最新(名师整理)部编人教版语文八年级下册第22课《礼记二则》精品课件精品课件
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故：所以 (教su学ǒ相yǐ长)。：教与学是互相推动，互相促进的。
《兑命》：即《说命》，《尚书》中的一篇。
学：同“斆”，教导。 其：表示推测语气，大概，恐怕。
“此……之谓也”是一种固定句式，通常翻译为“大 概说的就是……吧。”
所以说，“教”和“学”是相互促进的。《尚书•兑命
》说“教别人，占自己学习的一半”，这话说的就是
这个道理吧！
第十一页，共39页。
字(shuō wén jiě zì)
大家有没有发现这句话中“学”（xiào）与“学（ xuė)”其实就是(jiùshì)一个字？为什么会这样呢？请 看下面两个字——。比较这两个字的不同。
这是《说文解字》中“教”与“学”的写法。前面这个 是“教”，后面这个是“学”，不难发现这两个字的写 法非常相似。其中(qízhōng) 表示算筹， 指的是孩 童， 表示手持鞭子、棍杖。学字多了几个形状： 像 爪一样，表示的是手，突出“手把手”教的含义， 即庐，表示房屋。
是故：因此(yīncǐ)， 所以。
自反：自我反思。
困：困惑 。
强：勉励。
所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后 才知道自己有不懂的地方。知道了自己的不足 ，然后就能自我反思；知道了自己困惑的地方 ，然后才能勉励自己。
第十页，共39页。
故曰：教学相长(jiào xué xiāng zhǎng)也。《 兑命》曰：“学学半。” 其此之谓乎？
第五页，共39页。
准字音(zì yīn)
yáo
嘉肴
xiào
学学 (xué xué)半
qiǎng
自强 (zì zqhiáǐnɡ
)旨
第六页，共39页。
yuè
兑命
fú 弗
(jiào xué xiāng zhǎng)
谓 命 相 能 能 后 学 学 其 虽无
乎曰 学 学 半
长 自 自 知 然 不 旨 有标
第二十五页，共39页。
博闻强识(bó wén qiáng zhì)而让，敦善 【出处行】而选自不《怠礼，记谓(l之ǐ jì君)·曲子礼。上
》 【释义】那些能博闻强识而且能礼让的，修身行善而且 不懈怠(xièdài)的，可以称之为君子。
【赏析】做一个高尚的人，不仅要学问高深，而且要品 德高尚，这样的人，才能受到人们的尊重。在强调君子 必须具备德才学识修养的同时，我们不妨从反面试想一 下，如果一个缺乏学问道德修养的人，妄尊自大，没有 礼貌，不懂礼仪，言行随心所欲，没有约束，他还能被 社会接纳吗？不能，肯定无法在社会上立身处世。所以 君子只有博学识广，以礼制欲，循礼而行，才能称之为 君子。
作者用类比的方法切入话题先以嘉肴为喻指出类比的方法切入话题先以嘉肴为喻指出弗食不知其旨自然引出虽有至道弗弗食不知其旨自然引出虽有至道弗学不知其善的道理然后再对举学与学不知其善的道理然后再对举学与教所产生的知不足和知困两种情境教所产生的知不足和知困两种情境并进一步解释将论述引向深入得出并进一步解释将论述引向深入得出学相长的结论学相长的结论jilnjiln
强 也
反 也
困 知
后 知
知 其
也 虽
嘉肴点(iāb
故 知 不 不 善 有 弗o
其 此也 之兑
曰 困 足 足 也 至 食di
教 学
然 后
然 后
教 然
是 故
道 弗
不知ǎn朗)
读
读
出
第七页，共39页。
停
/
qiánɡ)
/
其”兑故 ；知然是其虽其虽虽
此 命曰 知不后故善有旨有有
/
/
//
之 谓 乎 ？
/
》 曰 ： “ 学
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《礼记》名句赏析
玉不琢，不成器。人不学，不知道 (【zh出ī d处à(oc)h。ūchǔ)】《礼记·学记》
【释义(shìyì)】玉不雕琢，不能成为器物 。人不学习，不懂得道理。
【赏析】此谈学习的重要性。学习，在人的一生 中是非常重要的。孔子常怕自己因种种事情耽误 学习，他不耻下问，好学深思；他一学习起来就 废寝忘食，获得一点点进步都兴奋不已，他终生 都在坚持学习，甚至达到“不知老之将至”的地 步。总之，他是靠了学而不厌才积累起那么丰富 的知识，成为儒家的创始人，永受后人尊敬。
3、课文结尾引用《兑命》的语句 ，有什么(shén me)作用？
引用论证，“学学半”的意思(yì sī) 是“教别人，占自己学习的一半”，这 是对本文观点的补充说明。《兑命》的 话进一步论证了“教学相长”的道理， 增强了文章的说服力。
第十六页，共39页。
作(hézuò)探究 4、如何理解(lǐjiě)“教学相长”这一观 需要注意的是点，？课文所讲的“教学相长”与现代意义 的“教学相长”并不是一个概念。课文所讲的“教学相 长”是一个人学习成长的过程：一方面，“学然后知不 足”，而后“自反”；另一方面，“教然后知困”，而 后“自强”。在同一个主体的身上，学与教互相促进。 而在现代教育学意义上，“教学相长”是对师生关系的 一种描述。教师不仅仅是讲授者，他本身也在教学中受 到教益；学生(xué sheng)在被教的同时，也反过来对老 师有所启发。比如学生(xué sheng)对某一个问题的回答 可能会激发教师的思维，使他对问题认识更深入；学生 (xué sheng)提出的某个疑问，可能也正是老师自己理解 上的难点；等等。但无论哪一种“教学相长”，都是一 种辩证的观点，值得肯定。
嘉：美好 (。食m：ěi吃hǎ。o)
善：好处。
肴：用鱼、肉做的菜。 弗：不。
旨：味美。 至道：最好(zuì
hǎo)的道理。
其：前一个是“它的，指嘉肴的”；后一个是“它的 ，指至道的”。
虽然有美味的肉食，不去品尝，就不知道其味道的甘
美；虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好
处。
第九页，共39页。
是故学然后知不足(bùzú)，教然后知困。 知不足(bùzú)，然后能自反也；知困，然后能自强也。
第22课 《礼记(lǐ jì)》 二则
第一页，共39页。
1. 结合注释疏通文意；积累重点文言词语，背诵课文。 2. 体会两篇短文的句式特点，学习运用类比论证的方法论述观
点。 3. 理解儒家“教学相长”的观念和“大同”社会的理想，培养
高尚的道德(dàodé)情操。
第二页，共39页。
激趣导入
半部《论语》治天下，一帧《礼记》誉千秋。 或许同学们对《礼记》不甚了解，但《礼记》中 的名言却常常在我们的耳畔回响：“玉不琢，不 成器；人不学，不知道。”告诉我们，要勤于钻 研；“凡事预则立，不预则废。”启迪我们要做 好规划(guīhuà)，有的放矢；“苟利国家，不求 富贵。”教育我们要有为国为民的情怀……可见 《礼记》影响之深远。今天，就让我们一起亲近 《礼记》，领悟为学之道。
第二十三页，共39页。
①运用类比，引出论点，层层递进论证论点 。开篇(kāipiān)举出嘉肴不食而不知其味 ，引出至道不学不知其善，进而强调实践的 重要性，层层推进，最终引出本文的中心论 点——教学相长。使得论证严谨、有条理。 ②引用论证，增强文章的说服力。文章在总 结出中心论点——教学相长后，又引用《兑 命》中的话，以增强对中心论点的阐述且作 为有力证据。
学 半 。
/
： 教 学
相 长 也 。 《
也 。
/
困 ， 然 后
能 自 强
/
足 ， 然 后
能 自 反 也
知 困 。
学
然 后 知 不 足 ， 教
也 。
/
至 道 ， 弗 学 ， 不 知
也 ；
/
嘉 肴 ， 弗 食 ， 不 知
嘉 肴
(zì
第八页，共39页。
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；
虽有至道，弗学，不知其善也。
第十二页，共39页。
字(shuō wén jiě zì)
其实“教”与“学”在古文中属于异体 字，即音义完全相同，是一个字的两种 写法。也就是说，教与学原本在古文中 意思是一样的。大家可以做出这样的理 解：我在教别人(biérén)的同时也是在 学习，所以教是学的一部分。
第十三页，共39页。
作(hézuò)探究1、本文的中心论点是什么，作者
第二十一页，共39页。
作(hézuò)探究
8、读了这篇短文,结合你的学习实际(shíjì),谈一点 你的学习体会。
教别人的同时自己也会理解得更深刻。在学 习中，当别的同学遇到问题的时候，要学会 去教别的同学，这样也能明白自己的不足的 地方(dìfāng)，同时提升自我。
9、请写出一句同本文意思相近的诗句。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
第二十二页，共39页。
结(xiǎojié)归纳
本文主要谈论了教师如何自我提高的问题，通过阐述 教与学的辩证关系，在世界教育史上首次提出了“教学 相长”的命题。
为了使抽象的道理更容易被理解和接受，文章先把学 习比作吃饭，虽有美味佳肴，如不亲口品尝，永远不知 道它的滋味。同样的道理，即使有最精深的道理，如果 不去学习，永远不明白它的好处。强调“品尝”和“学 习”，都是在强调实践的重要意义。只有通过学的实践 ，才会看到自己学业方面的差距；同样，只有通过教的 实践，才会看到自己知识和经验(jīngyàn)方面的贫乏 。看到差距，才能力求上进；看到贫乏，才能鞭策自己 自强不息。由此可见，“教学相长”是正确的结论。这 段文字所讲的“教学相长”，实际上是谈教师如何自我 提高的问题，提倡教师要不断地向书本和教育实践学习 。
第四页，共39页。
景(bèijǐng)资料
课文节选自《学记》，《学记》是《礼记》中 的一篇，是中国教育史上第一篇系统性的教育学 论文。它对教育作用、教育目的、学校制度、教 育内容、教学原则、教学方法以至师生关系、教 师问题等方面，都做了比较系统而精辟的概括和 理论的阐述。其中许多看法和认识，至今仍然有 着(yǒu zhe)很强的现实意义。比如节选的这一 部分提出的“教学相长”，从现代教育学的观点 看仍值得重视。
第三页，共39页。
学(wénxué)常识
关于(guānyú)《礼 中国古代儒家经记典》之一，西汉宣帝（前73——前49
年在位）时，戴德、戴圣从秦汉以前各种礼仪论著中辑 录了两个版本，分别被后人称为《大戴礼记》和《小戴 礼记》，后者一般简称为《礼记》。《礼记》是研究中 国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。其 内容分为两大类：关于礼乐的一般理论和关于礼乐制度 。从《礼记》收录的资料中可以看到不同历史时期宗法 制度的演变情况。它阐述的思想，包括社会、政治、伦 理、哲学、宗教(zōngjiào)等各方面的内容，其中《大 学》《中庸》《礼运》等篇包含较丰富的哲学思想。
(zuòzhě)是怎么论述的？（论证思路）
中心论点是“教学相长”，即“教”与“学”相 互促进，“教”是“学”的另一种形式。作者用 类比的方法切入话题，先以“嘉肴”为喻，指出 “弗食，不知其旨”，自然引出“虽有至道，弗 学，不知其善”的道理，然后，再对举“学”与 “教”所产生的“知不足”和“知困”两种情境 ，并进一步解释，将论述引向深入，得出 “教 学相长”的结论( jiélùn)。最后引用《兑命》中 的话印证观点。全文语言精练，逻辑严密。
①教学相长原则阐述了教与学的辩证关系， 教学本身是一个(yī ɡè)双边活动，没有教 师的引导，学生不可能高效迅速地获取知识 ，没有学生的而积极参与，教师的教学活动 便得不到施展，事倍功半。
第二十页，共39页。
作(hézuò)探究
②一方面，学是第一位的，不学，则无法获得知识(zhī shi)，也无法知道自己的不足，也就没有完善自己的机 会。人学习之后就会知道不足，知道了不足之处，才 能反省自己，提高自己。另一方面，“教学相长”还 意味着学习中的互动和交流。有时候，可以采用教的 方式学习。比如尝试把自己的理解讲给同桌听，看看 他的反应。如果他能明白，可能表明你确实理解透彻 了；如果他仍有疑惑，可能表明你的理解中存在漏洞 或缺陷，这时就可以“知困”而“自强”。
第十八页，共39页。
作(hézuò)探究
6、本文(běnwén)的中心思想是什么？ 文章运用“类比手法(shǒufǎ)”引出要阐述的观点，讲 述了“教学相长”的道理。即教人和学习是相互促进， 相辅相成的。告诉我们实践出真知的道理。
第十九页，共39页。
作(hézuò)探究
7、结合自身的学习经验(jīngyàn)，谈谈“ 教学相长” 给你怎样的启示？
第十四页，共39页。
Байду номын сангаас
作(hézuò)探究
2、文章开头(kāi tóu)写“虽有嘉肴”有何作用？
类比论证。引出“至道，弗学， 不知其善也”的道理。由“嘉肴 ”、“至道” 作比喻引出下文对 教与学关系(guān xì)的论述，有 “嘉肴”、“至道” ，教与学的 关系(guān xì)就浅显易懂了。
第十五页，共39页。
第十七页，共39页。
作(hézuò)探究
5、“教学相长(jiào xué xiāng zhǎng)”与“学学 半”的相同点和不同点是什么？两者之间是什么关 相同系点？：两者都强调了“教”是学习、进步和提升的重要 环节。 不同点：前者是从教和学两个方面来说明教和学的关系： 二者是相辅相成、互相促进、共同提高的，说的直接全面 ，是作者要表达的主要观点。后者则只从教的角度来说明 ，将学的部分暗含其中，说得含蓄委婉，是对前者的补充 (bǔchōng)论证。 二者关系：前者是全文的观点，后者是引用论据来补充 (bǔchōng)强调观点的，二者并非并列关系，而是主从关 系。
《兑命》：即《说命》，《尚书》中的一篇。
学：同“斆”，教导。 其：表示推测语气，大概，恐怕。
“此……之谓也”是一种固定句式，通常翻译为“大 概说的就是……吧。”
所以说，“教”和“学”是相互促进的。《尚书•兑命
》说“教别人，占自己学习的一半”，这话说的就是
这个道理吧！
第十一页，共39页。
字(shuō wén jiě zì)
大家有没有发现这句话中“学”（xiào）与“学（ xuė)”其实就是(jiùshì)一个字？为什么会这样呢？请 看下面两个字——。比较这两个字的不同。
这是《说文解字》中“教”与“学”的写法。前面这个 是“教”，后面这个是“学”，不难发现这两个字的写 法非常相似。其中(qízhōng) 表示算筹， 指的是孩 童， 表示手持鞭子、棍杖。学字多了几个形状： 像 爪一样，表示的是手，突出“手把手”教的含义， 即庐，表示房屋。
是故：因此(yīncǐ)， 所以。
自反：自我反思。
困：困惑 。
强：勉励。
所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后 才知道自己有不懂的地方。知道了自己的不足 ，然后就能自我反思；知道了自己困惑的地方 ，然后才能勉励自己。
第十页，共39页。
故曰：教学相长(jiào xué xiāng zhǎng)也。《 兑命》曰：“学学半。” 其此之谓乎？
第五页，共39页。
准字音(zì yīn)
yáo
嘉肴
xiào
学学 (xué xué)半
qiǎng
自强 (zì zqhiáǐnɡ
)旨
第六页，共39页。
yuè
兑命
fú 弗
(jiào xué xiāng zhǎng)
谓 命 相 能 能 后 学 学 其 虽无
乎曰 学 学 半
长 自 自 知 然 不 旨 有标
第二十五页，共39页。
博闻强识(bó wén qiáng zhì)而让，敦善 【出处行】而选自不《怠礼，记谓(l之ǐ jì君)·曲子礼。上
》 【释义】那些能博闻强识而且能礼让的，修身行善而且 不懈怠(xièdài)的，可以称之为君子。
【赏析】做一个高尚的人，不仅要学问高深，而且要品 德高尚，这样的人，才能受到人们的尊重。在强调君子 必须具备德才学识修养的同时，我们不妨从反面试想一 下，如果一个缺乏学问道德修养的人，妄尊自大，没有 礼貌，不懂礼仪，言行随心所欲，没有约束，他还能被 社会接纳吗？不能，肯定无法在社会上立身处世。所以 君子只有博学识广，以礼制欲，循礼而行，才能称之为 君子。
作者用类比的方法切入话题先以嘉肴为喻指出类比的方法切入话题先以嘉肴为喻指出弗食不知其旨自然引出虽有至道弗弗食不知其旨自然引出虽有至道弗学不知其善的道理然后再对举学与学不知其善的道理然后再对举学与教所产生的知不足和知困两种情境教所产生的知不足和知困两种情境并进一步解释将论述引向深入得出并进一步解释将论述引向深入得出学相长的结论学相长的结论jilnjiln
强 也
反 也
困 知
后 知
知 其
也 虽
嘉肴点(iāb
故 知 不 不 善 有 弗o
其 此也 之兑
曰 困 足 足 也 至 食di
教 学
然 后
然 后
教 然
是 故
道 弗
不知ǎn朗)
读
读
出
第七页，共39页。
停
/
qiánɡ)
/
其”兑故 ；知然是其虽其虽虽
此 命曰 知不后故善有旨有有
/
/
//
之 谓 乎 ？
/
》 曰 ： “ 学
第二十四页，共39页。
《礼记》名句赏析
玉不琢，不成器。人不学，不知道 (【zh出ī d处à(oc)h。ūchǔ)】《礼记·学记》
【释义(shìyì)】玉不雕琢，不能成为器物 。人不学习，不懂得道理。
【赏析】此谈学习的重要性。学习，在人的一生 中是非常重要的。孔子常怕自己因种种事情耽误 学习，他不耻下问，好学深思；他一学习起来就 废寝忘食，获得一点点进步都兴奋不已，他终生 都在坚持学习，甚至达到“不知老之将至”的地 步。总之，他是靠了学而不厌才积累起那么丰富 的知识，成为儒家的创始人，永受后人尊敬。
3、课文结尾引用《兑命》的语句 ，有什么(shén me)作用？
引用论证，“学学半”的意思(yì sī) 是“教别人，占自己学习的一半”，这 是对本文观点的补充说明。《兑命》的 话进一步论证了“教学相长”的道理， 增强了文章的说服力。
第十六页，共39页。
作(hézuò)探究 4、如何理解(lǐjiě)“教学相长”这一观 需要注意的是点，？课文所讲的“教学相长”与现代意义 的“教学相长”并不是一个概念。课文所讲的“教学相 长”是一个人学习成长的过程：一方面，“学然后知不 足”，而后“自反”；另一方面，“教然后知困”，而 后“自强”。在同一个主体的身上，学与教互相促进。 而在现代教育学意义上，“教学相长”是对师生关系的 一种描述。教师不仅仅是讲授者，他本身也在教学中受 到教益；学生(xué sheng)在被教的同时，也反过来对老 师有所启发。比如学生(xué sheng)对某一个问题的回答 可能会激发教师的思维，使他对问题认识更深入；学生 (xué sheng)提出的某个疑问，可能也正是老师自己理解 上的难点；等等。但无论哪一种“教学相长”，都是一 种辩证的观点，值得肯定。
嘉：美好 (。食m：ěi吃hǎ。o)
善：好处。
肴：用鱼、肉做的菜。 弗：不。
旨：味美。 至道：最好(zuì
hǎo)的道理。
其：前一个是“它的，指嘉肴的”；后一个是“它的 ，指至道的”。
虽然有美味的肉食，不去品尝，就不知道其味道的甘
美；虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好
处。
第九页，共39页。
是故学然后知不足(bùzú)，教然后知困。 知不足(bùzú)，然后能自反也；知困，然后能自强也。
第22课 《礼记(lǐ jì)》 二则
第一页，共39页。
1. 结合注释疏通文意；积累重点文言词语，背诵课文。 2. 体会两篇短文的句式特点，学习运用类比论证的方法论述观
点。 3. 理解儒家“教学相长”的观念和“大同”社会的理想，培养
高尚的道德(dàodé)情操。
第二页，共39页。
激趣导入
半部《论语》治天下，一帧《礼记》誉千秋。 或许同学们对《礼记》不甚了解，但《礼记》中 的名言却常常在我们的耳畔回响：“玉不琢，不 成器；人不学，不知道。”告诉我们，要勤于钻 研；“凡事预则立，不预则废。”启迪我们要做 好规划(guīhuà)，有的放矢；“苟利国家，不求 富贵。”教育我们要有为国为民的情怀……可见 《礼记》影响之深远。今天，就让我们一起亲近 《礼记》，领悟为学之道。
第二十三页，共39页。
①运用类比，引出论点，层层递进论证论点 。开篇(kāipiān)举出嘉肴不食而不知其味 ，引出至道不学不知其善，进而强调实践的 重要性，层层推进，最终引出本文的中心论 点——教学相长。使得论证严谨、有条理。 ②引用论证，增强文章的说服力。文章在总 结出中心论点——教学相长后，又引用《兑 命》中的话，以增强对中心论点的阐述且作 为有力证据。
学 半 。
/
： 教 学
相 长 也 。 《
也 。
/
困 ， 然 后
能 自 强
/
足 ， 然 后
能 自 反 也
知 困 。
学
然 后 知 不 足 ， 教
也 。
/
至 道 ， 弗 学 ， 不 知
也 ；
/
嘉 肴 ， 弗 食 ， 不 知
嘉 肴
(zì
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虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；
虽有至道，弗学，不知其善也。
第十二页，共39页。
字(shuō wén jiě zì)
其实“教”与“学”在古文中属于异体 字，即音义完全相同，是一个字的两种 写法。也就是说，教与学原本在古文中 意思是一样的。大家可以做出这样的理 解：我在教别人(biérén)的同时也是在 学习，所以教是学的一部分。
第十三页，共39页。
作(hézuò)探究1、本文的中心论点是什么，作者
第二十一页，共39页。
作(hézuò)探究
8、读了这篇短文,结合你的学习实际(shíjì),谈一点 你的学习体会。
教别人的同时自己也会理解得更深刻。在学 习中，当别的同学遇到问题的时候，要学会 去教别的同学，这样也能明白自己的不足的 地方(dìfāng)，同时提升自我。
9、请写出一句同本文意思相近的诗句。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
第二十二页，共39页。
结(xiǎojié)归纳
本文主要谈论了教师如何自我提高的问题，通过阐述 教与学的辩证关系，在世界教育史上首次提出了“教学 相长”的命题。
为了使抽象的道理更容易被理解和接受，文章先把学 习比作吃饭，虽有美味佳肴，如不亲口品尝，永远不知 道它的滋味。同样的道理，即使有最精深的道理，如果 不去学习，永远不明白它的好处。强调“品尝”和“学 习”，都是在强调实践的重要意义。只有通过学的实践 ，才会看到自己学业方面的差距；同样，只有通过教的 实践，才会看到自己知识和经验(jīngyàn)方面的贫乏 。看到差距，才能力求上进；看到贫乏，才能鞭策自己 自强不息。由此可见，“教学相长”是正确的结论。这 段文字所讲的“教学相长”，实际上是谈教师如何自我 提高的问题，提倡教师要不断地向书本和教育实践学习 。
第四页，共39页。
景(bèijǐng)资料
课文节选自《学记》，《学记》是《礼记》中 的一篇，是中国教育史上第一篇系统性的教育学 论文。它对教育作用、教育目的、学校制度、教 育内容、教学原则、教学方法以至师生关系、教 师问题等方面，都做了比较系统而精辟的概括和 理论的阐述。其中许多看法和认识，至今仍然有 着(yǒu zhe)很强的现实意义。比如节选的这一 部分提出的“教学相长”，从现代教育学的观点 看仍值得重视。
第三页，共39页。
学(wénxué)常识
关于(guānyú)《礼 中国古代儒家经记典》之一，西汉宣帝（前73——前49
年在位）时，戴德、戴圣从秦汉以前各种礼仪论著中辑 录了两个版本，分别被后人称为《大戴礼记》和《小戴 礼记》，后者一般简称为《礼记》。《礼记》是研究中 国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。其 内容分为两大类：关于礼乐的一般理论和关于礼乐制度 。从《礼记》收录的资料中可以看到不同历史时期宗法 制度的演变情况。它阐述的思想，包括社会、政治、伦 理、哲学、宗教(zōngjiào)等各方面的内容，其中《大 学》《中庸》《礼运》等篇包含较丰富的哲学思想。
(zuòzhě)是怎么论述的？（论证思路）
中心论点是“教学相长”，即“教”与“学”相 互促进，“教”是“学”的另一种形式。作者用 类比的方法切入话题，先以“嘉肴”为喻，指出 “弗食，不知其旨”，自然引出“虽有至道，弗 学，不知其善”的道理，然后，再对举“学”与 “教”所产生的“知不足”和“知困”两种情境 ，并进一步解释，将论述引向深入，得出 “教 学相长”的结论( jiélùn)。最后引用《兑命》中 的话印证观点。全文语言精练，逻辑严密。
①教学相长原则阐述了教与学的辩证关系， 教学本身是一个(yī ɡè)双边活动，没有教 师的引导，学生不可能高效迅速地获取知识 ，没有学生的而积极参与，教师的教学活动 便得不到施展，事倍功半。
第二十页，共39页。
作(hézuò)探究
②一方面，学是第一位的，不学，则无法获得知识(zhī shi)，也无法知道自己的不足，也就没有完善自己的机 会。人学习之后就会知道不足，知道了不足之处，才 能反省自己，提高自己。另一方面，“教学相长”还 意味着学习中的互动和交流。有时候，可以采用教的 方式学习。比如尝试把自己的理解讲给同桌听，看看 他的反应。如果他能明白，可能表明你确实理解透彻 了；如果他仍有疑惑，可能表明你的理解中存在漏洞 或缺陷，这时就可以“知困”而“自强”。
第十八页，共39页。
作(hézuò)探究
6、本文(běnwén)的中心思想是什么？ 文章运用“类比手法(shǒufǎ)”引出要阐述的观点，讲 述了“教学相长”的道理。即教人和学习是相互促进， 相辅相成的。告诉我们实践出真知的道理。
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作(hézuò)探究
7、结合自身的学习经验(jīngyàn)，谈谈“ 教学相长” 给你怎样的启示？
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Байду номын сангаас
作(hézuò)探究
2、文章开头(kāi tóu)写“虽有嘉肴”有何作用？
类比论证。引出“至道，弗学， 不知其善也”的道理。由“嘉肴 ”、“至道” 作比喻引出下文对 教与学关系(guān xì)的论述，有 “嘉肴”、“至道” ，教与学的 关系(guān xì)就浅显易懂了。
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作(hézuò)探究
5、“教学相长(jiào xué xiāng zhǎng)”与“学学 半”的相同点和不同点是什么？两者之间是什么关 相同系点？：两者都强调了“教”是学习、进步和提升的重要 环节。 不同点：前者是从教和学两个方面来说明教和学的关系： 二者是相辅相成、互相促进、共同提高的，说的直接全面 ，是作者要表达的主要观点。后者则只从教的角度来说明 ，将学的部分暗含其中，说得含蓄委婉，是对前者的补充 (bǔchōng)论证。 二者关系：前者是全文的观点，后者是引用论据来补充 (bǔchōng)强调观点的，二者并非并列关系，而是主从关 系。