论扬雄的文体自觉

、
扬雄文体意识的 内容
扬 雄文体意识 的 自觉 乃是建立在 他对辞赋从 实践到
理论认识之转变 的基础上 的： 扬雄 的辞赋理论既与前人 赋
足言是容．德之 藻也 （《 法言 ・ 吾子 》） １ １６ ３ｏ
君 子 言 则 成 文 ．动 则戎 德 ．何 以也 ？ 曰：以 其 硼 中 而
作 赋论有 关． 与 自己的创作实践 及其认识有 关：他对辞 也 赋， 从认识 到创 作总体上 采取 了始肯定 后否定的态度 ． 即 由初期肯 定强调辞 赋的丽靡特 质转 向后期 于文用兼顾 中
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第２ 卷 第４ ７ 期
２０ 年７ ０６ 月
湖 南 城 市 学 院 学 报
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ｖ １ ２ ． ０． ７ Ｎｏ４ Ｊ ｌ ２ ０ ｕｙ ０ ６
文学 具有 “ 丽”这一特征 ：不仅如此 ．为了强调 “ 丽”对
与 ” 文必丽靡”中强调 ” 丽”字一样 ． 雄在 “ 扬 文以 致用”观点中则突ｌ 则”字 ：何渭 “ Ｉ Ｉ“ 则”？ 《 汉书 ・ 扬 雄传 》说 ：“ 雄以为赋者 ．……既乃归之于正 ．然 览者 已 过矣 ．……有颇似俳优淳 于髡 、优孟之 徒．非法度所存 ． 贤人君 子诗赋之正也 ： ”由此可知 ．扬雄所渭 ” ．指要 则” 合乎儒家 “ 法度” 归之于正” 与前者相 比．“ ”是对 ．“ 丽 文学形式方 面提 ｌ 的要求 ． Ｉ Ｊ 这里的 “ 则”是从文学 内容方
面提ｌ 的要求 ｌ Ｉ
那么 ．什么样的 文学内容才符 合扬雄所 谓的 “ ． 则”
或者说 合乎 “ 法度” 呢？从扬雄的全部理论和美学 思想来 看 ．其基本要求在 ” 济乎道” 折诸圣 ” “ 、” 、 辩于经 ” ．即
于文学的必要性和重要性 ， 扬雄还以儒家经典和圣人之言
收 稿 日期 ：２０ －３２ ０ ６０ ．３
更加注重文学的功用：
彪外也 （ 法言 ・ 《 吾子 》） １６ １４ ３９
在 “ 文必丽靡 ”中 ．扬雄认识到 了文学 的本 质特征 ． 但 他在认识并肯定 文学这一特 质的同时 ． 由于其 自幼 受儒 家思想教育 ．为学 处世 ．都以儒者 自居 ．” 非圣哲之 书不 好 ．非其意 ．虽 富贵不事 ”（ 汉书 ・ 雄传 》） 《 扬 ．在作赋 方面虽 以相如之 赋为模习对象 ． 追求 闳衍侈丽的形 式 ． 但 在思想上又深受儒家影响 ．很重视辞赋的政治教化作用 ， 其 四大 赋在模仿 相如之赋形式 的同时更 为重 视赋之讽 谏 意 义的 内容 ＝他在四赋的序言里 ．一一述说其讽谏之意 ，
论扬雄 的文体 自觉
赵为学’ ，王
（ ．上海 大学 影视学院 ．上海 １
摘
栋
４００ １０ ２）
２ ０ ７ ；２ ０ ０ ２ 湖南第 一师范学 校 中文 系．长沙
要 ：扬雄的文体 自觉意识对后人 文体 意识 的进一步 自觉乃至 系统化 意义深远 ：在 内容上 ．他对辞赋
从认识到创作整体上采取 了始肯 定后 否定的态度 ，即由初期肯 定强调辞赋 的丽靡特 质转 向后期 于文用兼顾 中 更加 注重 文学的功 用：他的 “ 文必丽靡“ 、否定 “ 赋可以讽 ”的观点都对后人 产生过深远而重大的影响 关键词 ：文必 丽靡 ；文以致 用；文体谬误 ；诗人之赋 ；辞人之赋 中图分类号 ：１ ０ 文献标识码 ：Ａ 文章编 号：１７ — ９ ２ ２０ ）４— ０ ６— ４ ６ ２ １４ （０ ６ ０ ０ ３ ０ 为例证 ． 进一步从哲学乃至道德的高度加 以论述 ： 他认为 ．
就 明确表达 了这种看法
扬雄 的辞 赋创作 和理论 与他对司马 相如赋作赋论 的 认识紧密相关 ：扬雄早年好赋 ． 对于 司马相如赋之 “ 典而
丽” 弘丽 温雅 ” 、“ ．南 “ 心壮 之”而 “ 常拟之 以为式” 由
Байду номын сангаас
于学而难及 ．故惊叹极誉相 如之 赋为 “ 似从 人间 来“ 不 ． 乃 “ 神化所至耶” ！其所作 《 泉赋 》 《 甘 、 河东赋 》 《 、 羽猎 赋》 《 ， 长杨赋 》诸作 ．就是形式上模拟 司马相如 《 子虚 》 、 《 上林 》二赋之大作 ＝ 此可知 ． 据 扬雄在早期创作实践上 是 十分推崇 司马相 如之类 ” 尚丽”的 “ 辞人之赋”的 一在 理论 上，扬雄也看到了文学 “ 丽”的特 质：如 《 汉书 ・ 扬 雄传 》所载 ：“ 以为赋 者，将 以讽也 ．必推类 而言 ．极 雄 丽靡之辞 ．阎侈巨衍 ，竞于使人不能加也” ：这既 是扬 雄 的赋作实践作 法 ．也是他的理论 主张 ：他对辞 赋的分类 ． 不管是 “ 丽则”的 ” 诗人之赋” ．还 是 “ 淫”的 “ 丽 辞人 之赋” ．都首先赋予其 “ ”之 文学共 同特性 ：扬雄认 为 ， 丽 不 “ 丽”即不成 “ ．不 “ 赋” 丽”则不成 “ ： 法言 ・ 文” 《 吾 子 》又说 ：“ 女有色 ．书亦有色乎？ 曰：有 ： ”这同样强ｉ 恪 ４
须富有文采 ． 则，就不具有审美价值 ．也不成其为经典 否 著作或圣人之 言 ：他说 ： 典谟之 篇．雅颂之声，不温纯深 润．则 不是以扬 鸿烈
而章缉 熙 （《 解难 》）ｔ引 Ｉ １
玉 不雕 ．填 瑶 不 作器 ； 言 不 文 ． 典 谟 不 作 经 （ 《法 言 ．寡 见》） １ ‘ １２ ２２
一
扬 雄的文体 自觉意识 主要表现 在他从实践 到理论上 对前人文体 萌芽意识 的继 承和初步 理论 化： 在实践上进 行 多种文体创 作 ， 在理论上对辞赋前肯定后否定并依 照辞赋 样式 、 特点而对其进行类分：本文拟结合扬雄的创作著述 实践来探析其文体 自觉意识 ：
一
切 文学 ，包 括经典著作 ，圣人之言 ．都必须 “ ．必 丽”