【高中语文】仁者爱人ppt精品课件8
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子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” 自己所不愿意的，不要施加给别人
恕
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无 加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。” 诸：之于
忠（中心）
尽力为人谋，中人之心
恕（如心）
推己及人，如人之心
忠恕
自己所不希望要的，就不要加给别人；自 己希望在社会上立足，就帮助别人也能立 足；自己希望办事都能通达顺利，就也帮 助别人通达顺利。概括起来讲就是推己及 人，将心比心，把别人看作和自己一样的 人；为人处事心里不只想着，也想到别人。 一言一行都想到对周围的人会有什么影响， 别人会有什么感受，想到不要干扰、影响 人家；别人有困难，主动帮助人家。这就 是中国传统文化提倡的忠恕之道。
霸（于）诸侯
赐：恩惠 被：“披” 自经：自缢
匹夫匹妇：普通男女 莫之知：宾前
子曰：“管仲之器小哉。”或曰：“管仲俭乎？”曰： “管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼 乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君 之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知 礼？” 注释： 译文： 器：器量、心胸。或：有的人。俭：有节制。三归：女 孔子说：“管仲这个人的器量心胸还是有些狭小啊。”有 子出嫁叫做归，三归是指娶了三个女子，并且按礼的规 人说：“管仲知道节制吗？”孔子说：“管仲像诸侯王一 定，只有诸侯王才能娶三姓之女。官事：朝廷中官员的 样娶了三个异姓诸侯的女子，朝廷官员中的各种事情不能 事情，按礼的规定宰相应该兼管各位官员。摄(shè)： 全部兼管起来，哪里说得上是知道节制？”那人说：“如 兼管。焉得：怎么能说。然则：如此的话那么。邦：国 此说来，那么，管仲道德礼义吗？”孔子说：“国君建造 家。树：建造（影壁墙）。塞(sè)：遮蔽。为(wèi)： 了影壁墙遮蔽门户，管仲也在家里建造了影壁墙来遮蔽门 为了。两君之好（今音hǎo，古音hào）：两国君王的宴 户。国君为了有利于两国君王宴会，建造了放酒杯的土台 会。反坫（diàn）：用来放东西的土台。而：如果。孰 子，管仲也在家里建造了土台子。如果说管仲懂得礼义， (shú)：谁。 还能说谁不懂得礼义？”
“仁”是一种广博宏大的爱，包 蕴着一切美德；仁是一种勇气和 力量，引导着人实现善的理想。
仁者爱人
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛 爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。” 入：在家 弟：“悌” 谨：谨慎，做事一丝不苟 泛：广搏 仁：形作名
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰： “唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子 曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 一以贯之：以一贯之，宾前（一：一个基 本观念，数作名） 何谓：谓何，宾前
在20世纪50年代的冷战氛围中，中国、印度和 缅甸的政府领导人曾提出了“和平共处”五项 基本原则，即：“互相尊重主权和领土完整， 互不侵犯，互不干涉内政，平等互利，和平共 处”。这五项原则是当时的中国总理周恩来首 先倡导的，其中内蕴的基本道德理念就是“己 所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲 达而达人”。
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰： “愿车马衣轻裘与朋友共。敝之而无憾。”颜渊曰： “愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。” 子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
侍：侍立 盍：何不
共：共享
憾：悔恨 善：长处，形作名 劳：功劳 安：使……安
敝：使……损坏
伐：夸 施：夸耀，表白 闻：听 怀：名作动，关心
阶：台阶 ①与：跟，同 道：规矩 ②与：“欤” 固：本来 相：xià ng协助
表达效果
这里的生动得益于具体细微的记述。从“及阶” 到“及席”到“皆坐”，每一个环节都详细地 记述了孔子的表现，这种记述上的不厌其详， 真切地反映了孔子对盲人关心的无微不至。如 去掉这些细节，采用原则性的陈述，文章就没 有这样强的感染力和说服力。
孔子与弟子各抒己志，如何认识这些“志”？ 子路深受老师“仁”的思想的教诲。心胸宽广、无 私，为他人着想，把友谊看得高于自己的利益，这 是交友的前提之一。 颜渊则是更趋于自我完善的表述。孔子一贯主张完 整的人格内修，以“仁”为主，注重修德养性，使 君子成为具有多种美德的完人。而颜渊作为孔子最 得意的弟子，在这方面表现得更为突出。
子钓而不纲，弋不射宿。
宿：宿鸟
劝君莫打三春鸟，儿在巢中盼母归
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能 死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯， 一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发 左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎， 而莫之知也。” 与:“欤” 死:为……死，殉难
相：辅佐
匡：匡正 微：无
道：学说
忠：己欲立而立人，
己欲达而达人。
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁 乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病 诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近 取譬，可谓仁之方也已。”
博：广泛 济：周济 事：止，仅 必：一定 病：难 诸：之乎 立人：使人立 达人：使人达
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少 必作；过之，必趋。 虽:即使
少:年轻
作 :起
必:一定
趋:快步走
孔子遇见穿丧服的、执政的、盲人时的态度，说 明了什么？
说明孔子对礼仪的重视。他看到有丧事的人，心 里产生一种同情心，态度也随之肃然。至于对穿 制服、执政的人为什么也这样呢？因为执政者的 制服代表了国爱的体制，就等于我们现在看到国 旗，自然肃然起来。表面上看，这是一个小动作， 没有什么要紧，但是从这上面可以看出一个人学 问的修养、做人的修养到达什么程度。孔子看到 不但肃然起立，且“过之，必趋”，一定走快几 步，不敢多看，这就显示他的修养。
孔子更准确地体现了他“仁爱”思想的精髓。他的 理想志向表现的是对别人的仁爱。体现为“利他”。 这与他一贯主张的“己欲立而立人，己欲达而达 人”“修己以安人”“责己宽人”等思想是一致的。
厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问 马。 子食于有丧者之侧，未尝饱也。
状后
仁席，子曰： “席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。” 师冕出。子张问曰：“①与师言之道②与？”子曰： “然。固相师之道也。”
恕
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无 加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。” 诸：之于
忠（中心）
尽力为人谋，中人之心
恕（如心）
推己及人，如人之心
忠恕
自己所不希望要的，就不要加给别人；自 己希望在社会上立足，就帮助别人也能立 足；自己希望办事都能通达顺利，就也帮 助别人通达顺利。概括起来讲就是推己及 人，将心比心，把别人看作和自己一样的 人；为人处事心里不只想着，也想到别人。 一言一行都想到对周围的人会有什么影响， 别人会有什么感受，想到不要干扰、影响 人家；别人有困难，主动帮助人家。这就 是中国传统文化提倡的忠恕之道。
霸（于）诸侯
赐：恩惠 被：“披” 自经：自缢
匹夫匹妇：普通男女 莫之知：宾前
子曰：“管仲之器小哉。”或曰：“管仲俭乎？”曰： “管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼 乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君 之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知 礼？” 注释： 译文： 器：器量、心胸。或：有的人。俭：有节制。三归：女 孔子说：“管仲这个人的器量心胸还是有些狭小啊。”有 子出嫁叫做归，三归是指娶了三个女子，并且按礼的规 人说：“管仲知道节制吗？”孔子说：“管仲像诸侯王一 定，只有诸侯王才能娶三姓之女。官事：朝廷中官员的 样娶了三个异姓诸侯的女子，朝廷官员中的各种事情不能 事情，按礼的规定宰相应该兼管各位官员。摄(shè)： 全部兼管起来，哪里说得上是知道节制？”那人说：“如 兼管。焉得：怎么能说。然则：如此的话那么。邦：国 此说来，那么，管仲道德礼义吗？”孔子说：“国君建造 家。树：建造（影壁墙）。塞(sè)：遮蔽。为(wèi)： 了影壁墙遮蔽门户，管仲也在家里建造了影壁墙来遮蔽门 为了。两君之好（今音hǎo，古音hào）：两国君王的宴 户。国君为了有利于两国君王宴会，建造了放酒杯的土台 会。反坫（diàn）：用来放东西的土台。而：如果。孰 子，管仲也在家里建造了土台子。如果说管仲懂得礼义， (shú)：谁。 还能说谁不懂得礼义？”
“仁”是一种广博宏大的爱，包 蕴着一切美德；仁是一种勇气和 力量，引导着人实现善的理想。
仁者爱人
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛 爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。” 入：在家 弟：“悌” 谨：谨慎，做事一丝不苟 泛：广搏 仁：形作名
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰： “唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子 曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 一以贯之：以一贯之，宾前（一：一个基 本观念，数作名） 何谓：谓何，宾前
在20世纪50年代的冷战氛围中，中国、印度和 缅甸的政府领导人曾提出了“和平共处”五项 基本原则，即：“互相尊重主权和领土完整， 互不侵犯，互不干涉内政，平等互利，和平共 处”。这五项原则是当时的中国总理周恩来首 先倡导的，其中内蕴的基本道德理念就是“己 所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲 达而达人”。
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰： “愿车马衣轻裘与朋友共。敝之而无憾。”颜渊曰： “愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。” 子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
侍：侍立 盍：何不
共：共享
憾：悔恨 善：长处，形作名 劳：功劳 安：使……安
敝：使……损坏
伐：夸 施：夸耀，表白 闻：听 怀：名作动，关心
阶：台阶 ①与：跟，同 道：规矩 ②与：“欤” 固：本来 相：xià ng协助
表达效果
这里的生动得益于具体细微的记述。从“及阶” 到“及席”到“皆坐”，每一个环节都详细地 记述了孔子的表现，这种记述上的不厌其详， 真切地反映了孔子对盲人关心的无微不至。如 去掉这些细节，采用原则性的陈述，文章就没 有这样强的感染力和说服力。
孔子与弟子各抒己志，如何认识这些“志”？ 子路深受老师“仁”的思想的教诲。心胸宽广、无 私，为他人着想，把友谊看得高于自己的利益，这 是交友的前提之一。 颜渊则是更趋于自我完善的表述。孔子一贯主张完 整的人格内修，以“仁”为主，注重修德养性，使 君子成为具有多种美德的完人。而颜渊作为孔子最 得意的弟子，在这方面表现得更为突出。
子钓而不纲，弋不射宿。
宿：宿鸟
劝君莫打三春鸟，儿在巢中盼母归
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能 死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯， 一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发 左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎， 而莫之知也。” 与:“欤” 死:为……死，殉难
相：辅佐
匡：匡正 微：无
道：学说
忠：己欲立而立人，
己欲达而达人。
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁 乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病 诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近 取譬，可谓仁之方也已。”
博：广泛 济：周济 事：止，仅 必：一定 病：难 诸：之乎 立人：使人立 达人：使人达
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少 必作；过之，必趋。 虽:即使
少:年轻
作 :起
必:一定
趋:快步走
孔子遇见穿丧服的、执政的、盲人时的态度，说 明了什么？
说明孔子对礼仪的重视。他看到有丧事的人，心 里产生一种同情心，态度也随之肃然。至于对穿 制服、执政的人为什么也这样呢？因为执政者的 制服代表了国爱的体制，就等于我们现在看到国 旗，自然肃然起来。表面上看，这是一个小动作， 没有什么要紧，但是从这上面可以看出一个人学 问的修养、做人的修养到达什么程度。孔子看到 不但肃然起立，且“过之，必趋”，一定走快几 步，不敢多看，这就显示他的修养。
孔子更准确地体现了他“仁爱”思想的精髓。他的 理想志向表现的是对别人的仁爱。体现为“利他”。 这与他一贯主张的“己欲立而立人，己欲达而达 人”“修己以安人”“责己宽人”等思想是一致的。
厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问 马。 子食于有丧者之侧，未尝饱也。
状后
仁席，子曰： “席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。” 师冕出。子张问曰：“①与师言之道②与？”子曰： “然。固相师之道也。”