辽宁省大连2024届高三下学期期中测试语文试题含解析

辽宁省大连2024届高三下学期期中测试语文试题
注意事项:
1．答题前，考生先将自己的姓名、准考证号码填写清楚，将条形码准确粘贴在条形码区域内。

2．答题时请按要求用笔。

3．请按照题号顺序在答题卡各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试卷上答题无效。

4．作图可先使用铅笔画出，确定后必须用黑色字迹的签字笔描黑。

5．保持卡面清洁，不要折暴、不要弄破、弄皱，不准使用涂改液、修正带、刮纸刀。

1、下列对有关名著的说明，不正确的两项是
A．“烈士岂甘从二主，张君忠勇死犹生”称赞的是张任。

他被俘后，智死不降，睁目怒叫：“忠臣岂肯事二主乎?”孔明敬其忠勇，不忍杀之。

后玄德命斩之以全其忠义之名。

B．《家》中的觉新婚后很幸福，他爱自己美丽的妻子，但是又忘不了梅，特别是梅出嫁不久就成了寡妇，回到成都，两人见面带给觉新无穷的痛苦。

C．在《茶馆》第三幕中，常四爷、秦仲义相继来到茶馆，找阔别多年的老掌柜谈心。

他们互诉不幸，含着眼泪为自己撒起了纸钱。

这时，外面大街上渐渐暗淡起来，而茶馆里的灯光渐渐亮了起来。

D．《欧也妮·葛朗台》成功塑造了一个狡诈、贪婪、吝啬的资产者典型，并通过他的发家，高度概括地反映了法国大革命以后社会财富和权力再分配的历史。

E.马诺林这个角色在(老人与海)中起着十分重要的作用，他帮助主要角色圣地亚哥获得了真正的谦卑的品质，完成了由个人英雄主义向团结互助精神的回归。

2、下列各句中，有语病的一句是（）
A．美国在与中国的经贸交往中获得了广泛、巨大的经济利益，分享了中国发展带来的机遇和成果。

B．《见字如面》节目中，那些家书载着一段段动人的故事重返人们身边，我们仿佛真的通过那些文字、话语与我们相隔遥远的人见面了。

C．综艺节目《中华百家姓》用姓氏作纽带，以亲情和地缘的家族文化为载体，激活了全体华人对中华民族和中华文化的共同情感。

D．针对“三农”问题，全国政协组织专题调研组与全国 13 个产粮大省的政协联合调研，提出了稳定粮食生产、增加农民收入、拉动农村消费的建议。

3、阅读下面的文字，完成下列小题。

济南的秋天是诗境的。

诗的境界中必须有山有水。

那么，请看济南吧。

那颜色不同，方向不同，高矮不同的山，在秋色中便越发的不同了。

以颜色说吧，山腰中的松树是青黑的，加上秋阳的斜射，那片青黑便多出些比灰色深、比黑色浅的颜色，把旁边的黄草盖成一层灰中透黄的阴影。

山脚是镶着一层层的黄色、灰色、绿色、藕荷色等各色条子的。

山顶上的色儿也随着太阳的转移而不同。

山顶的颜色不同还不重要，山腰中的颜色不同才真叫人想作几句诗。

山
腰中的颜色是永远在那儿变动，特别是在秋天，那阳光能够忽然清凉一会儿, 忽然又温暖一会儿。

这个变动并不激烈，可是山上的颜色觉得出这个变化，而立刻随着变换。

忽然黄色更真了一些，忽然又暗了一些，忽然像有层看不见的薄雾在那儿流动，忽然像有股细风替“自然”调合着彩色，轻轻地抹上一层各色俱全而全是淡美的色道儿。

有这样的山，再配上那蓝的天，晴暖的阳光；蓝得像要由蓝变绿了，可又没完全绿了；晴暖得像要发燥了，可是有点儿凉风，正和诗一样的温柔；这便是济南的秋。

况且因为颜色的不同, ①。

高的更高了些，低的更低了些。

山的棱角曲线在晴空中更真了，更分明了，更瘦硬了。

看山顶上那个塔！
1．文中使用了哪些修辞手法（）
A．比拟、比喻、夸张B．比拟、比喻、排比
C．对偶、借代、排比D．对偶、借代、夸张
2．将文中画线的句子可改写成：“山脚是镶着各色条子的，一层层的，有的黄，有的灰，有的绿，有的似乎是藕荷色儿。

”从语义、表达效果上看分析不当的是（）
A．改后每个修饰成分都单独成小句，有强调作用，句子也更活泼。

B．改后表达出了感知过程，层次感、颜色变化流动更加明显了。

C．改后表述与上下文语体一致，更书面化，描写形象准确。

D．改后增强了画面感和节奏感，也增加读者的阅读兴趣。

3．文中①处补写的语句，衔接最恰当的一项是（）
A．那山的高低也更显然了B．这山的高低也更显然了
C．那山的高低棱角更真了D．这山的高低棱角更真了
4、阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一:
我们应该把焦点放在人类会话的形式上。

我形象地使用“会话”这个词，并不仅仅指语言，同时也指一切使某个文化中的人民得以交流信息的技巧和技术。

在这样的意义上，整个文化就是一次会话，或者更准确地说，是以不同象征方式展开的多次会话的组合。

信息内容在缺乏媒介的世界里是不能存在的。

我并不是说，火灾战争这些从来没有在这个世界的任何地方发生过，我想说的是，如果没有用来宣传它们的技术，人们就无法了解，无法将这一切纳入自己的日常生活，这些信息就不能作为文化的内容而存在。

马歇尔·麦克卢汉有一句著名的警句“媒介即信息”。

他认为，深入一种文化最有效的途径是了解这种文化用于会话的工具。

语言无愧为一种原始而不可或缺的媒介，它使我们成为人，保持人的特点，事实上还定义了人的含义。

但这并不是说，除了语言之外没有任何其他媒介，人们还能够同样方便地以另一种方式讲述同样的事情。

虽然文化多是语言的产物，但是每一种媒介都会对它进行再创造——从绘画到象形符号，从字母到电视。

和语言一样，每一种媒介都为思考、表达思想和抒发情感的方式提供了新的定位，从而创造出独特的话语符号。

这就是麦克卢汉所说的“媒介即信息”。

摘编自尼尔·波兹曼《娱乐至死》
材料二:
最深的恐惧是对未知的恐惧，面对新型冠状病毒这一全然陌生的敌人，阅读新闻，成为一个公民在如此灾难面前，保持知情、消解恐慌、积极防护最简单最有效的办法。

这场灾难影响多维复杂，涉及多个专业领域，在撬动事实时，媒体选择让谁发声，成为了一个值得研究的问题。

RUC新闻坊对2286篇相关报道做了全面的观察、分析，有以下发现: ……
［数据说明］:
（摘编自人大新闻系RUC新闻坊《2286篇肺炎报道观察:谁在新闻里发声？》
材料三:
我们需要培养这样的一批媒介使用者，他们能够时刻警醒：所有经过媒介传播的内容都是高度选择和组织的结果；能够冷静选择，拒绝诱惑；能够超然于信息文本之外，多方求证，不盲从盲信。

个人媒体崛起，数字化技术、交互技术对大众的媒介素养提出了更高的要求，传统媒体时代会看、会读乃至会批判这些媒介素养已经不能适应新的传播技术，因为传播者与受传者之间的界限已经含混不清，以往的“受众”成为匿名的“无冕之王”，他们不仅仅要求具备信息接受技能，还要懂得如何利用这种技能传播自己的声音和思想；对新传播技术的掌握，并不意味着技术就能发生正向的效应，新媒介素养应将理性交往作为一种基本素养普及至每一个公民，使这些可能的新媒介使用者具备一种平和的心态、冷静的态度、批判的视角和容纳异见的胸怀回归理性的讨论。

（摘编自茵必峰、陈夏蕊等的相关文章）
1．下列说法中，不可以作为论据来支撑材料一主要观点的一项是
A．古时军事防御，通常建有烽火台。

遇有敌情发生，则白天施烟夜间点火台台相连，传递消息。

B．东汉末年，孙权、刘备联军在赤壁以少胜多、以弱胜强，大破曹操军队，奠定了三国鼎立的基础。

C．“一片甲骨惊天下”，甲骨文是目前我国发现最早的较成熟的文字，它的发现改写了中国的历史。

D．民国期间，电报盛行，张兆和与沈从文的婚事得到张父同意后，张兆和二姐给沈从文发电报“允”。

2．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是
A．尼尔·波兹曼认为语言媒介原始而不可或缺，但也有丰富多样的媒介创造出和语言不同的独特话语符号。

B．RUC新闻工作坊分析了不同性质的媒体表现差异、灾难报道出现的新变化等，目的是寻找“谁在新闻里发声”。

C．新京报、中国青年报等媒体发布征文，向“风暴中心”的人征稿，这是“人在信源中的地位上升的最主要原因。

D．市场类媒体中立报道占比高，自媒体负面倾向报道多，说明在质疑反思等方面，自媒体比市场类媒体做得更好。

3．根据材料二和材料三，下面说法不正确的一项是
A．官方公开信息不及时，不完善，造成疫情前期媒体发声受限，预警滞后，可见“造成恐慌的不是真相，而是真相的缺席”。

B．“一线”信源的稿件能关注个体的切身经历和情感，可见，新闻工作者正努力通过"脚力”的勤快深入，以普通人为报道的主角。

C．新媒介素养要求使用者能正确认知媒介，利用媒介解决问题，同时能冷静选择。

如:网民为弄明白“双盲测试”，点开医学论文。

D．新媒介素养要求使用者学会利用新媒介理性发声。

如:小学生因为“钉钉在线课堂”功能太强大，太好用，给予一星差评！
4．RUC新闻坊是怎样增强这篇“新闻观察”结论的说服力的？请根据材料二简要概括。

5．“传统媒体时代会看、会读乃至会批判这些媒介素养已经不能适应新的传播技术”，你同意这种说法吗？请根据上面相关材料阐明你的观点和理由。

5、阅读下面的诗词，完成下面小题。

倦夜
杜甫
竹凉侵卧内，野月满庭隅。

重露成涓滴，稀星乍有无。

暗飞萤自照，水宿鸟相呼。

万事干戈里，空悲清夜徂①！
（注）①徂：消逝
1．从体裁上看，这是一首五言口口。

2．对本诗分析不正确的一项是（）
A．诗中写景，画面变幻多姿，生动可感。

B．诗人通过触觉、视觉、听觉等角度，传神地写出了自己对夜的感受。

C．诗中“竹”与“涓滴”“野”与“飞萤、水鸟”照应。

D．本诗运用了情景交融的手法，景中寄托了诗人对自己身世遭遇的感慨。

3．本诗题为“倦夜”，全诗却不着一“倦”字。

请对此作出评析。

6、补写出下列句中空缺的部分。

（1）辘辘远听，______________________。

（杜牧《阿房宫赋》）
（2）______________________，终岁不闻丝竹声。

（白居易《琵琶行》）
（3）______________________，以手扶膺坐长叹。

（李白《蜀道难》）
（4）______________________，都护在燕然。

（王维《使至塞上》）
（5）______________________，而后乃今将图南。

（《庄子·逍遥游》）
（6）从今若许闲乘月，______________________。

（陆游《游山西村》）
（7）别裁为体亲风雅，______________________。

（杜甫《戏为六绝句》）
（8）仁者必有勇，______________________。

（《论语·宪问》）
7、阅读下面的文字，完成小题。

在儒学的观念中，有一个概念叫做“慎独”，出自《大学》“诚于中，形于外，故君子必慎其独也”。

意思是一个人拥有什么样的内在人品，就会有什么样的言行表现在外面，所以君子在独处的时候也会和在大庭广众之下一样谨慎，始终恪守着做人的品德和原则，这种状态也被人称为独知。

王阳明认为，人如果不在这种独知的地方，在自己的内心世界用力，而只是在言行上不表露于外，在人所共知的地方用功，那就是自欺欺人，就是一种虚伪。

《大学》中指出这种人是“见君子而后厌然”，这个“厌”不是厌恶，而是掩藏。

就是说这种人全然不在独知的时候用功，只会在遇见君子的时候隐藏自己的问题，也是一种虚伪。

生活中有太多人就是一辈子都是以这样的一种状态过来的，他们的生活不是真正自己的生活，是按照别人的标准去生活。

在别人眼中，做出一些虚伪的状态，并没有按照他自己内心的想法去活着。

见人说人话，见鬼说鬼话，还以为自己是情商高，左右逢源。

殊不知他弄丢了自己的初心。

佛家有一句话叫做“可怜悯者”。

一个人活着，首先要关注自己的内在品格，因为人的总体生活质量高低是取决于内心的一个感受所得到的一个结果，内心品格好坏，并不能由外界的生活来决定。

所以，一个人为自己负责，就是要在自己内心中找到独知，除了自己之外，没人能够帮得了自己。

那么对于王阳明的阳明心学来说，怎么样做才算是获得内心更好的一个良知呢?王阳明就说了一个字：诚。

正如孟子所言：反身而诚，乐莫大焉。

在这里，孟子所说的诚，其中有一些诚实不说谎的意思，但是它最深层的意思，就是不自欺。

不欺骗别人是表象，不自欺是根本。

诚就是指针对自己，对自己是否忠诚。

《中庸》中说：“成者自成也。

”儒学中之所以说诚为成已之学，就是在于此。

当你学会尊重自己的良知，诚心对待自己，不自欺欺人，不要以虚伪的面孔去展示给别人的时候，无论是在独处或者是面对别人的时候，都能够做自己，就做到了儒学中的诚，也是所说的慎独。

在生活中，有很多人可以成为重要的角色，可以拥有巨量的财富，但是唯独很难做回自己。

当一个人不懂得真正的自己是由内在品质决定的，就会把生命的重心放在某一个位置，用世俗的观念去约束自己，来指导自己的生活，来评价自己的生活。

比如本来是一个本性善良的人，但是他周围的人都特别虚伪，这个时候他难免会怀疑自己是否和这个群体格格不入，这也是一个需要避免的问题。

有时候，在一个人独处的状态上也能看得出来一个人的生活方式。

一个人独处的时候，如果只是拼命地打电话约朋友出来玩，证明他就是无聊和空虚的，那么独处是他不能承受的。

如果一个人独处的时候，不管做什么都感到内心平静充实，那就是说，这个人可以拥有独立的精神生活，也有健康的内在品质，是一个能够主宰自我的人。

按照王阳明的观点，此独知之处，便是诚的萌芽。

一个人就要懂得无论你在这个喧闹的世界有多少同类，也无论你走到世界的任何角落，你的内心只有你自己能够感受到，所以要为你自己负责，无论是善念还是恶念，只有当你意识到这一点，你才真正做回自己，即做到了慎独。

(摘编自王宗国《儒家要义》)
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A．一个人的言行是由其内在的人品决定的，君子独处可以有独知，可以做到慎独。

B．在王阳明看来，在言行方面精于内敛、只在人所共知的地方用功的人是虚伪的。

C．在现实生活中，人们或者担当重要角色，或者拥有巨量财富，但都很难做回自己。

D．一个人内心的感受决定其总体生活质量的高低，外界因素不能决定其品格好坏。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A．文章开篇先引出“慎独”这一话题，然后从拥有独知和实践慎独两个角度论证。

B．文章论证方式多样，运用了引用论证、对比论证、举例论证和假设论证等方式。

C．文章兼顾理论与实际，既有王阳明心学的阐述，也有对现代人生活状态的剖析。

D．文章善于引用文化经典，尤其是多处引用佛家表述，有力地论证了慎独的观点。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A．能够为自己负责，在内心中找到独知的人，就是佛家所说的“可怜悯者”。

B．拥有独立的精神生活、健康的内在品质，就能主宰自我，做到“成者自成”。

C．孟子所说的“诚”是不欺人，不自欺的意思，如果做到了诚，就做到了慎独。

D．从一个人独处的状态可见其是否在独知之境，外界环境影响也不容小觑。

8、阅读下面的文字，完成下列小题。

建构中国特色哲学社会科学要遵守“不忘本来”“吸收外来”等基本原则。

先来看“不忘本来”。

在中国传统文化和中国特色社会主义文化建设的关系上，一些人存在一种文化悲观主义的看法，即认为以儒家为代表的传统文化因其所依附的封建政治体制的消失，二者注定一同成为历史。

同时，当今人们生活在资本霸权所主导的全球化语境中，导致传统文化与现代人的日常生活日益分离。

对此，美国学者列文森就认为，“生活也不再干扰它们（传统文化），它们已成了博物馆的老古董”。

这个观点实质上早在中国寻求“站起来”的时期便已存在。

在对中国传统文化悲观的背后，是对西方文化的盲目崇拜。

确实，儒家学说中存在不合时宜的观念，如封建等级制等。

这在越来越追求现代文明的今天，很难赢得认同。

但这并不等于说要将“洗澡水和孩子一起倒掉”。

随着中国从“站起来”“富起来”进入“强起来”的新时代，我们开始摆脱因落后、自卑而带来的情绪化否定，逐渐看到西方社会在现代文明发展过程中确立起来的价值观念及其发展道路遭遇到了前所未有的危机。

西方文化等同于“先进的”、代表“现世的趋势”的看法正在被打破，中国文化的软实力在不断提升。

从这个意义上说，“不忘本来”正在指引、激活中国优秀传统文化的当代价值。

它将打破文化悲观主义的论调，有助于我们从传统中汲取精神养料。

“不忘本来”不是“固守本来”，而要用“吸收外来”的方式来助益“本来”，要用现代文明成果及适应现代生活的话语去激活传统的生命力。

一些人强调，弘扬传统只要对流传下的经典文本给予原汁原味的解读即可。

他们忘记
了中国传统文化需要鉴别转化。

这种原教旨主义的立场，表面上看是在为继承和弘扬传统文化出力，实质上会把传统文化送进故纸堆、博物馆。

发展到极端，还会出现另一种倾向——文化保守主义。

文化保守主义者认为，传统的就是好的，都值得顶礼膜拜；人类在资本全球化和现代性发展中遭遇的问题，都能在老祖宗的智慧中找寻到“药方”。

由此，他们拒绝“吸收外来”。

国内外的实践反复证明，只有“吸收外来”，才能够知道自己的文化在现代文明进程中的坐标位置，才不至于将一些野蛮、粗俗甚至丑恶的东西假借传统之名予以宣扬。

新时代，倡导“吸收外来”依然需要进行世界文明成果的广泛阅读、了解和借鉴，需要积极促成“外来”与“本来”相结合，促进西方先进文明成果的中国化，其中包括马克思主义的中国化和当代中国马克思主义的进一步发展。

1．下列对“不忘本来”的理解与分析，不正确的一项是（）
A．“不忘本来”与依附于封建政体的传统文化必成历史的观点并不相同。

B．“不忘本来”有助于新时代的中国汲取传统营养，激活优秀传统文化的当代价值。

C．“不忘本来”需要我们“固守本来”，还需要我们“吸取外来”，二者能得兼为上。

D．不认同文化悲观主义和文化保守主义的“不忘本来”，符合时代的理念。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
A．文章中既有对文化悲观主义态度的陈述，又有对文化悲观主义实质的直接揭示。

B．美国学者列文森站在外国人的角度对中国文化悲观主义产生的原因进行了分析。

C．把“洗澡水和孩子一起倒掉”形象指出了对传统文化持悲观主义理念的荒唐性。

D．文章对文化悲观主义和保守主义分层分析后，对待传统文化的正确态度渐显。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（）
A．伴随着中国特色社会主义文化建设的发展，近几年来文化悲观主义的观点开始出现。

B．以儒家为代表的传统文化中，一些不合时宜的东西在今天根本不可能得到人的认可。

C．“不忘本来”的理念帮助许多人打破了文化悲观主义的论调，使传统文化生机日显。

D．马克思主义的中国化和中国马克思主义的进一步发展也需“外来”和“本来”的结合。

9、阅读下面的文字，完成下列小题
近年来，不少年轻人喜爱穿戴汉服等传统服饰，在一定范围形成新的“古风”时尚。

稍深入了解，我们会发现，传统文化元素已经活跃于当代中国年轻人感兴趣的诸多领域，包括音乐、网络文学、服饰、动漫、影视剧、纪录片、吟诵、射艺、艺术摄影等等。

简单概括，“古风”是一种以中华传统文化元素为风格特征的当代文化现象。

其形成和传播可追溯到十余年前，主要在二十岁上下的年轻群体中流行。

年轻人为何喜爱古风？伴随中国经济社会发展，人们精神需求更加突出，加速发展的互联网为个性表达带来前所未有的便利，中华优秀传统文化为满足精神需求提供丰富资源。

于是，不少有心者尝试将传统文化进行创新转化，形成富有个性时尚气息、具有民族文化特点的流行元素，经过社交媒体的传播放大，受到众多青少年喜爱。

古风满足这些青少年的民族认同感，也体现他们对生活仪式感的需求。

仪式感让生活更加有节奏和秩序、有期待和回味。

仪式形
式和种类无限多样，但都是为营造富有意味的特殊氛围——在经济全球化时代，人们寻找文化差异和个性，跨越时代的“古风”是以流行。

认同感和仪式感都需要有足够丰富的形式因素。

影视剧、网游、社交媒体中的服装、化妆、道具等形式设计有时比情节和思想更吸引青少年关注，这种对形式美的追求联结着古与今。

诸如声音、颜色、线条、辞藻、姿态等形式因素在中国古代文化中被称为“文”，孔子讲到育人的高级阶段即“文之以礼乐”。

宫室、车马、衣冠、器物、乐舞等古代礼乐文化，多是当今古风的源头；宋词元曲的意象、戏曲表演的典范等也构成古风的创意资源。

当代青少年中流行的古风审美并不意味想要复古。

激发古风的触媒主要还是当代文化样式：动漫、网游、Cosplay、网络文学以至网络商铺等，从一开始就具备鲜明的新媒体特点。

正因如此，古风时尚与世界流行文化有着深刻的相通处——重在展示个性认同和审美偏好。

不过，与一般流行文化不同，基于古代文化符号的古风毕竟还有传统的制约。

古代文化符号在实际运用中往往以规范性为首要考虑。

就像如今各种制服，不能怎样好看就怎样穿，就像戏曲表演讲究“宁穿破，不穿错”。

对照这一标准，当前基于网络文化和流行时尚的古风审美则有碎片化、不稳定的特点。

这种特质的积极方面是有一定创造性，另一面则是随意和粗糙，有些作品或现象甚至被讥为“辣眼睛”。

此外，因对创新尺度理解不同，古风爱好者群体内存在各种取向：有的强调要严格尊重传统形制，有的只把古风作为设计元素来运用，两方面推向极端都有偏颇之处。

由此，古风发展过程中总有小众与大众、兴趣与商业之间的矛盾和平衡。

其实，音乐、服饰、文学等各个细分领域都存在相近规律：一开始，几个深度爱好者基于共同兴趣形成小圈子，交流作品，分享心得；随着知名度和吸引力越来越大，更多追逐时尚者进入，打破小圈子的交流语境；有了更大社会关注以后，商业模式介入，兴趣爱好不再是主要推动力量，出于成本考虑，商业运作难以支持初创者般的无条件投入，商业营销也常有标新立异之举。

所有这些，在忠实粉丝看来就是“变味”，于是，追求“纯粹”者又开始另起炉灶。

从传承发扬中华优秀传统文化的角度，应该看到古风在年轻人中的流行，让传统文化以当代时尚的方式再一次迸发活力，文史专业研究者或可深入进来，帮助年轻人将兴趣爱好发展成为可持续、有后劲的创新之举。

全面审视和整合古今中外各种文化资源，跨度既大，歧路纷杂，经典也往往正是在大量试验和探索中淬炼出来的——发掘优秀传统文化的精华，以当代时尚为土壤，我们有底气和耐心静候这一流行文化的发展成果。

(摘自孙焘《挖掘传统文化的时尚之美》，《人民日报》2019年8月2日)
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A．古风之所以活跃于当代中国年轻人感兴趣的诸多领域，是因为年轻人追逐时尚的天性。

B．古风的源头可以追溯到十余年前，其流行的群体是20岁左右的年轻人。

C．虽然古风爱好者在古风审美上对创新尺度理解不同，但其内在取向还是一致的。

D．古风发展过程中存在着兴趣爱好和商业运作之间的矛盾。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A．文章采用由现象到本质的分析方法，抽丝剥茧探究了“古风”流行的本质。

B．文章先对“古风”下定义，再分析“古风”流行的原因及发展特点，最后提出应对措施。