《诗经》中的周代婚姻习俗

《诗经》中的周代婚姻习俗
《诗经》中的周代婚姻习俗
画面描述了《诗经·甫田之什·鸳鸯》中的“鸳鸯于飞，毕之罗之。

君子万年，福禄宜之。

鸳鸯在梁，戢其左翼。

君子万年，宜其遐福。

乘马在厩，摧之秣之。

君子万年，福禄艾之。

乘马在厩，秣之摧之。

君子万年，福禄绥之。

《诗经》中的周代婚俗
画面描述了《诗经·葛屦》中的场景。

“纠纠葛屦，可以履霜。

掺掺女手，可以缝裳。

要之襋之，好人服之。

好人提提，宛然左辟。

佩其象揥，维是褊心。

是以为刺。

”
《诗经》反映的是西周初年至春秋中叶的社会生活，其中，有大量诗篇反映了周代的婚姻观念、婚姻形态和婚恋习俗，因此，通过对《诗经》的研读，更有助于我们认识周代的婚俗原貌。

周代的婚姻形态
“父母之命、媒妁之言”的约束和两情相悦、自由恋爱的并存
《诗经》时代的婚姻，都要有媒人的，《豳风·伐柯》：“伐柯如何?匪斧不克。

取妻如何?匪媒不得。

”以伐柯用斧来比喻婚姻用媒。

《卫风·氓》：“匪我愆期，子无良媒。

”可以看出男女不能自主决定自己的婚姻，缔结婚约是要媒人从中牵线的。

《齐风·南山》：“蓺麻如之何?衡从其亩。

取妻如之何?必告父母。

既曰告止，曷又鞫止?析薪如之何?匪斧不克。

取妻如之何?匪媒不得。

”《郑风·将仲子》：“仲可怀也，父母之言，亦可畏也! ”说明了父母之命的重要。

《鄘风·柏舟》“母也天只，不谅人只”，也从侧面说明了父母对子女婚姻生活的干涉，父母之命在婚姻中的重要作用。

经历了上古的群婚制、偶婚制，到了周代，“父母之命”、“媒妁之言”成了婚姻成败的关键。

《礼记·曲礼》说：“礼不下庶人，刑不上大夫。

”周礼的作用虽然是针对全社会的，但它的适用范围主要是统治集团内部。

换句话来说，礼是贵族成员严格遵守的道德伦理规范，而对民间的庶民百姓的要求就没有那么严格。

《周礼·地官·媒氏》
载，“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。

若无故而不用令者，罚之。

”每到春天，官方就组织未婚青年男女相会的活动，在这个时候，即使没有媒人，也可以自由结合，私奔都是允许的，不参加此项活动的未婚男女青年还要受到惩罚。

周朝对民间的婚配给予了如此宽松的政策，其主要目的是从繁衍人口、增加生产力和国力的角度来制定庶民的婚配政策的，但客观上也为民间的自由恋爱创造了条件。

在《诗经》的很多诗篇中，随处可以听到那些歌唱至真至纯情感的天籁之音，随处可以见到帅哥美女自由约会和恋爱的情景。

《郑风·溱洧》：“……维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。

”描绘了青年男女的呢喃私语，俏皮调笑，自由定情的情景。

《召南·野有死麕》：“野有死麕，白茅包之。

有女怀春，吉士诱之。

”一位打猎的男子遇到一位如花似玉、情窦初开的女子，以小鹿为赠。

一夫一妻制和媵妾制相伴
据考证，现代实行的一夫一妻制最早是从父系氏族社会开始的。

女子出嫁，离开自己的氏族从夫居住，所生子女由父系来计算世系。

在《周南·桃夭》中就有“之子于归，宜其室家”的句子，描绘的就是女子出嫁到男方家里。

《郑风·出其东门》：“出其东门，有女如云。

虽则如云，匪我思存。

缟衣綦巾，聊乐我员! ”在众多的美女中，坚持自己所爱的人，表明男子对爱情的忠贞不二;《邶风·击鼓》“死生契阔，与子成说，执子之手，与子偕老”，这些诗句所展现的和现代的爱情专一观念不无二致;《卫风·氓》中，“女也不爽，士贰其行。

士也阁极，二三其德”，“信誓旦旦，不思其反”，从中可以看出对爱情的专一已是一种通行的道德观念，这种观念只有在父系社会一夫一妻制确立时才可能产生。

由此说明，《诗经》时代一夫一妻制已经确立下来。

进入现代文明之前，一夫一妻制实质是只对妇女而言而不是对男子。

在周代的社会生活中，由于经济能力的差别，庶民或平民多实行一夫一妻制，而在周代的贵族男子中媵妾制更为流行。

也就是说，周代的诸侯娶妻，多由妻子的妹妹或者侄女随嫁，这些女子称为“媵”。

周代以后，媵制消亡，但妾制依然盛行。

婚姻礼俗
婚龄与婚时
周代指定周礼，因此在成婚的年龄、成婚的季节方面的礼仪也随之产生了。

男子在20岁，女子15岁举行成年礼。

举行过成年礼，就意味着长大成人，有了谈婚论嫁的资格。

关于成婚的年龄，也和统治者的人口政策有一定的关系。

春秋时代战乱频仍，政府就鼓励大量生产人口，因此男女结婚的年龄可能会大大提前。

《诗经》时代的成婚年龄，我们可以认定是男子在20岁至30 岁之间，女子的成婚年龄在15岁至23岁之间。

关于结婚的时令，《荀子·大略》说道：“霜降逆女，冰伴杀内”。

可以看出，嫁娶时间多半是在秋末至春初的季节。

如《周南·桃夭》“桃之夭夭，灼灼其华。

之子于归，宜其室家。

”出嫁时桃花盛开，说明其时应该是仲春。

班固《白虎通义·嫁娶》中，“嫁娶必以春者，春，天地交通，万物始生，阴阳交接之时也。

”《王风·丘中有麻》每节的首句，都是“丘中有麻”、“丘中有麦”、“丘中有李”，“麻”、“麦”、“李”三物都是秋初的农作物，可知婚期应该在秋季。

在这一时段成婚不是无缘由的：周代的婚姻六礼，都是以雁为礼物，所以也限制了婚礼的季节。

吕思勉先生分析说，周代是以农业经济为主的社会，秋末至春初季节刚好是农闲时分，在这时成婚既不耽误劳作，也有足够的农作物收获以筹备婚礼。

古人冬则居邑，春则居野。

在春、秋季节举行婚礼，取其阴阳交合之意。

婚姻礼俗
据典籍记载，周代已经形成比较固定的婚姻“六礼”，即：纳彩、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎。

自此，“六礼”被认为是婚姻程序中的规范仪式，也成为后代社会通行的婚礼程式。

只是在上层社会的贵族阶层严格按照婚礼程式进行，而下层平民则执行得没有那么严格。

殷商时代，崇拜上天、敬俸神灵的风俗一直延续到《诗经》时代，占卜习俗深入到社会生活的'方方面面，后来经过逐渐演变，婚前占卜就演变成后世婚姻“六礼”中的“纳吉”一礼。

诗经时代就有采草占筮的婚姻民俗。

《卫风·氓》中女主人公就曾说过：“尔卜尔筮，体无
咎言。

以尔车来，以我贿迁。

”这两句诗描绘的是氓这个青年用龟甲和蓍草来占卜，卦体上都是吉利的言辞，神灵暗示这桩婚姻是幸福美满的，于是女子就迫不及待地让男子拉走自己的嫁妆，他们的婚姻就是通过占卜决定的。

在《诗经》中，我们可以发现在缔结婚姻中，男方是要给女方聘礼的。

聘礼，在“六礼”中属于“纳征”。

由于地域不同，风俗各异，所送聘礼也不同，主要有鹿和雁等。

亲迎，是婚礼的核心，也是婚礼中最重要的仪式，即新郎要亲自到女方家里迎娶，也表示对女方的尊敬和重视。

《召南·鹊巢》：“维鹊有巢，维鸠居之;之子于归，百两御之。

维鹊有巢，维鸠方之;之子于归，百两将之。

维鹊有巢，维鸠盈之;之子于归，百两成之。

”描写了周代贵族用百辆车子亲迎的热闹壮观场面。

而下层平民的迎娶是比较简单的，如在《卫风·氓》中的弃妇回忆自己出嫁时的情景，“以尔车来，以我贿迁”，场面是较为简单冷清的。

如同我们今天在新人的婚礼上，亲朋好友都要对新郎新娘祝福一样，诗经时代也有在亲迎的时候，由宾客唱诵歌曲来祝贺新人的习俗。

《周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。

之子于归，宜其室家。

”赞美姑娘的容颜如桃花般艳丽，祝贺新娘拥有幸福美满的家庭。

同样，在《周南·樛木》中，“乐只君子，福履绥之”、“乐只君子，福履将之”、“乐只君子，福履成之”，也表达了宾客对新郎婚后生活的无限祝福。

《诗经·木瓜》
投我以木瓜，
报之以琼琚。

匪报也，
永以为好也!
投我以木桃，
报之以琼瑶。

匪报也，
永以为好也!
投我以木李，
报之以琼玖。

匪报也，
永以为好也!
《诗经·野有蔓草》
野有蔓草，零露漙兮。

有美一人，清扬婉兮。

邂逅相遇，适我愿兮。

野有蔓草，零露瀼瀼。

有美一人，婉如清扬。

邂逅相遇，与子偕臧。

从《诗经》看周代的婚恋习俗
《诗经》所反映的婚恋习俗，分为婚姻习俗和恋爱习俗，我们通过对其中部分婚恋诗的解读，分别来了解当时的婚姻习俗和恋爱习俗。

（一）婚姻习俗
周人重视婚姻，以婚姻为人生之大本，因为它关系宗族的延续。

周代是宗法社会，为保障私有财产继承权和宗法秩序，实行嫡长子继承制，因而必须确立婚姻关系，而且贵族社会的婚姻关系同时也是政治关系，通过婚姻关系在政治上相互依存。

作为自然人，婚姻也关系到人生的幸福，关系整个人类的延续。

在已经进化到摆脱群婚制和亚群婚制而肇始文明的周代，不同阶层的人都重视婚姻。

那么，当时的婚姻习俗究竟如何呢？我们将从以下几个方面进行探讨。

1. 父母之命，媒妁之言
在周代中后期，封建时代的思想意识开始在人们头脑中发生深刻的影响，因此，婚姻制度也随着起了根本性的变化。

《孟子·滕文公下》里讲到：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家，父母之心，人皆有之。

不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。

”“不其道而往者，与钻穴隙之类也。

”《齐风·南山》中就有“蓺麻如之何？衡从其亩；娶妻如之何？必告父母”的诗句。

这几句话的意思是“要是种麻怎么办？纵横耕翻备好田。

要是娶妻怎
么办？告诉父母必在先。

”这首诗充分反映了在当时遵从父母之命成婚已成为一种道德规范，任何人不得违背，否则就会遭到所有人的唾弃。

《郑风·将仲子》中“将仲子兮，无踰我里，无折我树杞。

岂敢爱之？畏我父母。

仲可怀也，父母之言，亦可畏也”就反映了这种道德规范对青年男女恋爱的影响。

这句话的大意是：“请求小二哥哥呀，别跳进我们家宅院，别把杞树枝折断。

怎敢吝惜我家树？实在怕我爹和娘。

小二哥哥招人想，我父母的那些话，真也叫人怕得慌。

”鉴于这种压力，姑娘不敢让心上人跳墙来家中幽会，只好婉言相拒，所以坦诚地表达了她又爱又怕，战战兢兢的心情。

《鄘风·柏舟》中“鬒彼两鬓，实维我仪；之死矢靡它。

母也天只，不谅人只”写的是一位少女自己选中了意中人，但是受到家长的反对，因此她发出了呼天呼母的悲叹，表达了对婚姻不自由的怨恨。

《豳风·伐柯》唱道：“伐柯如何？匪斧不克；娶妻如何？匪媒不得。

”是说“砍斧柄怎么办？不用斧子不行。

娶妻子怎么办？不用媒人不行。

”这首诗写娶妻要通过媒人的介绍，就如同做斧柄要用斧头砍木头一样。

遵从媒妁之言是古代婚姻的主要形式，后世称请人做媒为“作伐”即来源于此。

可见，在当时，“父母之命，媒妁之言”的正统思想开始占据统治地位，这种婚姻制度成了束缚男女自由恋爱，自由结合的桎梏。

2. 结婚礼仪习俗
《礼记·昏义》记载：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。

是以昏礼，纳采、问名、纳吉、纳征、请期、皆主人筵几于庙而迎于门外，入，揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。

”而据《仪礼·士昏礼》的规定，男女婚姻必须遵守六礼，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。

由此可知，男家求婚必先请媒人，女家允诺后，用雁作为见面礼，使人纳其采择之意，故名为“纳采”。

女家接受见面礼后，就问姑娘的名字，即“问名”。

得到女子名字后，即归来进行占卜，如卜不祥，就此作罢；如卜得吉祥，再使人到女家相告，并定下婚姻之事，此是“纳吉”。

然后将鹿皮送至女家，作为订婚依据，这叫“纳征”。

随之预选结婚日期，再等女家决定，女家则再三推诿，这样就把自己选定的日期说明，此为
“请期”。

到了临婚期，男子必受父命亲往女家迎亲，这叫“亲迎”。

这种礼俗在《卫风·氓》里得到充分体现。

该诗的第一、二章写道：“氓之蚩蚩，抱布贸丝。

匪来贸丝，来即我谋。

送子涉淇，至于顿丘。

匪我愆期，子无良媒。

将子无怒，秋以为期。

乘彼垝垣，以望复关。

不见复关，泣涕涟涟。

即见复关，载笑载言。

尔卜尔筮，体无咎言。

以尔车来，以我贿迁。

”“子无良媒”就是姑娘提醒小伙子找个媒人来提亲，即“纳采”，“尔卜尔筮”是在“问名”之后再找一个占卜的巫士来合婚，以此来决定他们能否结合。

“以尔车来，以我贿迁”则反映的是当时盛行的“亲迎”之礼。

3. 贺婚习俗
《诗经》中有很多贺婚诗，表达了婚礼间的美好祝愿。

《关雎》就是一首贺婚诗，诗中礼赞活泼美丽，勤劳贤惠的姑娘是小伙子的好伴侣，祝福他们生活得和睦快乐。

另外，《桃夭》也是其中流传比较广泛的一首。

陈子展《国风选译·桃夭题解》写道：“辛亥革命以后，我还见过乡村人民举行婚礼的时候，要歌《桃夭》三章，可见《桃夭》是一篇关于民间婚嫁的诗，从千百年来由人民批准了的。

”诗人笔下的形象多么鲜明：桃花嫩红，灿烂耀眼；果实红白相间，斑斓喜人；叶儿葱茂，青翠欲滴，很容易引起遐想。

这首诗，道出了人民的普遍心愿，因此得以广泛流传。

方玉润《诗经原始》说：“此（《桃夭》）亦咏新婚诗，与《关雎》同为房中乐，如后世催妆坐筵等词。

特《关雎》从男求女一面说，此从女归男一面说，互为掩映，同为美俗。

”
4. 政治婚姻
周代存在着政治婚姻。

贵族社会的婚姻关系同时也是政治关系，通过婚姻关系在政治上相互依存。

如《大雅·大明》：“挚仲氏任，自彼殷商。

来嫁于周，曰嫔于京。

乃及王季，维德之行。

大任有身，生此文王。

”就涉及了文王父王季与母任氏的婚事和文王的出生。

周文王的婚事是统治这之间的政治联姻。

他的妻子是大国的子女，是殷王的妹妹，因而文王的婚礼更具有上层社会聘娶婚的典型特色。

《卫风·硕人》写庄姜是“齐侯之子，卫侯之妻，东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私”，这几句话说庄姜是齐庄公的女儿，卫庄公的妻子，齐国太
子的亲妹妹，邢国国君的小姨，谭国国君是她的妹夫，说明了她的出身高贵。

继而写庄姜出嫁时的容仪之美，车服之备，媵从之盛。

庄姜是齐庄公的女儿，她从齐国嫁到卫国，应当也是出于政治上的考虑。

5. 入赘
据《左传》记载，鲁文公七年（前620年），鲁国大夫公孙穆伯到莒国会盟，见到美丽的莒女，顿生爱慕之心。

但因鲁国上层统治者的反对，穆伯没娶到莒女，只好在第二年抛弃了鲁大夫的政治地位，带着钱财来到莒国，与莒女一起过着普通人的生活。

鲁文公十四年（前613年）穆伯已在莒生活了六年，并与莒女生了两个孩子，他回到鲁国，将自己家中的财产全部带到了莒国，与莒女和两个孩子共同度过了幸福美满的一生。

这说明，男从妇居的婚姻关系在当时能被人们接受，或者说是母系社会的残余。

但是，男从妇居的婚姻关系的缔结，大多由于男子家境贫寒，像穆伯这种情况毕竟属于少数。

因此，男子入赘后，便形同奴隶，不得不以劳动力来抵偿。

如《大雅·黄鸟》：“黄鸟黄鸟，无集于毂，无啄我粟。

此邦之人，不我肯毂。

言旋言归，复我邦族。

”这首诗就反映了这种极不牢靠的婚姻关系。

诗中的男子，不再甘心忍受盘剥，渴望回到自己的故乡。

《小雅·我行其野》是一个被弃的男子在归途中唱出的一首愤懑的歌：“我行其野，蔽芾其摴。

昏姻之故，言就尔居。

尔不我畜，复我邦家。

我行其野，言采其蓫。

昏姻之故，言就尔宿。

尔不我畜。

言归斯复。

我行其野，言采其葍。

不思旧姻，求尔新特。

成不以富，亦祉以异。

”与那些命运悲惨的弃妇一样，男子也有被弃的悲惨结局。

6. 陪嫁媵妻
媵妻制是春秋时期发生在贵族中的一种婚姻制度或习俗，即正妻出嫁时要有其他同姓女子陪同正妻一块出嫁，这个陪嫁的女子就叫“媵”。

媵的家庭地位仅次于正妻，高于一般的姬妾。

这种陪嫁媵妻的习俗，虞舜时期就有。

古书记载，尧的两个女儿娥皇、女英同时嫁给舜为妃，娥皇是舜的正妻，女英应是舜的媵妻。

这种陪嫁媵妻的制度，《诗经》中也有体现。

《召南·江有汜》就
体现了这种媵妻制度。

《诗序》说：“《召南·江有汜》，美媵也。

”《卫风·硕人》最后两句写道：“庶姜蘖蘖，庶士有朅。

”这里的庶姜指的就是陪嫁的姜姓女子。