，它与国家、社会、家庭、个人都有着十分密切的关系。
蒙古族古代政治思想有两点是最主要的:第一，集权思想。
第二，征战思想。
（五）价值观和认知体系。
文化内涵反映着一个民族文化的心理结构和心理特征，是该民族的文化长期发展积淀的结果。
蒙古族传统文化在人与自然的关系、人与人的关系以及人自身的权力和价值方面都是肯定人的价值的。
二、蒙古族传统文化的生态特征的含义文化的生态特征是指那些遵循自然规律的，备生态优势的观念和行为方式。
具体可以从以下三方面来理解：（一）物质层面。
以牧民、家畜和自然三要素构成的特殊的生业方式是文化生态特征的第一个主要内涵，也是文化质层面的基础。
这种生态方式，对自然的适应程度来协调人与自然的关系。
在过程中，人、畜和环境三者构成了由社会和自然组成的复合生态系统。
蒙古族文化传统和文化精神的象征
蒙古族文化传统和文化精神的象征作者：海日寒来源：《实践·思想理论版》2017年第04期乌·宝音乌力吉创作的《信仰树》是新世纪一部有特色、有思考、有追求的蒙古文长篇小说。
该小说在整体构思上受到了《四世同堂》《百年孤独》等巨著的启发和影响，但在具体写作上却大异其趣，有着独特的色彩和追求。
其价值主要体现在蒙古族现代文明的建构、蒙古族文化精神与人格理想的新阐释，以及对现代转型中蒙古人形象的建构等方面。
现代转型中蒙古人形象的建构在蒙古族当代长篇小说创作中，“当代英雄”的塑造一直以来是个薄弱点。
虽然塑造了诸多革命英雄、锡林勇士、商业骄子和精神导师的形象，但从总体来看，仍缺乏当代色彩和精神内涵。
整合历史精神、现实境遇和未来展望，在文化精神和人格理想的统一中建构现代转型中蒙古人形象是蒙古文长篇小说新的突破口。
《信仰树》在这方面做出了有益的探索和成功的实践。
小说以50万字的篇幅着力塑造了占布拉、娜仁嘎日布、苏力德、苏和、纳然等一家四代蒙古人的形象，在历史与现实的交汇中，在文化传统与现代境遇的碰撞中，对现代转型中的蒙古人进行了有意味的建构。
占布拉是贯穿全篇的灵魂人物，集中体现了蒙古人在现代转型中的所有重要境遇。
作者在他身上寄予了对现代蒙古人所有优良品质的向往。
他既是传统文化的守护者、传承者，又是现代文明的接受者、改造者。
传统的坚守与现代的开放，虔诚的宗教信仰与精明的生存智慧，成为这一人物的精神内核。
占布拉的精神伴侣娜仁嘎日布是占布拉的另一面，是文化传统与外来文明的结合体。
她青年时代远渡重洋，到异国求发展，吸收了异域文明的精华，身上既有对文化传统的坚守，对精神信仰的虔诚，也具备海纳百川的开放精神。
苏力德是占布拉的儿子，是家族的第二代，他生在革命年代，成长在新时期，是融合了游牧传统与市场智慧的新型牧民形象。
他从占布拉那里继承了生存智慧，而缺失了精神信仰，商业性和功利性在他身上占了上风。
作为家族第三代的苏和、阿鲁哈兄弟和妯娌们，是既没有精神信仰又缺乏生存智慧，德与能上严重滑坡的一代。
蒙古族巴尔虎部索海固图勒的制作及文化内涵
蒙古族巴尔虎部索海固图勒的制作及文化内涵
巴尔虎部素有“草原之王”的美称，其文化内涵丰富多彩，其中包括制作技艺。
在蒙古族巴尔虎部中，索海固图勒被誉为一种具有传统特色的手工艺品，深受人们的喜爱和赞誉。
索海固图勒是一种极具艺术价值的传统民间手工艺品，制作材料主要有锡丝、锡片、铜丝等金属材料，工艺要求高，工序繁琐，经过多次锻造、刻画、打磨、染色等过程，才能制作出精美绝伦的索海固图勒。
最终的产品造型美观、线条流畅，配色相得益彰，形成了一种独具特色的艺术品。
索海固图勒的制作技艺源于蒙古草原上的牧民生活，是一种表达生命、祈福和保护的民间艺术形式。
故而代表了古老而美好的民族理念和价值观。
在巴尔虎部，人们用索海固图勒来装饰自己的家庭和财产，因为他们相信这可以带来幸福、健康和好运。
索海固图勒独具的文化内涵来自于其刻画出的生命、精神和信仰。
不同的图案和形态代表了丰富的民俗文化内涵，其中最典型的是马头图案。
在蒙古族的文化中，马是神圣的动物，代表着勇气、团结和忠诚。
而马头图案则代表着人们对马的敬仰和崇拜，也象征着人类追求自由、坚强和独立的精神。
此外，在巴尔虎部文化中，还有许多和自然有关的图案和形态，如太阳、月亮、星星等，这些图案都表达了人们对自然和宇宙的崇敬。
在这些象征性的图案中，人们寄托了自己对生命的期望和祈愿，体现了对未来的美好展望和信仰。
总之，索海固图勒的制作是一个充满艺术性和文化内涵的传统手工艺品。
它代表了蒙古族巴尔虎部丰富多彩的民俗文化，表达了人们对生命、自然和宇宙的敬仰和崇拜。
这种独具特色的民间艺术形式，让我们不仅可以欣赏到它的艺术价值，更能感受到它所蕴含的文化魅力和人类智慧。
蒙古族巴尔虎部索海固图勒的制作及文化内涵
蒙古族巴尔虎部索海固图勒的制作及文化内涵
巴尔虎部索海固图勒，是中国蒙古族的一个部落，他们制作的蒙古族巴尔虎部索海固图勒在蒙古族文化中有着特殊的地位。
下面将从制作技巧、设计元素以及文化内涵三个方面对巴尔虎部索海固图勒进行介绍。
制作技巧。
蒙古族巴尔虎部索海固图勒的制作是由手工编织而成的，主要使用的材料是羊毛。
编织过程中，首先需要将羊毛清洗干净，并晾干以防止发霉。
然后将羊毛分为不同颜色和长度，根据设计图案的需要进行编织。
编织过程中，需要使用指间操纵，将不同颜色的羊毛交织在一起，形成绚丽多彩的图案。
用细线将编织好的图案固定，使之更加牢固。
设计元素。
蒙古族巴尔虎部索海固图勒的设计元素主要来自于蒙古族的文化和生活。
图案中常见的有马头、鹰、羊角、花等元素，这些都是蒙古族的传统图腾。
马头代表着勇敢和力量，鹰象征着自由和灵性，羊角代表着富饶和丰收，花则象征着美好和幸福。
这些元素的结合，使得巴尔虎部索海固图勒显得独特而有魅力。
文化内涵。
蒙古族巴尔虎部索海固图勒不仅仅是一种艺术品，更是蒙古族文化的载体和传承。
他们将自己的思想、信仰和情感融入到图案中，通过颜色、形状和图案的搭配，表达出对美好生活和祈福的向往。
制作和传递巴尔虎部索海固图勒的技艺也是蒙古族文化的重要组成部分，他们通过代代相传，使得这种传统手工艺得以延续和发展。
蒙古族巴尔虎部索海固图勒的制作及文化内涵
蒙古族巴尔虎部索海固图勒的制作及文化内涵
蒙古族巴尔虎部索海固图勒，又称“蒙古梭罗”，是蒙古族传统手工艺中的一种。
它是利用蒙古高原草原上的马鬃、牛鬃等天然纤维，手工编制成的细长绳索，常用于鞍具、缰绳等制作。
索海固图勒的编织工艺非常精细，需要掌握纤维的卷曲、放松和交织，具有一定的技术含量。
编制时需要将毛鬃分成大于一厘米，小于一厘米等两种长度，后用较短的毛鬃将较长的毛鬃紧紧地缠绕在一起，并逐步向两端开展，过程中需要反复调整毛鬃的位置和张力。
整个编制过程需要耐心和细心，并需要考虑到绳索的柔韧性和力度，以便适应不同的用途和负荷。
索海固图勒作为蒙古族传统手工艺的一部分，具有浓郁的文化内涵。
蒙古民族历史悠久，具有独特的民族文化。
在蒙古民族传统文化中，马匹是重要的文化象征和精神符号，也是蒙古族人生活和文化的重要组成部分。
蒙古草原上的马鬃、牛鬃等天然纤维不仅可以制作制服、鞍具、缰绳等实用工具，还可以编制成各种民族传统手工艺品。
索海固图勒作为蒙古族传统工艺品之一，体现了蒙古民族珍爱马匹、崇尚自由、勇敢无畏的精神。
其编织工艺繁琐复杂，需要耗费大量的时间和精力，体现了蒙古民族对生活和工作的认真和执着。
同时，索海固图勒也是蒙古民族文化的重要组成部分，是传承和弘扬蒙古族传统文化的重要载体和标志。
总之，蒙古族巴尔虎部索海固图勒不仅是一种传统的手工艺品，更是蒙古族文化宝库中的一颗璀璨之星。
它通过手工编织、独特的工艺和丰富的文化内涵，传承和弘扬了蒙古族传统文化，代表了蒙古族人民智慧和勤劳的历史遗产。
蒙古族巴尔虎部索海固图勒的制作及文化内涵
蒙古族巴尔虎部索海固图勒的制作及文化内涵蒙古族巴尔虎部索海固图勒是蒙古族中的一个重要部落，他们的制作技艺和文化内涵丰富多彩，深受人们的喜爱。
在蒙古族的历史长河中，巴尔虎部索海固图勒扮演着重要的角色，他们的制作工艺和文化传统也是该民族独特的代表。
下面我们就来探索一下蒙古族巴尔虎部索海固图勒的制作及文化内涵。
巴尔虎部索海固图勒的制作技艺主要体现在工艺品制作和传统服饰上。
他们擅长制作银饰、皮革制品和马具，这些工艺品多以蒙古传统图腾和民俗文化为主题，富有浓厚的民族风情。
银饰是巴尔虎部索海固图勒的代表性工艺品之一，他们善于用银制作各种形状的饰品，如耳环、手镯、戒指等，其中往往镶嵌着珍贵的宝石或者用蒙古族特有的纹饰进行装饰。
这些银饰不仅具有装饰功能，更富有民族特色，传承着蒙古族特有的文化内涵。
除了银饰，巴尔虎部索海固图勒的皮革制品也备受青睐。
他们以马皮、骆驼皮等为原料，制作鞍具、鞍垫、马鞭等马具用品，这些制品制作精良，工艺精细，既实用又美观，深受蒙古族牧民的喜爱。
在制作皮革制品时，他们还会在制品上刻画一些蒙古族的图腾、民俗和战争题材的纹饰，以展现蒙古族的文化底蕴。
巴尔虎部索海固图勒的民族服饰也是他们制作的重要组成部分。
蒙古族的服饰以长袍、头饰和鞋子为主，巴尔虎部索海固图勒的服饰制作技艺精湛，设计独特，色彩鲜艳。
他们会选用蒙古族特有的羊毛、皮革等材料，制作出富有蒙古族特色的服饰，在服饰上还会绣上蒙古族独有的纹饰和图案，这些服饰不仅能够保暖，更是蒙古族传统文化的重要载体。
除了制作技艺，巴尔虎部索海固图勒还有丰富的文化内涵。
他们的文化主要体现在民俗风情、传统节日和宗教信仰等方面。
巴尔虎部索海固图勒的民俗风情丰富多彩，他们有独特的婚嫁习俗、丧葬习俗等，这些习俗传承了蒙古族古老的生活方式和价值观念，代代相传。
在传统节日方面，巴尔虎部索海固图勒有着丰富多彩的节日活动，如春节、那达慕节等，这些节日是他们丰富文化生活的一部分，也是他们传承文化的重要方式。
以蒙古族民俗文化为依托的阅读方法的探究
以蒙古族民俗文化为依托的阅读方法的探究蒙古族民俗文化是研究民族文化时非常重要的一部分，在古老的时候，历史也证明它也注重记录文字，用不同的阅读方法来达到更深入的了解。
蒙古族民俗文化独特的阅读方法也一定程度上可以为研究蒙古族文化提供实用性的指导，而且在学术研究中也占据着重要的地位。
本文旨在探究以蒙古族民俗文化为依托的阅读方法，从而进一步了解蒙古族的文化特点。
一、『蒙民文字』的阅读方法1.1 蒙古文字是以形代字的形式出现的，阅读时需要仔细观察文字的构成，识别顺序和拼写，通过文字和象形图形等分析文字的文字意义。
1.2 其次要正确理解文字含义，需要通过历史、民俗等方面的信息去深入理解，使用传统的文字意义和理解模式来解读蒙古文字。
1.3 最后，要学会逐句理解，以便灵活运用古文字。
二、『蒙民酒窖歌诗』的阅读方法2.1 酒窖歌诗是蒙古族特有的文字形式，记录蒙古族生活历史。
阅读酒窖歌诗要注意歌诗的结构形式，并充分理解歌词和诗歌的精神内涵。
2.2 此外，在阅读过程中，还需要发掘蒙古族生活、习俗、历史等方面的文化背景。
2.3 最后，要注意读出诗歌所要表达出来的意义，以及诗歌所容纳的文化内涵。
三、『蒙古语言』的阅读方法3.1 蒙古语言是一门独特的语言，阅读蒙古语言时，首先要从蒙古语言的发音入手，了解蒙古语念音的规律，以及一些常用的名词、动词等的基本结构。
3.2 除此之外，要学习一些文字的读法规则，在充分利用好字典的帮助下，还要能够听懂真实的蒙古语口语，提高蒙古语的阅读能力。
3.3 最后，要多多研究蒙古语言里一些特殊的表达，深入理解蒙古族文化的抽象现象，以更为深刻的了解蒙古族的文字文化。
综上所述，为更深入、准确的了解蒙古族的文化特点，以蒙古民俗文化为依托的阅读方法让我们可以更深入的去理解蒙古族文字文化，从而进一步了解蒙古族自身文化背景。
《蒙古语喻世三言知识库的构建与研究》范文
《蒙古语喻世三言知识库的构建与研究》篇一一、引言蒙古语，作为世界文化遗产的一部分，其丰富的内容、多样的形式以及深邃的寓意深受学术界重视。
随着现代科技与语言研究的结合，“蒙古语喻世三言知识库”的构建成为了推进语言研究和应用的关键环节。
本文将针对该知识库的构建进行详细分析，旨在探究其学术价值及现实意义。
二、蒙古语喻世三言知识库构建背景与意义蒙古语作为一种流传广泛的民族语言，蕴含着丰富的文化底蕴和深厚的历史内涵。
其中，“喻世三言”是蒙古民间智慧的结晶，它们用生动、简练的语言形象地表达了人生的哲理、社会的伦理和生活的智慧。
而“蒙古语喻世三言知识库”的构建，则是为了更好地保存、传承和利用这些宝贵的文化遗产。
该知识库的构建不仅有助于保护和传承蒙古语言文化，还为语言学、文化学、历史学等学科的研究提供了丰富的素材。
同时，通过数字化手段对“喻世三言”进行整理和分类，可以更方便地开展跨学科研究，推动相关领域的发展。
三、知识库构建的步骤与方法（一）资料收集与整理首先，需要对蒙古语区域内的“喻世三言”进行全面、系统的收集。
这包括从民间传说、故事集、文学作品等渠道获取相关内容，并进行分类整理。
在整理过程中，需要保持原汁原味地反映蒙古民族语言的特性和表达方式。
（二）数据库构建与完善基于收集到的资料，利用现代信息技术手段，如数据库技术、自然语言处理技术等，构建“蒙古语喻世三言知识库”。
在数据库中，应包括每条三言的原文、释义、出处以及相关背景信息等。
同时，还需对数据库进行持续的更新和完善，以保证其时效性和准确性。
（三）知识库应用与推广知识库的构建不是终点，而是新的起点。
通过开发相关的应用软件和平台，如手机APP、在线平台等，将知识库中的内容以更加直观、生动的方式呈现给用户。
此外，还可以通过举办讲座、研讨会等形式，推广“蒙古语喻世三言”的文化价值，让更多人了解和关注这一宝贵的文化遗产。
四、知识库的学术价值与现实意义（一）学术价值“蒙古语喻世三言知识库”的构建为语言学、文化学、历史学等学科的研究提供了丰富的素材和工具。
蒙古族巴尔虎部索海固图勒的制作及文化内涵
蒙古族巴尔虎部索海固图勒的制作及文化内涵
蒙古族巴尔虎部索海固图勒是一种具有丰富文化内涵的传统制作工艺品。
它由蒙古族巴尔虎部居民手工制作而成，经过一个复杂而细致的过程，形成了独特的艺术风格和内涵。
索海固图勒主要由羊角和银饰品制成。
需要选择一对合适的羊角作为制作的材料。
这些羊角要求弯曲度适中、形状美观，以确保成品的质量。
然后，制作人员将羊角经过一系列的处理，如磨平、清洗和消毒，以便于后续的加工和雕刻。
接下来，制作人员使用特制的刀具和工具，将羊角进行精细雕刻。
这个过程需要高超的技艺和丰富的创意，以确保刻出精美绝伦的图案和纹饰。
制作人员会在羊角上加上银饰品，如各种银扣、银片和银线，以增加装饰效果和美观度。
最终，一个精美的索海固图勒就完成了。
索海固图勒制作的文化内涵主要体现在它所承载的蒙古族的历史、民族和信仰。
蒙古族是以畜牧业为主要生产方式的民族，而羊角是蒙古族家畜中的一部分，所以索海固图勒制作的材料选择体现了蒙古族的生活方式和传统经济结构。
索海固图勒的制作过程需要高超的技艺和细心的心思，它代表了制作人员的精湛才华和对艺术的热爱，而这种对艺术的追求也是蒙古族文化的重要组成部分。
蒙古族巴尔虎部索海固图勒的制作和文化内涵具有丰富的历史和人文含义。
它不仅是一种装饰品，更是一种代表了蒙古族传统生活方式和文化信仰的艺术品。
通过对索海固图勒的制作和使用，人们可以更好地了解和学习蒙古族的历史和文化，同时也能体现蒙古族人民对艺术和美的追求。
蒙古族巴尔虎部索海固图勒的制作及文化内涵
蒙古族巴尔虎部索海固图勒的制作及文化内涵巴尔虎部索海固图勒是蒙古族的一个重要部落，也是蒙古族的历史文化遗产之一。
它不仅具有独特的制作工艺，还蕴含着丰富的文化内涵。
巴尔虎部索海固图勒的制作工艺十分独特精湛。
它是由一块优质的铁艺板材制作而成，制作过程分为铸造、精磨、打孔等多个环节。
选取冶铁矿石熔炼得到铁水，然后在铁水中加入不同的合金物质，以提高铁的硬度和耐久性。
接着，将铸好的铁板放入冷却液中进行淬火，使得铁板永久保持原有的硬度。
通过精细的加工工艺，将铁板打磨得十分光滑，同时进行打孔、铆接等工艺，使得巴尔虎部索海固图勒呈现出精美的纹饰和完美的结构。
巴尔虎部索海固图勒是蒙古族民间艺术中的瑰宝，它不仅具有美观的外形，更重要的是蕴含着丰富的文化内涵。
它代表了蒙古族人民独特的审美观念和工艺技术水平。
它以简约而富有动感的线条勾勒出各种动物、花卉等元素，形象逼真，富有生命力。
巴尔虎部索海固图勒也是蒙古族人民对自然景观和精神信仰的表达。
它以高山、河流、森林等自然元素和神秘的蓝天、白云等天象元素为主题，寓意着蒙古族人民对美好生活和幸福未来的向往。
巴尔虎部索海固图勒还承载着丰富的历史文化信息，反映了蒙古族人民在长期历史演进中形成的丰富文化遗产和民族特色。
巴尔虎部索海固图勒作为蒙古族的传统艺术品，不仅具有独特的制作工艺，更以其丰富的文化内涵闻名于世。
它代表了蒙古族人民的审美观念、工艺技术、自然景观和精神信仰，承载着丰富的历史文化信息。
在蒙古族人民的生活中，它不仅充当装饰品和礼品的角色，还具有重要的宗教和神秘意义。
通过巴尔虎部索海固图勒，我们可以更好地了解和传承蒙古族的传统文化，弘扬民族精神，彰显文化自信。
《蒙古语喻世三言知识库的构建与研究》范文
《蒙古语喻世三言知识库的构建与研究》篇一摘要：本文以蒙古语“喻世三言”这一丰富的民间故事资源为研究对象，旨在通过知识库的构建与研究，探讨其故事内容的内涵、语言特色及其在文化传承中的作用。
通过系统的整理与分析，旨在加深对蒙古语民间文化的理解，同时为蒙古文化的保护与传播提供有效支持。
一、引言蒙古族是我国多民族文化中的重要组成部分，其丰富多彩的民间故事承载着民族的历史记忆和文化精髓。
其中，“喻世三言”以其独特的故事情节和深刻的人生哲理，在蒙古族民间广为流传。
然而，随着时代的变迁，这些珍贵的文化资源面临着逐渐流失的危险。
因此，构建“蒙古语喻世三言”知识库，对其进行系统的整理与研究显得尤为重要。
二、知识库构建的必要性1. 文化传承与保护：通过知识库的构建，可以系统地保存“喻世三言”的故事内容，防止其因时间的流逝而遗失。
2. 学术研究：为学者提供丰富的学术资源，促进对蒙古语民间故事的研究与探讨。
3. 文化传播与交流：知识库的建立有助于将蒙古文化推向世界，加强与其他文化的交流与对话。
三、知识库构建的方法与步骤1. 收集与整理：通过田野调查、文献资料等多种途径收集“喻世三言”的故事内容，并进行分类整理。
2. 数字化处理：将收集到的故事内容进行数字化处理，建立数据库。
3. 数据分析与挖掘：运用现代信息技术手段，对数据库中的故事内容进行深入分析，挖掘其内在的规律与特点。
4. 知识可视化：将分析结果以图表、报告等形式进行可视化展示，便于用户查阅与使用。
四、研究内容与方法1. 内容分析：对“喻世三言”的故事情节、人物形象、语言特色等方面进行分析，探讨其文化内涵与价值。
2. 跨文化对比：将蒙古语民间故事与其他民族的故事进行对比研究，揭示其共性与差异。
3. 实证研究：通过实地调查，了解“喻世三言”在蒙古族民间的传播与影响，以及人们对这些故事的认知与态度。
4. 数据分析：运用统计学方法，对知识库中的数据进行深入分析，揭示其内在规律。
《蒙古语喻世三言知识库的构建与研究》范文
《蒙古语喻世三言知识库的构建与研究》篇一一、引言蒙古语，作为中华民族多元文化的重要组成部分，蕴含着丰富的历史、文化和语言知识。
而“喻世三言”作为蒙古民间文学的瑰宝，以其独特的艺术魅力和深刻的社会内涵，深受广大民众的喜爱。
本文旨在构建蒙古语“喻世三言”知识库，并对其进行深入研究，以期为蒙古文化的传承与发展提供新的思路和方法。
二、蒙古语“喻世三言”的概述“喻世三言”是蒙古族人民在长期社会实践和历史发展中形成的一种民间故事集。
其以生动的故事情节、深刻的思想内涵和丰富的语言表现，反映了蒙古族人民的生活、信仰和价值观。
这一文化遗产是蒙古族人民智慧的结晶，具有极高的文化价值和历史价值。
三、知识库的构建（一）数据来源与收集构建“蒙古语喻世三言知识库”的首要任务是收集数据。
数据来源主要包括以下几个方面：一是民间口传资料，通过采访老一辈的民间艺人、学者和研究人员，收集整理“喻世三言”的口头传承资料；二是文献资料，从图书馆、博物馆等机构收集相关的书籍、报刊、档案等文献资料；三是网络资源，利用互联网收集相关的电子版资料和视频等多媒体资源。
（二）数据整理与分类收集到的数据需要进行整理和分类。
首先，对数据进行清洗和筛选，去除重复、错误和不完整的数据。
其次，根据故事内容、主题、人物等特征，对数据进行分类和编码。
最后，建立数据库，将数据存储在计算机中，便于后续的查询和分析。
（三）知识库的建设在数据整理和分类的基础上，构建“蒙古语喻世三言知识库”。
知识库应包括以下几个方面：一是故事内容，包括故事情节、人物形象、语言风格等；二是故事背景，包括历史背景、地理环境、社会风俗等；三是故事价值，包括思想价值、文化价值、艺术价值等。
同时，知识库应具备查询、分析、统计等功能，方便用户使用。
四、研究方法（一）文献研究法通过查阅相关文献资料，了解“喻世三言”的历史渊源、发展历程、艺术特色等方面的信息。
（二）实证研究法通过实地采访、调查等方式，收集“喻世三言”的口头传承资料和实际表演情况，了解其在实际应用中的价值和影响。
《从人类学视角解析蒙古族资源利用的文化传统》范文
《从人类学视角解析蒙古族资源利用的文化传统》篇一一、引言蒙古族，作为中华文化的重要组成部分，其文化传统与资源利用的方式具有独特性和多样性。
这些传统不仅是蒙古族人民智慧的结晶，也是其与自然环境和谐共生的历史见证。
本文将从人类学视角出发，深入解析蒙古族在资源利用方面的文化传统，探讨其背后蕴含的深层意义和价值。
二、蒙古族资源利用的背景与特点蒙古族主要分布在内蒙古高原及其周边地区，其地理环境以草原为主，气候条件复杂多变。
在这样的自然环境下，蒙古族形成了独特的资源利用方式。
他们以畜牧业为主要生产方式，同时也善于利用草原、河流等自然资源进行农业、渔业等生产活动。
此外，蒙古族还擅长利用其丰富的文化资源，如音乐、舞蹈、服饰等，形成了独特的文化传统。
三、蒙古族资源利用的文化传统（一）畜牧业的资源利用蒙古族以畜牧业为主要生产方式，他们充分利用草原资源进行牧业生产。
在长期的生产实践中，蒙古族形成了独特的饲养技术和管理经验，如合理分配草场、选育优良品种等。
同时，他们还通过放牧、捕猎等方式获取食物和其他资源。
这种资源利用方式不仅使蒙古族人民与自然环境保持和谐共生，还为他们的生活提供了可靠的物质基础。
（二）农耕文化的互补尽管蒙古族主要以畜牧业为主，但他们也懂得农耕的重要性。
在有条件的地方，他们通过引水灌溉、选种施肥等方式发展农业生产，弥补了草原土地资源有限的不足。
此外，蒙古族还善于利用河流等自然资源进行渔业生产，丰富了食物来源。
这种农耕与畜牧相结合的资源利用方式，体现了蒙古族人民对自然环境的全面认识和利用能力。
（三）文化资源的传承与利用蒙古族拥有丰富的文化资源，如音乐、舞蹈、服饰等。
这些文化资源不仅是蒙古族人民的精神财富，也是他们与其他民族交流的桥梁。
在长期的传承过程中，蒙古族人民不断丰富和发展这些文化资源，使其具有独特的艺术魅力和文化价值。
同时，他们还通过举办各种文化活动、节庆活动等方式，将文化资源转化为经济资源和社会资源，为当地经济社会发展做出了贡献。
古代蒙古人崇拜腾格里思维研究
古代蒙古人崇拜腾格里思维研究在历史长河中，蒙古人是一个十分特殊的族群，他们以勇敢、坚毅、忠诚和兄弟情谊著名。
而在古代蒙古人民的信仰中，最重要的是他们崇拜的神明——腾格里思维。
腾格里思维是蒙古文化中宇宙的象征，它是一种既神秘又神圣的宗教信仰。
相传，在蒙古草原上的一个山洞内，住着几位神仙，他们是腾格里思维中的那些神明。
蒙古人民相信，腾格里思维的力量非常强大，可以为保护他们的生命和幸福而奋斗。
这种信仰在蒙古人的日常生活中发挥了重要作用，从战争、婚姻、生育、狩猎、野外生存到疾病治疗，腾格里思维都有着重要的影响。
虽然很多人可能会认为这只是一种荒唐的迷信，但事实上，它在古代蒙古人的日常生活中深深植根，影响了他们的社会、文化、心理、意识和行为。
1.古代蒙古人民使用吟诵和歌曲向腾格里思维祈祷和祷告。
这通常涉及到某种宗教仪式的祷告或仪式，民间赞美歌和诗歌也常常涉及这种宗教信仰。
例如，有些歌曲是蒙古传统的法师在仪式上唱出来的。
在歌曲中，人们通过自己的声音，寻求与自然界中的神灵相连接，并获得他们的保护和指引。
2.根据腾格里思维的信仰，蒙古人相信所有物品无论大小都有精神，这个精神可以通过各种仪式被唤醒。
因此，在蒙古人的日常生活中，祭品和仪式是不可缺少的部分。
当他们面对某些特殊情况时，如生病、举办婚礼、狩猎等，会举行一系列特殊的仪式来祈求腾格里思维的指引和保护。
3.在蒙古人的族群中，最神圣的是家族，每个家族都有自己独特的腾格里思维信仰。
因此，每个家庭都会有一个家庭祈祷所，大家会集中到这里向腾格里思维祷告并举办祭品仪式，以保证家庭生计的顺利、幸福。
4.蒙古人相信命运由上天安排，每个人的命运已经注定。
但他们也相信个人的行为可以影响自身的命运，于是，在某些情况下，他们会祈求腾格里思维改变自己的命运。
5.在蒙古人的历史中，战争是非常普遍的一件事情。
在他们的战争中，腾格里思维的信仰发挥了重要的作用。
战士们常常会向腾格里思维祈求保护，特别是在战争中，战士们会唤醒自己内心的腾格里思维，以激发他们的勇气和力量。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
Ｍ ａ ．２ ２ ｒ ０１
第 ４卷 第 ２ ｌ 期
Ｖｏ ． １ Ｎｏ ２ １４ ．
镞 与蒙古 文化
— —
试 析 一种 灵 物 文化 特 质 的建 构 模 式
额 尔 德 木 图
（ 内蒙 古 师 范 大 学 社 会 学 民俗 学 学
术 、 式 中 。其 特 征 为 体积 小 巧轻 便 、 于 携 带 ， 仪 易 虽 不 说 珍贵 ， 但却 少见 。如 日常 生活 中 的铜 镜 、 兽角 等 器 物 在特定 仪 式 中常被 当做灵 物 。
文化 特质 。指人 类创 造物 的最 小独 立单 位 。是
依 据 汇聚 于一身 。
［ 关键词］ 镟 ；灵物；文化特质 ［ 中圈分类号］Ｃ ９２ ４ ： １ ． ［ 献标 识码］ 文 ：Ａ ［ 文章编号］ １ ０— ６ ３２ １ ）２ ０ ２— ４ ： ０ １ ７ ２ （０ ２ ０— ０ １ ０
一
、
概 念 界 定 与研 究 假 设
本 文 的基 本假 设 为 ， 文化 集 （ 择 域 ） 原 选 与文 化
二 、 作 为 神 话 素— — 二 元 对 立 模 式 中 镞 产 生 的神 圣属 性
蒙 古人 称 镞 为 “ 格 林 ①苏 木” 意 即 “ 天 之 腾 ， 苍 箭” 。顾 名 思义 ， 小 的箭 镞 乃 是 至 高 的 天 神 之 武 小
独 立存 在 的 ， 有 一定 文 化 意 义 的单 位 ， 是 最 小 含 又 的 、 能再 分 的文化 单位 ［ 不 １ ¨。在 民俗构 成 的诸 概 念 中， 民俗质 与文 化特 质的 概念基 本相 同 ， 而在 本文 中 两 者 的意义 完 全相 同 。构 成 民俗 事 象 的最 原 初 、 最 基 本 的 质 料 为 民 俗 质 ［ １。 因 此 ， 体 的 一 部 ２。 ］ 箭 分— — 镞在 民俗 实践 中被选 用 时成 为一个 民俗质 。
种灵 物 文化特质 的产生过 程将 反 映一个 民族
的 文化 心理及 文化机 制 的运 作模 式 。其产 生过 程是
一
种 选择 过 程 ： 民从众 多 的文 化 特 质 中筛选 一 种 牧
文化 特质 ， 予其 特定 的文 化意 义 ， 用于 民俗 实践 赋 并
中 。其 “ 选择 依据 ” 使用 目的 ” 间有着 密切 的联 及“ 之
制作 箭镞 ， 射杀 恶狼 ， 住人 间安 宁 。因此那箭 镞 被 保
２１ ０ ２年 ３月
内 蒙 古 师 范 大 学 学报 （ 学社 会 科 学版 ） 哲
Ｊ ｕ ｎ ｌ ｆＩ ｎ ｒＭ ｏ ｇ ｌ ｒ ｌ ｉｅｓｔ （ ｈ ｌｓ ｐ ｙ ＆ Ｓ ｃａ ｃｅ ｃ ） ｏ ｒ ａ ｎ ｅ ｎ ｏｉ Ｎｏ ｍａ ｖ ｒｉ Ｐ ｉ ｏ ｈ ｏ ａ Ｕｎ ｙ ｏ ｏ ｉｌ ｉｎ ｅ Ｓ
［ 摘
要］ 本文从 。 镞如何成 为一种灵物文 化特 质” 这一问题 出发 ． 探讨 了镞所 具备 的三种属 性——神 圣属
性 的 文 本 确 钛 、 整 体 中分 化 的意 义及 多种 文化 依 据 的 汇 聚— — 使 其 成 为 灵 物 文 化 特 质 的 可 能 性 。 在 此 基 础 上 从 笔 者 提 出 了在 文 化 的 实践 与展 演 中， 种 特 定文 化 特 质 的 选择 过 程 实为 一 种 建 构 过 程 的 观 点 。 一
雨求 福 的神性 。 灵物 。灵 物是 在俗 民生 活实 践 中被 精 心选 出并 加 以神圣 化 的物 质 文化 特 质 ， 用 于 日常 生 活 、 常 巫
种 灵物 文 化 特 质 的“ 定 ” 有 多样 化 的建 构 模 选 具
式 ， 中 之 一 种 模 式 为 ： 有 神 圣 属 性 的 文 本 确 其 具 认 —— 从整 体 中分化 出 的文化意 义—— 将多种 文化
系。
［ 稿 日期］ ２ １－４１ 收 ０ １０—２
［ 者 简 介］ 壤 尔德 木 图 （９ ９） 男 。 作 １７ 一 。 蒙古 族 ， 内蒙 古 师 范 大 学 社 会 学 民俗 学学 院 讲 师 。
・
２ ・ １
内泉 古 师 范大 学 学报 （ 学 社会 科 学版 ） 哲
第 ４ 卷 １
化特 质问 的 一 组 关 联 陈述 ， 非 关 于 起 源 的解 释 。 而
一
（ 概 念界 定 一）
镞是 用 于安 装在箭 杆前 端 的锋刃 部件 。箭 体分 镞 、 杆 与箭 羽 三部分 。在 蒙古文 化 中 ， 是一 种可 箭 镞 施多 种 巫术 的灵 物 。蒙 古 人 认 为镞 有 避 邪 御 凶 、 祈
特质 （ 定 物 ） 无 发 生 学 意 义 上 的顺 序 关 联 。因 选 间 此， 文化 特质 的属性 、 征意义 需要被 建构 。文化 特 象 质 的“ 选择 依据 ” 解 释其 缘 由、 性 及类 别 的多 种 有 属 文本 ， 或神 话传 说或 历史叙 述 。笔者认 为 ， 文本是 文
（ ） 究 假 设 － 研
一
器 。本 文依据 列维 ・ 特 劳斯 的结 构研 究 法 ， 析 斯 分 了一则解 释这 一名 称来 源 的察 哈尔 蒙古族 神话 。列
氏认 为 ， 用尽 可能 精 简 的语 句 反 映神 话 事 件之 间 的 持续 情况 ， 即选 择 大 构成 单 位【 ２ —— 神 话 素 之 间 ３邸 ］ 的关 系 （ 系 束） 关 来解 释 神话 的结构 。该神话 的事 件 顺序 如下 ： 上天 （ 都腾格 里 ） ７ 女儿 。其一 女要下 凡 得 有 个 与黑 头百 姓结 为夫妻 —— 临走 时上天 赐予其 火种 及 牲畜 —— 不料 ， 看守 天 界 门槛 的狼 也偷 偷 地 跟 随 他 到人 间 ， 害 百 姓生 活—— 天女 与其 丈夫 用 带 来 的 危 火种 烧炼 岩石 ， 岩石 崩 裂 后溶 出铁 矿—— 二 人 用 其