《师说》学案- 高一语文同步(统编版必修上册)

《师说》学案
【整体感知】
1.检测
（1）正音
谀（）经传（）
郯子（）苌弘（）
李蟠（）老聃（）
贻之（）句读（）（2）通假字
①师者，所以传道受业解惑也
②或师焉，或不焉
（3）词类活用
①则群聚而笑之
②吾师道也
③其下圣人也亦远矣
④吾从而师之
⑤孔子师郯子
⑥小学而大遗
⑦是故圣益圣，愚益愚
⑧而耻学于师
⑨授之书而习其句读
者
（4）古今异义
①古之学者必有
师
②师者，所以传道
受业解惑也
③吾从而师之
④无贵无贱
⑤是故弟子不必不如
师，师不必贤于弟子
⑥年十七，好古文
⑦今之众人
⑧小学而大遗
（5）特殊句式
判断句
被动句
句读之不知。

“不知句读”（宾语前置）倒装句
惑之不解。

“不解惑”（宾语前置）
学于余。

“于余学”（介宾短语后置）
不必贤于弟子。

“不必于弟子贤”（介宾短语后置）（6）一词多义
传作七十列传——传记，一种文体，名词
六艺经传皆通习之——古代解释经书的著作，名词师者，所以传道受业解惑也——传达，传授，动词师道之不传也久矣——流传，动词
道其闻道也固先乎吾——名词，道理
会天大雨，道不通——名词，道路
彼与彼年相若也，道相似也——名词，道德学问师道之不传也久矣——名词，风尚
所以传道受也解惑也——名词，道理
津津乐道——动词，谈论
2.阅读课文，概括段落大意。

第1段：
第2段：
第3段：
第4段：
【文本研读】
文本解析
古之学者①必有师。

师者②，所以③传道受④业解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从
⑤师，其为⑥惑也，终不解矣。

生乎⑦吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师⑧之；生乎吾后，其闻道
也亦先乎吾，吾从而师⑨之。

吾师道也，夫庸⑩知其年⑪之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之⑫所存，师之所存也。

①者：辅助性代词，放在主语后面，引出判断；②者：辅助性代词，放在主语后面，引出判断；
③“用来‥‥‥的”；④受：同“授”；⑤动词，跟随，追随；⑥动词，作为，成为；⑦介词，在；⑧
意动，“以……为老师”；⑨动词，学习；⑩副词，表疑问，岂，哪；⑪年龄；⑫放在主谓之间，取消句子的独立性；
1.研读第一段，分析第一段写了什么内容？
文本解析
嗟乎！师道①之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出②人也远③矣，犹且④从师而问⑤焉；今之众人，其下⑥圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣⑦益圣⑧ ，愚⑨益愚⑩ 。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其⑪皆出于此乎？爱其⑫子，择师而教之；于其⑬身也，则耻师焉，惑⑭矣。

彼童子之师，授之书而习其句读⑮者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之⑯不知，惑之不解，
①师：动词，从师学习；道：名词，风尚；②动词，超出；③多，形容词；
④还，副词；⑤请教，动词；⑥低，形容词；⑦圣明的人，名词；⑧动词，圣明；⑨愚昧的人，
名词；⑩动词，愚昧；⑪疑问副词，难道；⑫代词，他的；
⑬代词，自己；⑭糊涂，形容词；⑮句中停顿的语气所在；⑯前置宾语标志
或①师焉，或不焉，小②学而大③遗，吾未见其明④也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。

士大夫之族⑤ ，曰师曰弟子云者⑥ ，则群聚而笑之。

问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。

位卑则足羞⑦ ，官盛⑧则近谀。

”呜呼！师道之不复可知矣。

巫医乐师百工之人，君子不齿⑨ ，今其智乃⑩反不能及⑪，其⑫可怪也欤！
①肯定性无定代词，有的人；②小的方面；③大的方面；④明智；⑤类；⑥说，与者合在一起，
表示“诸如此类的说法”；⑦可羞愧；⑧地位高；⑨队列，不齿，不以为伍；⑩却；⑪赶得上；⑫副词表反问，难道。

2.研读第二段，学习正反对比的论证方法。

第2段分论点士大夫之族耻师之风是错误的
论据
（三个对比）对比
论据
（三个对比）
正确态度
正确态度错误态度
论据1（纵比）古之圣人……
犹且从师而问
今之众人……
而耻学于师
是故圣益圣……
其皆出于此乎
论据2
（自相矛盾）
爱其子，择师而教之于其身也，则耻师焉惑矣，吾未见其明也
论据3（横比）巫医乐师百工
不耻相师
士大夫之族
位卑，官盛
呜呼，师道之不复……其可怪也欤
分论点与总论点关
系
批判中阐明总论点
●文本解析：
圣人无常师。

孔子师①郯子（tán）、苌弘、师襄、老聃（dān）。

郯子之徒②，其贤③不及孔子。

孔子曰：三人行，则必有我师。

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业④有专攻
⑤，如⑥是⑦而已⑧。

①以……为师，意动；②类，辈；③道德、学问、才能；④学问和技艺；⑤研究；⑥动词，像；
⑦代词，这样子；⑧句末语气词，罢了
3.第三段作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？得出了什么结论？
●文本解析：
李氏子蟠，年十七，好①古文，六艺②经传皆通③习之，不拘于④时，学于余。

余嘉⑤其能行⑥古道，作《师说》以贻⑦之。

①喜爱；②六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》；③普遍；④前一个是介词，表
被动，被；⑤赞许；⑥做；⑦赠送
4.第四段作者为什么称赞李蟠？这段文字的作用是什么？
【探究鉴赏】
1.探究本文的语言特色。

2.本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？
答案
【整体感知】
1.预习检测
（6）正音
谀（yú）经传（zhuàn）
郯子（tán）苌弘（chánɡ）
李蟠（pán）老聃（dān）
贻之（yí）句读（dòu）
（7）通假字
①师者，所以传道受业解惑也通“授”，传授
②或师焉，或不焉通“否”，表否定
（8）词类活用
①则群聚而笑之名词作状语，成群
②吾师道也名词用作动词，学习
③其下圣人也亦远矣名词用作动词，低于
④吾从而师之名词的意动用法，以……为师
⑤孔子师郯子名词的意动用法，以……为师
⑥小学而大遗
形容词用作名词，小的方面；大的方
面
⑦是故圣益圣，愚益愚
形容词用作名词，圣明的人；愚昧的
人
⑧而耻学于师形容词的意动用法，以……为耻
⑨授之书而习其句读
者
动词的使动用法，使……学习
（9）古今异义
①古之学者必有师
古：求学的人；今：在学术上有一定成就的人
②师者，所以传道受业解惑也
古：用来……的、……的凭借；今：表示因果关系的连词
③吾从而师之
古：从，跟随；而，并且；今：连词，上文
是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。

④无贵无贱古：无论，不分；今：没有
⑤是故弟子不必不如
师，师不必贤于弟子
古：不一定；今：表示事理上或情理上不需要⑥年十七，好古文
古：先秦两汉及其以前的散文；今：五四以前的
文言文的统称
⑦今之众人古：一般人；今：大家，许多人
⑧小学而大遗
古：在小的方面学习；今：对儿童、少年实施初
等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育（10）特殊句式
判断句师者，所以传道受业解惑也。

其可怪也欤。

（直接表示判断）其为惑也，终不解矣。

人非生而知之者。

（否定判断）
被动句不拘于时
倒装句句读之不知。

“不知句读”（宾语前置）
惑之不解。

“不解惑”（宾语前置）
学于余。

“于余学”（介宾短语后置）
不必贤于弟子。

“不必于弟子贤”（介宾短语后置）
（6）一词多义
传作七十列传——传记，一种文体，名词
六艺经传皆通习之——古代解释经书的著作，名词师者，所以传道受业解惑也——传达，传授，动词师道之不传也久矣——流传，动词
道其闻道也固先乎吾——名词，道理
会天大雨，道不通——名词，道路
彼与彼年相若也，道相似也——名词，道德学问师道之不传也久矣——名词，风尚
所以传道受也解惑也——名词，道理
津津乐道——动词，谈论
2.阅读课文，概括段落大意。

第1段：提出全文的中心论点（“学者必有师”），并阐明老师的作用及择师的态度和标准。

第2段：通过对比论证批判“士大夫之族”的“耻于学师”。

第3段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。

第4段：说明写作缘起。

【文本研读】
●文本解析
古之学者①必有师。

师者②，所以③传道受④业解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从
⑤师，其为⑥惑也，终不解矣。

生乎⑦吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师⑧之；生乎吾后，其闻道
也亦先乎吾，吾从而师⑨之。

吾师道也，夫庸⑩知其年⑪之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之⑫所存，师之所存也。

①者：辅助性代词，放在主语后面，引出判断；②者：辅助性代词，放在主语后面，引出判断；
③“用来‥‥‥的”；④受：同“授”；⑤动词，跟随，追随；⑥动词，作为，成为；⑦介词，在；⑧
意动，“以……为老师”；⑨动词，学习；⑩副词，表疑问，岂，哪；⑪年龄；⑫放在主谓之间，取消句子的独立性；
1.研读第一段，分析第一段写了什么内容？
①第一段提出中心论点：古之学者必有师。

②教师的职能：师，所以传道受业解惑也。

从师的原因：人非生而知之者。

从师的标准：无贵无贱，无长无少。

道之所存，师之所存也。

●文本解析
嗟乎！师道①之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出②人也远③矣，犹且④从师而问⑤焉；今之众人，其下⑥圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣⑦益圣⑧ ，愚⑨益愚⑩ 。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其⑪皆出于此乎？爱其⑫子，择师而教之；于其⑬身也，则耻师焉，惑⑭矣。

彼童子之师，授之书而习其句读⑮者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之⑯不知，惑之不解，
①师：动词，从师学习；道：名词，风尚；②动词，超出；③多，形容词；
④还，副词；⑤请教，动词；⑥低，形容词；⑦圣明的人，名词；⑧动词，圣明；⑨愚昧的人，名词；⑩动词，愚昧；⑪疑问副词，难道；⑫代词，他的；
⑬代词，自己；⑭糊涂，形容词；⑮句中停顿的语气所在；⑯前置宾语标志
或①师焉，或不焉，小②学而大③遗，吾未见其明④也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。

士大夫之族⑤ ，曰师曰弟子云者⑥ ，则群聚而笑之。

问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。

位卑则足羞⑦ ，官盛⑧则近谀。

”呜呼！师道之不复可知矣。

巫医乐师百工之人，君子不齿⑨ ，今其智乃⑩反不能及⑪，其⑫可怪也欤！
①肯定性无定代词，有的人；②小的方面；③大的方面；④明智；⑤类；⑥说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”；⑦可羞愧；⑧地位高；⑨队列，不齿，不以为伍；⑩却；⑪赶得上；⑫副词表反问，难道。

2.研读第二段，学习正反对比的论证方法。

第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。

第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。

先以“今之众人”与“古之圣人”作对比；再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比；最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比。

第2段分论点士大夫之族耻师之风是错误的
论据（三个对比）对比
论据
（三个对比）
正确态度
正确态度错误态度
论据1（纵比）古之圣人……
犹且从师而问
今之众人……
而耻学于师
是故圣益圣……
其皆出于此乎
论据2
（自相矛盾）
爱其子，择师而教之于其身也，则耻师焉惑矣，吾未见其明也论据3巫医乐师百工士大夫之族呜呼，师道之不复……其可怪也欤
（横比）不耻相师位卑，官盛
分论点与总论点关
批判中阐明总论点
系
●文本解析：
圣人无常师。

孔子师①郯子（tán）、苌弘、师襄、老聃（dān）。

郯子之徒②，其贤③不及孔子。

孔子曰：三人行，则必有我师。

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业④有专攻
⑤，如⑥是⑦而已⑧。

①以……为师，意动；②类，辈；③道德、学问、才能；④学问和技艺；⑤研究；⑥动词，像；
⑦代词，这样子；⑧句末语气词，罢了
3.第三段作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？得出了什么结论？
用孔子的言和行两方面的事例论证“圣人无常师”的论点，最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的新师道观。

●文本解析：
李氏子蟠，年十七，好①古文，六艺②经传皆通③习之，不拘于④时，学于余。

余嘉⑤其能行⑥古道，作《师说》以贻⑦之。

①喜爱；②六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》；③普遍；④前一个是介词，表
被动，被；⑤赞许；⑥做；⑦赠送
4.第四段作者为什么称赞李蟠？这段文字的作用是什么？
①作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时
弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。

②这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。

同时“不
拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。

【探究鉴赏】
1.探究本文的语言特色。

（1）整句散句结合。

整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，错落有致。

例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。

接下去，“是故圣益圣，
愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。

而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。

（2）巧用对比论证。

本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。

这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。

如，“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。

通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。

（3）顶真修辞手法的运用。

“古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。

”“……孰能无惑？惑而不从师……” “ ……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。

”
作用:前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。

2.本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？
作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。

但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。

有的人还认为他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，这是一种偏见。

【主旨意蕴】
《师说》是一篇有着很强的现实针对性，有着卓越见解的议论文。

在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的错误观念；倡导从师而学的风气。