_阿Q正传_心理描写的运用

广泛， 这种性格就越有代表性， 体精神的自我安慰， 是与愚昧无
揭示的社会问题越有普通性。阿 知、麻 木 健 忘 紧 紧 联 系 在 一 起
Ｑ 复杂性格中最突出的特征是 的。如： 他和王胡比赛捉虱子，
“ 精 神 胜 利 法 ”， 具 体 来 说 ， 主 要 以 虱 子 多 而 大 为 光 荣 ， 以 虱 子 小
形象的生动与深刻的意义： “鲁 荣高尚的标记。及到“被人揪住
迅， 是短篇小说的名手， 他善于 黄辫子， 在 壁 上 碰 了 四 五 个 响
简 短 地 、 清 楚 地 ， 在 一 些 形 象 中 头 ”， 成 了 事 实 上 的 失 败 者 ， 他
表达一种思想， 在一个插曲中表 还替自己寻找“胜利”的根据：
“……阿 Ｑ 越想越气， 终于 禁不住满心痛恨起来， 毒毒的点 一点头： ‘不准我造反， 只准你 造 反 ？ 妈 妈 的 假 洋 鬼 子 ， — —— 好， 你造反， 造反是杀头的罪名 呵， 我总要告一状， 看你抓进县 里 去 杀 头 ， — —— 满 门 抄 斩 ， — —— 嚓！ 嚓！ ”这段回忆和独白， 再 一次突出地刻划了其“精神胜利 法”的性格特征。
表现为妄自尊大、自轻自贱、欺 而少为耻辱， 愚昧到美丑不分的
弱怕强和麻木健忘等。阿 Ｑ 很 地步； 赌钱输了以后， 连打了自
“ 自 尊 ”， 唯 恐 被 人 揭 出 他 的 缺 己 两 个 嘴 巴 ， “ 打 完 这 后 ， 便 心
陷。因头上长着癞疮疤， 他便很 平气和起来， 似乎打的是自己，
自讳“ 癞 ” 和 “ 光 ” 字 ， 碰 到 被打的是另一个自己， 不久也就
二、个性方面 个性是指这个人物不同于任 何其他人物的独有的性格特征， 个性越突出， 人物形象就越鲜 明， 越具有感人的艺术力量。 文中在揭示共性的同时也透视 了阿 Ｑ 独有的心理个性， 阿 Ｑ 的语言、动作， 是不可取代的 个性化了的， 达到了只闻其声， 便知其人的境地。“正如传神 的写意画， 并不细画须眉， 并 不写上名字， 不过寥寥几笔， 而神情毕肖， 只要见过被画者 人 的 ， 一 看 就 知 道 这 是 谁 。” 阿 Ｑ 其 所 以 成 为 阿 Ｑ， 主 要 是 因 为 他具有阿 Ｑ 式的思维方式， 阿 Ｑ 式的语言。喜欢自夸也许是中 国国民的共同弱点， 但自夸的 内容却是各不相同的， 地主、 资本家以钱财傲视他人， 官僚 们以权力地位傲视他人， 知识 界也可以知识傲视他人， 然而 所有这一切都与阿 Ｑ 无缘， 他 一无所有， 也一无所知， 就只 好拿“先前”来傲视他人： “我们先前比你阔的多啦！ 你算 是什么东西？”这是阿 Ｑ 式的自 夸， 不可能是别人的， 偏执守 旧是封闭落后国家国民的通病，
阿 Ｑ 的精神胜利法如同神经 麻醉剂， 一直把阿 Ｑ 送到“大 团圆”的断头台上， 他在游街示 众要被杀头的时候， 也没有觉 悟， 还为画押没画圆感到遗憾， 以为人生天地之间本来就免不了 要这样等等。这种精神胜利法就 是在遭受屈辱之后， 千方百计把
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“ 犯 讳 ”， 他 从 不 相 让 ， 甚 至 大 打 仿 佛 被 打 的 是 另 一 个 自 己 即转败为胜， 心满意足地睡去。
阿 Ｑ 的精神胜利法， 他那种 精神上永远高人一等的飘飘然的 狂傲， 在“革命”和“不准革 命”两章中也十分清晰地渗透在 他的言论和行动中。如： 在他宣 布“造反”的同时， 竟以为“革 命党便是自己， 未庄人却都是他 的 俘 虏 了 ”， 得 意 的 他 像 是 “ 六 月里喝了雪水”一般。在赵家遭 抢劫后， 阿 Ｑ 回到土谷祠里， 有一段心理活动的描写：
达一件巨大事变， 在某一个别的 “我总算被儿子打了， 现在的世
人 物 中 表 达 一 个 典 型 。” 《 阿 Ｑ 界 真 不 像 样 …… ” 于 是 也 心 满 意
正传》之所以赢得读者的高度评 足的得胜的走了。阿 Ｑ 又很自
价， 其原因在于他成功地运用了 卑， 当人们揍他时， 他被迫承认
心 理 描 写 ， 活 灵 活 现 地 画 出 了 阿 自 己 是 “ 虫 豸 ”， 但 他 又 觉 得 自
Ｑ 的灵魂。而熔心理共性于心理 己是“第一个能够‘自轻自贱’
个性之中， 是《阿 Ｑ 正传》心 的人， 除了‘自轻自贱’不算
理描写的一个重要特色。
外 ， 余 下 的 就 是 ‘ 第 一 个 ’， 状
一、共性方面
元不也是‘第一个’么？”于是
文学作品中的典型性格既有 又转败为胜了。这种以“自欺”
共性， 又有个性。共性概括的越 为核心的满足， 是一种麻醉了主
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明洪慧
《阿 Ｑ 正传》心理描写的运用
鲁 迅 的 小 说 《 阿 Ｑ 正 传 》 的方式， 或“怒目而视”或自视
是 世 界 文 学 宝 库 中 的 一 颗 明 珠 。 “ 清 高 ” 地 说 “ 你 还 不 配 …… ”，
法捷耶夫曾极口称道阿 Ｑ 这个 仿佛他头上的癞疮疤倒是一种光
他认为最光荣或最权威的事物与 自己挂上钩， 从而在精神上战胜 对方， 获得一种从未有过的满 足。处处失败的命运扭曲了他的 精神， 使他生活在一个倒错、虚 幻的精神世界当中， 永远不能正 视惨痛的现实。
阿 Ｑ 是鲁迅塑造的人物画 廊中最为成功的典型人物形象， 虽然他头着破毡帽， 特定的身份 只能是农民， 但是他身上的“精 神 胜 利 法 ”， 却 被 大 家 一 致 认 为 是整个国民性的针砭。鲁迅曾对 阿 Ｑ“ 永 远 得 意 ” 下 了 一 个 评 语： “这或者也是中国精神文明 冠 于 全 球 的 一 个 证 据 了 。” 鲁 迅 也曾明确指出， 他创作的《阿 Ｑ 正传》目的是“画出这样沉默的 国 民 的 魂 灵 来 ”。 于 是 ， 他 通 过 塑 造 “ 阿 Ｑ” 这 一 人 物 形 象 “ 暴 露 国 民 的 弱 点 ”。 通 过 这 一 典 型 的描写， 淋漓尽致地揭露了这种 普遍存在于“国民魂灵”中的精 神病症是怎样严重地麻醉了中国 人的人生， 成为一种阻碍社会变 革的历史惰力。其创作目的在于 “ 揭 出 病 苦 ， 引 起 疗 救 的 注 意 ”， 改 造 “ 国 民 性 ”， 根 除 这 种 蚕 食 民 族 和 人 民 灵 魂 的 “ 奴 性 ”。 阿 Ｑ 的形象具有极其丰富和深厚的 典型意蕴， 是鲁迅从历史的积淀 里， 从对现实人生深刻的解剖 中 ， “ 杂 取 种 种 人 ”， 通 过 高 度 的艺术概括而铸造出来的一个具 有鲜明个性特征和深邃社会历史 内容的不朽典型。郑振铎于 １９２６ 年 指 出 ： “《 阿 Ｑ 正 传 》 确 是《呐喊》中最出色之作， 这个 阿 Ｑ， 许 多 人 以 为 就 是 中 国 人 的 缩影； 还有许多人， 颇以为自己 也 多 少 具 有 阿 Ｑ 的 气 质 …… ” 不仅如此， 阿 Ｑ 式的典型性还 具有超越地域与时代的意义。法 国 著 名 作 家 罗 曼·罗 兰 曾 经 这 样 评 价 《 阿 Ｑ 正 传 》： “ 这 部 讽 刺
鲁迅以敏锐的感觉力和洞察 力， 把自己看到的社会现实特 征， 进行深入的开掘， 画成了一 幅生动的阿 Ｑ 的画像， 让阿 Ｑ 栩栩如生地存活在人们心中， 而 且让阿 Ｑ 的精神胜利法流芳千 古， 在现实生活中的意义非一般 可言， 非一般可视！ 《阿 Ｑ 正 传》是鲁迅先生留给后人的不朽 之作。
明洪慧， 河南鹤壁职业技术学院教 育与文化传播系教师。
而这种通病在阿 Ｑ 身上却表现 得极富于个性。一方面， 因去了 几 回 城 而 “ 更 自 负 ”， 另 一 方 面 又认为城里人“条凳”的叫法和 用“葱丝”的做法是错误的， “可笑”的， 他长期生活在封闭 式的未庄农村， 对世间事孤陋寡 闻， 除了县城， 他不知道外面还 有更广阔的世界， 所以， 以进城 自负， 又因为他长期生活在未 庄， 习惯于未庄的生活方式， 凡 与这种生活方式稍有不同， 他就 认为是错的， 正是他的生活环境 和生活经历， 使偏激守旧的通病 在他的身上有了独特的表现。改 变艰难处境是广大贫苦农民的共 同愿望， 但其他贫苦农民也可能 想象到自己参加革命党的情形， 但不会是革命党走过土谷祠， 前 来 招 呼 他 “ 于 是 一 同 去 ”， 其 他 贫苦农民也有政治上翻身的要 求， 但不一定是把小 Ｄ 看做第 一个该死的， 他可是阿 Ｑ 的阶 级弟兄， 和阿 Ｑ 并无深仇大恨， 阿 Ｑ 却用如此极端的方式来报 复他； 阿 Ｑ 要抢东西， 却要搬 到土谷祠， 如果要搬到什么深宅 大院， 那也不合阿 Ｑ 的性格； 阿 Ｑ 要讨老婆， 也绝不会去想 都市的摩登女郎， 而只能在未庄 打主意。阿 Ｑ 的心理表现了他 的特殊生活经验和教养。
的写实作品是世界的， 法国大革 命 时 也 有 过 阿 Ｑ； 我 永 远 忘 不 了 阿 Ｑ 那 付 苦 恼 的 面 孔 。” 的 确 ， 阿 Ｑ 所表现的禽婪、怯懦、自 私、无知、偏见、欺软怕硬、精 神胜利这些典型的症状不只出现 在中国人身上。
同时， 阿 Ｑ 的革命观也具 有共性， 是对历次农民革命目的 的巨大艺术概括， 他的“我要什 么就是什么， 我欢喜谁就是谁” 的心理与陈胜的“王侯将相， 宁 有种乎”的心理是相同的， 其实 从陈胜到洪秀全， 每一个灵魂深 处都藏着这样的私欲， 而且一旦 大权在握， 都照办不误。