水山蹇卦注解

水山蹇卦注解
蹇卦第三十九（下艮山上坎水——水山蹇卦）
蹇，利西南，不利东北；利见大人，贞吉。

1、蹇，谓足不能进，行之难也。

故蹇卦象徵行事艰难之意。

依后天卦位，坤在西南，艮在东北，坤象地，艮象山，故西南象徵平地，东北象徵高山。

当蹇难之时，所行宜避险就夷，故利西南，不利东北。

当蹇难之时，利于出现大人奋起有为，方可济难。

又当谨守正道，可获吉祥。

2、王弼曰：西南，地也；东北，山也。

以难之平，则难解；以难之山，则道穷。

3、孔颖达曰：西南顺位，平易一方，东北险位，阻碍之所。

世道多难，率物以适平易，则蹇难可解；若入于险阻，则弥加拥塞，去就之宜，理须如此。

4、朱熹曰：当蹇之时，必见大人，然后可以济蹇。

又必守正，然后得吉。

而卦之九五，刚健中正，有大人之象。

自二以上五爻，皆得正位，则又贞之意也。

5、李世鉁曰：水行山上则蹇，故不利东北，东北对西南为坤，水行地中则不蹇，故利西南。

九五阳居尊位，为一卦之主，集众力而济大蹇，故天下利见之。

二、五中正有应，故贞。

不以诡诈出险，而以正大成功，吉之道也。

6、黄寿祺曰：卦义济蹇之道有三：（1）应见机行事、进退合宜：所谓「利西南、不利东北」，即在观察时机，可进则进，不可则退。

（2）应有大人领导：所谓「利见大人」，即在说明领袖人物，能聚合四方力量，团结上下意志，济蹇方能有功。

（3）应固守正道：所谓「贞吉」，即济蹇之言行不违正道，始获吉祥。

7、“蹇：利西南，不利东北”，虞翻曰：观上反三也。

坤，西南卦。

五在坤中，坎为月，月生西南，故“利西南”。

往得中，谓“西南得朋”也。

“不利东北”，虞翻曰：谓三也。

艮东北之卦。

月消于艮，丧乙灭癸。

故“不利东北，其道穷也”。

则东北丧朋矣。

“利见大人”，虞翻曰：离为见，大人谓五。

二得位应五。

故“利见大人，往有功也”。

“贞吉”，虞翻曰：谓五当位正邦，故“贞吉”也。

7、序卦传：睽者，乖也，乖必有难，故受之以蹇。

8、崔觐曰：二女同居，其志乖而难生，故曰“乖必有难”也。

彖曰：蹇，难也，险在前也，见险而能止，知矣哉。

蹇，利西南，往得中也；不利东北，其道穷也。

利见大人，往有功也。

当位贞吉，以正邦也。

蹇之时用大矣哉。

1、彖传曰：蹇卦象徵行事艰难之意，卦象下艮止、上坎险，因坎险在前不可进，故难也，见险难而能止步，其为智者也。

当蹇困之时，利西南，以西南坤位，而外坎体之九五爻，乃乾阳居坤中之正位，得其中道。

不利东北，以东北艮位，艮止难行，路困途穷。

2、孔颖达曰：坎卦在外是险在前也，有险在前所以为难，若冒险而行，或罹其害。

艮卦在内，止而不往，相时而动，非智不能。

3、薛温其曰：诸卦以内为来、外为往。

「蹇，利西南，往得中也。

」则中在外，指九五得中；「解，其来复吉，乃得中也。

」则中在内，指九二得中。

蹇、解二卦互综。

4、蹇困之时，非圣贤智能者，不能济天下之蹇，故利见大人也。

大人当多功之位，则济蹇之事往而有功也。

又蹇卦诸爻，除初六外，皆当正位，故为谨守贞正而获吉也。

而初六阴居阳位而处下，亦阴之正也，均可以正道济蹇而正其邦国。

处蹇困之时，以此济蹇，其功用至为弘大。

5、刘沅曰：蹇有艰难之意，坎险在前不可进，故难也。

见险难而能止为知。

而济险必以能往为功。

坤位西南，致养万物。

乾阳居坤中之正位，乃得中道。

东北则愈入于闭藏消歇之所，其道必穷。

大人者，济蹇之人；贞者，消蹇之道，故吉。

天下之难，非圣知不能平，故曰时用大。

6、胡炳文曰：彖传所谓「往得中」、「往有功」、「以正邦」，即其用之大者也。

7、虞翻曰：离见坎险。

艮为止，观乾为知，故“知矣哉”。

8、荀爽曰：西南谓坤。

乾动往居坤五，故“得中也”。

9、荀爽曰：东北，艮也。

艮在坎下。

见险而止，故“其道穷也”。

10、虞翻曰：大人谓五。

二往应五，五多功，故“往有功也”。

11、荀爽曰：谓五当尊位。

正居是，群阴顺从，故能“正邦国”。

12、虞翻曰：谓坎月生西南而终东北。

震象出庚，兑象见丁，乾象盈甲，巽象退辛，艮象消丙，坤象穷乙，丧灭于癸，终则复始，以生万物，故“用大矣”。

象曰：山上有水，蹇；君子以反身俢德。

1、大象传曰：卦象下艮山、上坎水，故有山上有水之象。

水积山上，则有山险水阻，有行之危难之意，故名蹇卦。

2、孔颖达曰：山是岩险，水是阻难，水积山上，弥益危难，故曰：山上有水，蹇。

陆绩曰：水在山上，失流通之性，故曰蹇。

3、君子观察蹇卦山上有水，行事弥益危难之象，悟知处蹇困之时，当先反求诸己身，自修其德，道成德立，方能济蹇涉难。

4、孟子离娄篇云：「行有不得者，皆反求诸己」，是也。

程颐曰：君子之遇艰阻，必反求诸己而益自修。

5、朱子语类：泽无水，困，故止得致命遂志。

若山上有水，蹇，虽曲折多难，然犹可行，故教以反身俢德。

6、马振彪曰：时当睽违或蹇困之时，正如孟子告子篇所言：「天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤」之时也。

时不同则所用各异，睽卦大象传用「以同而异」之道以合睽；而蹇卦则以「反身俢德」之功以济蹇，各有其妙用也。

7、崔觐曰：山上至险，加之以水，蹇之象也。

8、虞翻曰：君子谓观。

乾坤为身，观上反三，故“反身”。

阳在三，进德修业，故“以反身修德”。

孔子曰：德之不修，是吾忧也。

初六，往蹇，来誉。

象曰：往蹇来誉，宜待也。

1、初六处蹇之始，阴柔卑下，上无应与，故往外发展将遇坎险，而遭蹇困，若能目睹坎险而退处艮止，以待其时，见机而作，则将获誉为智者。

◎往，指上坎，进入坎险也；来，指下艮，退处艮止也。

2、王弼曰：初六处难之始，居止之初，独见前识，覩险而止，以待其时，知矣哉！故往则遇险，来则得誉。

3、刘沅曰：处难之始，居止之初，上进则入于险，不进则见几而有誉，言其时当待而勿往也。

4、何楷曰：此卦爻辞中言来者，皆就本爻言，谓来而止于本位也。

初六去险最远，其止最先，独见前识，正彖传所谓之智者也。

5、虞翻曰：誉谓二，二多誉也。

失位应阴，往历坎险，故“往蹇”。

变而得位，以阳承二，故来而誉矣。

6、象曰：初六往外发展将遇蹇困，退处艮止则将获誉者，乃说明其宜待时而往，见机而作，非终止不行也。

7、赵汝谋曰：宜待者，乃待时而往，非终止不行。

8、虞翻曰：艮为时，谓变之正以待四也。

六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。

象曰：王臣蹇蹇，终无尤也。

1、六二柔顺中正，上应九五阳刚，当蹇困之时，志在济蹇。

犹如一位尽膱的王臣，奋力劬劳而不为己身，志在匡复王室。

◎王臣，指六二，相对于九五君王之称。

◎蹇蹇，谓不计成败得失的奋力济蹇。

2、王弼曰：六二处难之时，履当其位，居不失中，以应于五，不以五在难中，私身远害，乃执心不回，志匡王室者也。

3、苏轼曰：二、五君臣之义深矣，是以不计远近，不虑可否，无往无来，蹇蹇而已。

君子不以为不知者，匪躬之故也。

4、虞翻曰：观乾为王；坤为臣，为躬；坎为蹇也。

之应涉坤，二五俱坎，故“王臣蹇蹇”。

观上之三，折坤之体，臣道得正，故“匪躬之故”。

《象》曰：“终无尤也”。

5、象曰：六二当蹇困之时，不畏己身，不计得失，志在济蹇者，意指其力拯陷于坎中之九五君王，二者有应，力济其蹇，功未必就，然大义无亏，无所怨尤。

6、朱熹曰：本爻不言吉凶者，占者当鞠躬尽力而已，至于成败利钝，则非所论也，事虽不济，亦无怨尤。

7、侯果曰：处艮之二，上应于五。

五在坎中，险而又险。

志在匡弼，匪惜其躬。

故曰“王臣蹇蹇，匪躬之故”。

辅臣以此，终无尤也。

九三，往蹇，来反。

象曰：往蹇来反，内喜之也。

1、九三阳刚得正，处下艮之上，前临坎险，故往则入险而遇蹇，惟其乃遇险而能止者也。

又其下据二阴，故来则得位而归得其所，可先安其内也。

◎反，犹言归也。

2、王弼曰：九三进则入险，来则得位，为下卦之主，是内之所恃。

3、黄寿祺曰：九三阳刚得正，坎险在前，其济蹇之道是先退后进，先安内而后图进，此即彖传所谓「见险而能止，知矣哉」之义。

马其昶曰：济蹇之术亦多矣，九三之来而复反，盖欲先安其内也。

4、虞翻曰：应正历险，故“往蹇”。

反身据二，故“来反”也。

5、象传曰：九三往则入险而遇蹇，来则得位而归得其所者，乃因阴喜阳归，内卦二阴喜九三之来归。

6、孔颖达曰：内卦三爻惟九三一阳，居二阴之上，是内之所恃，故云：内喜之。

7、刘沅曰：内者，内卦之二也。

阴喜从阳，故三反而内喜之。

凡忠良得贤士之内助，皆象此。

8、“往蹇来反，内喜之也”虞翻曰：内，谓二阴也。

六四，往蹇，来连。

象曰：往蹇来连，当位实也。

1、六四柔顺得正，下与初六无应，往则身陷于坎险之中而遭遇蹇困，因位于两刚之间，来则可连接九三与九五，合二刚之力以济蹇。

2、归有光曰：四处近君之位，三、五二阳非四其谁连之，夫连桓公、仲父之交者，鲍子也。

连简公、子产之交者，子皮也。

3、马振彪曰：四居三、五之中，互成离象，明照四方，可以连上下之交。

4、刘沅曰：六四阴柔，往与上应则益柔，来则承五乘三皆刚，为上有贤君信任，下有贤士相助之象。

5、虞翻曰：连，辇。

蹇，难也。

在两坎间，进则无应，故“往蹇”。

退初介三，故“来连”也。

6、象传曰：六四往则身陷于坎险之中，来则可连接九三与
九五两刚合力济蹇者，乃说明其所以能济蹇，乃由于其所当之位柔顺得正，上倚依于贤君之信任，下得力于贤士之相助。

7、刘沅曰：凡言实者，皆谓「倚依于…」「得力于…」之意。

8、荀爽曰：蹇难之世，不安其所。

欲往之三，不得承阳。

故曰“往蹇”也。

来还承五，则与至尊相连，故曰“来连”也。

处正承阳，故曰“当位实也”。

九五，大蹇，朋来。

象曰：大蹇朋来，以中节也。

1、九五独居坎中，是处难之大者，故曰：大蹇。

惟其以阳刚中正之德，居不失正，履不失中。

除下应六二，其他诸爻亦皆往而相挺，故有友朋纷来，共济蹇难之象。

2、刘沅曰：九五陷阴中，正当险位，为大蹇。

然才德可以济险，阳刚居尊，凡卦中比应诸爻，无不仰而赖之。

匪躬之二，正应而来；来反之三，又挟二以俱来；来连之四，
相比而来，其所连之三，亦承四以俱来；故曰：朋来。

以本爻言之，即彖传所谓当位贞吉，以正邦也；自诸爻言之，即彖传所谓利见大人，往有功也。

不惟王臣蹇蹇，凡来誉、来反、来连、来硕者，皆欲出而图君。

是诸爻以为往者，自五视之则为来；诸爻以为臣者，自五视之则为朋。

3、胡炳文曰：诸爻皆以往为蹇，圣人又虑天下皆不往，蹇无由岀矣。

二、五君臣复不往，谁当往乎？是以于二曰蹇蹇，于五曰大蹇。

4、李光地曰：二、五独无往来之文，盖君臣相与济蹇者。

其责不得辞，于义无所避，犹之遁卦，诸爻皆遁，六二独以应五，而固其不遁之志也。

5、虞翻曰：当位正邦，故“大蹇”。

睽兑为朋，故“朋来”也。

6、象传曰：九五独居坎中，身处大蹇之中，而卦中诸爻皆往而相挺者，乃谓其保有其阳刚中正之志节，以一中节制群才，无过与不及，济蹇可成。

7、马其昶曰：诸爻同欲济蹇，九五能以中节之，使誉、
反、连、硕各当其时与位，皆为济蹇之大人。

8、干宝曰：在险之中，而当王位，故曰：“大蹇”。

此盖以托文王为纣所囚也。

承上据四应二，众阴并至。

此盖以托四臣能以权智相救也。

故曰“以中节也”。

上六：往蹇来硕，吉，利见大人。

象曰：往蹇来硕，志在内也，利见大人，以从贵也。

1、上六阴居蹇卦之终，蹇极将通，往则无益而徒生蹇难，当来以下应内卦九三阳刚，刚柔相济，同心协力，则蹇难可济，而获吉祥。

故利于有阳刚大人之协助。

◎硕，大也。

阳谓大，此指九三阳刚。

2、刘沅曰：上六阴柔独往则蹇，来应内卦九三阳刚，刚柔相济，则吉。

3、朱熹曰：蹇卦诸爻皆不言吉，盖未离乎蹇中也。

至于上六则曰：往蹇来硕，吉。

却是蹇极而有可济之理。

4、虞翻曰：阴在险上，变失位，故“往蹇”。

硕谓三，艮为
硕，退来之三，故“来硕”。

得位有应，故“吉”也。

离为见，大人谓五，故“利见大人”矣。

5、象传曰：上六阴柔独往则蹇，故来应内卦九三阳刚者，说明其乃志在下应内卦贤士，以共济艰难。

而上六利于有阳刚大人之协助者，乃意指其应附从于尊贵之阳刚君子九五，以从王济蹇。

6、刘沅曰：上六下资贤士，与之从王济蹇，故吉。

贵，指九五。

粱寅曰：上六高世之士，以五在难，亦来助之。

7、马其昶曰：志在内，谓应三而不变也。

从贵，谓比五也。

上六既来，天下无复蹇矣，故独云吉。

上之来，为从五，则诸爻之来，亦可知从五也。

8、侯果曰：处蹇之极，体犹在坎，水无所之，故曰“往蹇”。

来而复位，下应于三，三德硕大，故曰“来硕”。

三为内主，五为大人。

若志在内，心附于五。

则“利见大人”也。

（三互体离，离为明目，五为大人，利见大人之象也。

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