高中语文必修四默写

高中语文必修四默写
高一（）班姓名
1. ①求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，。

何以伐为？
②求！周任有言曰：“，。

”危而不持，颠而不扶，？且尔言过矣。

，，是谁之过与？
③丘也闻有国有家者，，。

盖均无贫，和无寡，安无倾。

夫如是，故远人不服，，既来之，。

今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也，，而不能守也，而谋动干戈于邦内。

吾恐季孙之忧，不在颛臾，。

2. ①王好战，请以战喻。

填然鼓之，兵刃既接，，或百步而后止，或五十步而后止。

，则何如？
②不违农时，谷不可胜食也。

，鱼鳖不可胜食也。

，材木不可胜用也。

谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，。

，王道之始也。

③五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。

，无失其时，七十者可以食肉矣。

百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。

，，颁白者不负戴于道路矣。

七十者衣帛食肉，，然而不王者，未之有也。

④“狗彘食人食而不知检，；人死，则曰：…非我也，岁也。

‟是何异于刺人而杀之，曰：…非我也，兵也。

‟，。

”
参考答案1.①是社稷之臣也②陈力就列；不能者止；则将焉用彼相矣；虎兕出于柙；龟玉毁于椟中③不患寡而患不均；不患贫而患不安；则修文德以来之；则安之；邦分崩离析；而在萧墙之内也2.①弃甲曳兵而走；以五十步笑百步②数罟不入洿池；斧斤以时入山林；是使民养生丧死无憾也；养生丧死无憾③鸡豚狗彘之畜；谨庠序之教；申之以孝悌之义；黎民不饥不寒④涂有饿莩而不知发；王无罪岁；斯天下之民至焉
《高中语文必修四》文言文默写测试卷
班级___ ____姓名______ _____学号成绩___ ________
要求背诵的课文：
1、《季氏将伐颛臾》第五、六段（选自《论语》）；
2、《寡人之于国也》第六段（选自《孟子》）；
3、《劝学》全文（选自《荀子》）；
4、《师说》全文（选自《韩昌黎文集校注》）
请在空格处默写（每空2分，共100分）：
1、孔子（公元前551年──公元前479年）：
名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑(今山东省曲阜东南)人。

是个大思想家，创立了儒家学派。

首先，他提出“仁”的学说。

其次，他主张以德治民，他的学说后来成为我国2000多年封建文化的正统，对后世影响极大。

是个大教育家。

孔子兴办私学，广收门徒，突破官府的垄断，扩大了教育对象的范围。

主张“因材施教”、“温故而知新”、“知之为知之，不知为不知”。

相传，孔子晚年编订了古代的文化典籍《诗》、《书》等几部书，还根据鲁国的历史材料编成《春秋》一书。

这对古代文化的保存和发展，起了积极的作用。

《论语》是记录孔子及其弟子言行的书，共二十篇，是儒家的经典著作之一。

内容有孔子谈话、答弟子问及弟子间的对话，真实地反映出了孔子的言行、思想和学说，是研究孔子思想的主要依据。

《季氏将伐颛臾》第五、六段
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。

今不取，后世必为子孙忧。

”
孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。

丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。

盖均无贫，和无寡，安无倾。

夫如是，故远人不服，；
，。

今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；，；。

吾恐季孙之忧，，。

”
2、孟子（前373—前289）：
名轲，战国时邹人,著名的思想家、政治家、教育家。

孟轲他继承和发展了孔子的思想，把孔子侧重于个人道德的“仁”，推演为政治方面的仁政学说。

后世常以“孔孟”并称，均为儒家学派的代表人物。

元文宗时封他为“亚圣”。

《孟子》一书记载了他的言行。

《孟子》是儒家经典，是“四书”之一。

其文向以雄辩著称。

他善于运用“苏格拉底式”的诱对方就范的论辩方法，并且词锋尖利，文辞铺张，喜用排偶，显得咄咄逼人。

《寡人之于国也》（《孟子》）
“五亩之宅，树之以桑，。

鸡豚狗彘之畜，无失其时，。

百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。

谨庠序之教，
，。

，
，然而不王者，未之有也。

3、荀子(约公元前313一前238)
名况，字卿，战国末期赵国人，曾游学于齐，当过楚国兰陵令。

后来失官居家著书，死后葬于兰陵。

是我国古代的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表，朴素唯物主义思想集大成者。

韩非和李斯都是他的学生。

他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人们意志为转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。

他强调教育和礼法的作用，主张治理天下既要靠“法制”，又要重视教化兼用“礼”治，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性。

有《荀子》二十卷。

该书由《论语》、《孟子》的语录体，发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。

他的散文说理透彻、语言质朴、多排比句，又善用比喻。

《劝学》是《荀子》的第一篇。

劝学荀况
：。

，，；
，，。

木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，
不复挺者，輮使之然也。

，，
，。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。

登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

假舆马者，非利足也，而致千
里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。

，。

，；，；积善
成德，而神明自得，圣心备焉。

，；，。

骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

锲而舍之，朽木不折；
锲而不舍，金石可镂。

蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，。

蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，。

4、韩愈（768——824）
韩愈，字退之，唐代著名文学家、哲学家。

自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。

列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。

是古文运动的倡导者，在文学史上，“古文”的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。

它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。

《师说》选自《昌黎先生集》。

“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。

如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。

《师说》（唐）韩愈
古之学者必有师。

，。

人非生而知之者，
孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之：吾师道也，？
、，，。

嗟乎，师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；
今之众人，，。

是故圣益圣，愚益愚。

，，其皆出于此乎？
爱其子，；于其身也，则耻师焉；惑矣！彼童子之师，授之书而
习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

，，或师
焉，或不焉，，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。

士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。

问之，
则曰：彼与彼年相若也，道相似也。

，。

呜呼，师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
，孔子师郯子、苌子、师襄、老聃。

郯子之徒，其贤不及孔子，
孔子曰：“，。

”，师不必贤于
弟子，，，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。

余嘉其能行古道，作师说以贻之。

答案：
1、《季氏将伐颛臾》：
则修文德以来之；既来之，则安之。

邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。

不在颛臾，而在萧墙之内也。

2、《寡人之于国也》：
五十者可以衣帛矣。

七十者可以食肉矣。

申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，
3、《劝学》
君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。

故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

用心一也。

用心躁也。

4、《师说》
师者，所以传道受业解惑也。

夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。

其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，
择师而教之；句读之不知，惑之不解，小学而大遗，
位卑则足羞，官盛则近谀。

圣人无常师，“三人行，必有我师。

”是故弟子不必不如师，闻道有先后，术业有专攻，。