2020版高考语文(浙江)一轮练习：阅读突破 第六章 专题三 限时精练(一) Word版含解析

限时精练(一)
(用时：30分钟　分值：30分)
一、阅读下面的材料，完成1～2题。

(6分)
材料一：
宰我问：“三年之丧，期已久矣。

君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。

旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。

”
子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”
曰：“安。

”
“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。

今女安，则为之！”
宰我出。

子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。

夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎？”《论语·阳货》
材料二：
二十有八载，帝乃殂落。

百姓如丧考妣，三载，四海遏密八音。

月正元日，舜格于文祖，询于四岳，辟四门，明四目，达四聪。

(《尚书·舜典》)
1.材料一中孔子认为能做到约束自己回归到礼，那就达到了“________”；材料二中尧帝去世，舜与百姓一起为之守丧，像对待________(用材料中的词语)一样对待尧。

(2分)
2.孔子坚持“三年之丧”，宰我认为“一年之丧”就够了，你怎么看？(4分)
答：　
二、阅读下面的材料，完成3～4题。

(6分)
子华使于齐，冉子为其母请粟。

子曰：“与之釜。

”请益。

曰：“与之庾。

”冉子与之粟五秉。

子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。

吾闻之也：君子周急不继富。

”
(《论语·雍也》)原思为之宰，与之粟九百，辞。

子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”(《论语·雍也》) 3.这两段文字反映了孔子的什么观点？(2分)
答：　
4.请结合上面的材料，谈谈孔子的仁爱观。

(4分)
答：　
三、阅读下面的材料，完成5～6题。

(6分)
口能言之，身能行之，国宝也。

口不能言，身能行之，国器也。

口能言之，身不能行，国用也。

口言善，身行恶，国妖也。

治国者，敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。

(《荀子·大略》)子墨子曰：“政者，口言之，身必行之。

今子口言之，而身不行，是子之身乱也。

子不能治子之身，焉能治国政？子姑亡，子之身乱之矣。

”(《墨子·公孟》)
5.上述两段文字都从____________(填成语)方面提出了自己的见解。

(2分)
6.荀子与墨子的观点各有侧重，请简要谈谈两者的不同。

(4分)
答：　
四、阅读下面的材料，完成7～8题。

(6分)
子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。

行有余力，则以学文。

”
(《论语·学而》)孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。

舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。

学问之道无他，求其放心而已矣。

”(《孟子·告子上》) 7.根据上述材料，概括孔孟“为学”的基本思想。

(2分)
答：　
8.联系现实，简要谈谈你对孔孟“为学”思想的看法。

(4分)
答：　
五、阅读下面的材料，完成9～10题。

(6分)
(1)子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

贤哉，回也！”(《论语·雍也》)
(2)叶公问孔子于子路，子路不对。

子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。

”(《论语·述而》)
(3)子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

”子贡曰：“夫子自道也。

”(《论语·宪问》)
9.根据材料(1)，颜回的为人可用成语“________________”概括。

(2分)
10.“仁者”为什么“不忧”？综合三则材料作简要分析。

(4分)
答：　
答案精析
1.仁　考妣
2.(示例一)“三年之丧”必须要坚持。

因为父母去世，君子守丧三年，这是应遵守的礼节。

君子守丧时吃美味不觉得香甜，听音乐不觉得快乐，闲居也不觉得安适，他们心里只有逝去的父母，心里很悲痛；君子守丧三年也是为了报答父母的养育之恩，因为子女生下来的最初三年都是在父母的怀抱中度过的。

把守丧三年作为一种礼节在社会上推广能够教化人民。

因此，孔子讲仁爱，守礼节，是地道的君子行为。

(示例二)“一年之丧”也可以。

父母去世，君子能守丧三年固然好，但为了不影响正常的工作与生活，将三年丧期变为一年，也未尝不可。

因为如果君子三年不习礼仪，那么礼仪一定会废弃掉；如果君子三年不奏音乐，那么音乐一定会失传。

这对君子自身的修养是有影响的，也是死去的父母不愿意看到的。

况且对于父母的去世是不是悲痛，也不是完全通过这些外在的形式来体现的，仪式并不是那么重要。

因此，君子守礼节，不必过分拘泥于形式。

参考译文
材料一：
宰我问道：“三年的守丧期，为期太长了。

君子三年不习礼，礼一定会毁弃；三年不作乐，乐一定会废弛。

陈谷已经吃完，新谷已经登场，钻火改用木料经过了一个轮回，满一年也就可以结束了。

”
孔子说：“(父母死了不到三年，)就吃那白米饭，穿那花缎衣，对于你来说能心安吗？”
宰我说：“心安。

”
孔子说：“你心安，那就去做好了。

而君子守丧的时候，吃美味不觉得香甜，听音乐不觉得快乐，闲居也不觉得安适，因此不那样做。

现在你心安，那就去做好了！”
宰我出去了。

孔子说：“宰予真不仁爱啊！子女生下三年，然后才脱离父母的怀抱。

三年的守丧期，是天下通行的丧礼，宰予难道没有在他父母那里得到三年怀抱的爱抚吗？”
材料二：
舜辅助尧帝二十八年后，尧帝便逝世了。

百姓像死去父母一样悲痛，三年间，全国上下停止了乐音。

守丧三年以后的正月初一，舜到尧的太庙，和四方诸侯谋划政事，打开四方之门，使自己能明察四方政务，倾听四方意见。

3.孔子认为，君子应当救济贫困的人。

4.孔子的仁爱观，不是狭隘地针对自己的家人、朋友，而是将其扩展到“邻里乡党”，带有一定的普遍性。

此外，他还认为，救济的应是穷人，而不是富人，这种思想符合人道主义。

参考译文
子华出使齐国，冉子替子华的母亲向孔子请求补助一些谷米。

孔子说：“给她六斗四升。

”冉子请求再增加一些。

孔子说：“再给她二斗四升。

”冉子却给她八十斛。

孔子说：“赤到齐国去，乘坐着肥马驾的车子，穿着又暖和又轻便的皮袍。

我听说过：君子应周济急需救济的人，而不周济富有的人。

”
原思做孔子家的总管，孔子给他小米九百斗，他推辞不受。

孔子说：“别推辞！把它分给你的邻里乡亲吧！”
5.言行一致
6.荀子对治国者的建议：一定要摒弃言善行恶的伪善者。

(或“荀子是从用人的角度给治国者提出建议的”)
墨子对治国者的要求：一个人言而不行，是不能治身，而不能治身也就不能治国。

(或“墨子是从修身的角度给治国者提出建议的”)
参考译文
嘴巴能正确表达，自己能付诸行动的是国家的至宝。

嘴巴不善于表达，自己能付诸行动的是国家的器物。

嘴巴能正确表达，自己不能付诸行动的是国家的用具。

嘴巴上说好听的，自己行动丑恶的则是国家的妖孽。

治国的人敬重国家的至宝，爱惜国家的器物，使用国家的用具，铲除国家的妖孽。

墨子说：“政务，口能称道，自身一定要实行它。

现在你口能称道而自身却不能实行，这是你自身的矛盾。

你不能治理你的自身，哪里能治国家的政务？你姑且先防备你自身的矛盾吧。

”
7.孔子强调先德后文，教育学生要进德在前，修业在后。

孟子认为求学请教的道理在于找回丢失的善心。

两者都强调了“仁”在学习中的重要性。

8.(示例)我认为孔孟“为学”的思想在当今社会具有重要的指导意义。

比如在我们生活的周围存在着谈学习唯分数论的现象，有很多家长在教育子女时只重成绩而忽视了对孩子道德修养的提升，导致孩子成长中人格不健全的现象时有发生。

而孔孟“为学”中强调的以仁为先的
思想能够很好地引导我们关注人之所以学习的根本，它对于扭转现世畸形教育观念、促进人的健康成长乃至构建和谐社会存在着积极的指导意义。

参考译文
孔子说：“做子弟的年轻人，在家就要孝顺父母，出外就要尊敬兄长，做事一丝不苟，说话言而有信，博爱大众，亲近仁人。

这样做了还有余力，就用来学习文化典籍。

”
孟子说：“仁，是人的(善)心；义，是人的(正)路。

放弃了他的正路而不走，丢失了他的善心而不寻找，可悲啊！有人走失了鸡狗，还知道去寻找；有人丢失了善心，却不知道去寻找。

求学请教的道理不在于别的，在于找回他丢失了的善心罢了。

”
9.安贫乐道
10.仁者追求的是道义和真理，其中有无尽的快乐，因而拥有安定、和乐的心境；不会像众人那样受到外物的牵累，为细琐小事而烦恼忧愁。