六壬辨疑——精选推荐

六壬辨疑
六壬辨疑（上）
《六壬》作为《周易》的⼀个⽀流，从古⾄今已经有⼏千年历史了。

它⽆论在名义上，组织上或内容上都把《周易》的义理及理、数、象、占思想溶于⼀炉，发挥的淋漓尽致，⽆所不周。

⽆处不闪耀着《周易》的光辉。

对于它的研究，⾄今学术界同仁很少契及。

本⼈研究壬遁之学有年，毫⽆深造独到之处，所幸偶有所悟，草此拙篇，
旨在“以古论古、以古疑古、以古辩古、以古证古”的思维⽅式，
作为探讨壬学的路数，抛砖引⽟，以就教于⽅家。

⼀、六壬原始晚于《周易》
《六壬》之名，最早见于《隋书经籍志》。

唐.许道符撰《⼤六壬⼼镜》说：“昔轩辕黄帝得元⼥降斯神式，往授三篇
（即太⼄、六壬、奇门、本⽂作者注），既获之，藏于⾦柜、计⼆卷……”。

古⼈著书皆唱和之。

给它披上了神秘的外⾐。

清四库全书《六壬⼤全》提要中说：“或谓出于黄帝、元⼥，固属⽆稽。

要其为术，固⾮后世⽅家所能造……”。

⼜说：“考国语伶州鸠对七律，
以所称上宫⼤吕，上宫推之皆有合于六壬之意，然特以五⾳⼗⼆律定数，
未可既指为六壬之源。

吴越春秋，伍员及范蠡鸡鸣、⽇出、⽇映、禺中四术，
则时将加乘与龙蛇刑德之⽤，⼀如今世所传。

⽽越绝书载，
公孙圣亦有今⽇壬午时加南⽅之语，其事虽不见经传，似出依托。

然赵煜，
袁康皆后汉⼈，知其法著于汉代也”。

清朝未年民国时代的韦千⾥编《六壬秘籍》则说：“国语伶州鸠之对七律，
实其权舆。

下逮春秋，⼦胥、少伯并以精于是术著名，吴越春秋《越绝》书中，
俱载其事，则由来远矣……”。

虽然《六壬》具体产⽣的年代已⽆可考。

但根据上述这些说法，
我们可以初步推知，早在春秋时代或者更早它就有可能存在了。

考《左传》中⽆⼀语涉及《六壬》之辞，我们可以肯定它的创作年代⼀定会晚于
《周易》，这⼀点相信不会有疑议的。

⼆、《六壬》创作根源于《周易》
1、⽴名宗《周易》之义
这本书，为什么要称作《六壬》呢？古⼈对此是作过许多讨论的。

《壬学琐记》说：“六壬之名说者不⼀。

有云⽔⽣于⼀成于六，故名六壬者，
宋⼈也；有云《周易》以乾卦为⾸，乾内卦纳六甲，故奇门称遁甲，外卦纳六壬，
故称六壬者。

祝泌也；有云天⼀⽣⽔，天五⽣⼟，合⽽成六。

壬字上⼀撇斜者象⽔朝东，下⼀画重者，象地之厚载，中⼀画长者，纵则为天地，横则为宇宙。

六壬与天地宇宙同⽤，加以⽔⼟⽣育之功，有厚载之⾄德，故云六壬者，
未悟书中语也；有云乾为天属⾦，壬承乾属⽔，壬得天之⽓，
既泄天之机，故云六壬者，张江村也……”。

近代学者亦同意这些说法
如《⼤六壬探源》罗序说：“占⼘之学原本于《周易》，由来久矣……”。

⼜如清学者在《六壬⼤全》提要中说：“⼤抵数根于五⾏，⽽五⾏始于⽔，
举阴以起阳，故称壬焉，举成以该⽣，故⽤六焉……”。

莫如《六壬视斯》所说最为中肯：“天⼲凡⼗，⽽课独取乎壬者，
盖壬乃阳⽔，天⼀⽣⽔，为数之始，壬寄在亥，亥属乾宫，亦易卦⾸乾之义。

此⽴名之宗也”。

清朝末年民国时代的袁树珊、韦千⾥等⼤家皆从其说。

看来《六壬》之名义，已冠《易》义于其中，是显⽽易见的。

2、组织本《周易》之义
凡⼀学识，皆有数个单位组织⽽成。

《六壬》之组织为：⼲⽀、太岁、⽉将、
占时、地盘、天盘、四课、三传、天将、遁⼲、年命、星煞等项相聚⽽成。

在三式中，《太⼄》⾔数、《奇门》责⼲、《六壬》则测重地⽀。

它是以⼗⼆地⽀遁⽇⼲为推演依据和基础的术数学。

《六壬》运筹，因“时”起课，⽉将加时⽽设天地盘，进⽽推四课、
发三传、布天将、遁旬（时）⼲，填⽣克名词，推算⾏年与本命⽽课成，
再较量年⽉四时等信息，则吉凶休咎俱矣。

余窃议，以“时”（空）为天极，
天地盘为两仪，四课者象四象，地盘镇⼋⽅，⼋卦俱矣。

三传乃天、地、⼈（⼋卦⽣万物），⽆不皆该。

乃易之
“道⽣⼀、⼀⽣⼆、⼆⽣三、三⽣万物”之精蕴也。

适见《六壬》之推演模型，已具易之义理与理、数、象、占于其中者。

再看由《六壬》之推演⽽产⽣的课体与《周易》之关系。

《六壬》以元⾸课、重审课、涉害课、遥克课、昴星课、伏吟课、返吟课、
别责课、⼋专课，共九课为纲，推演随“时”就正，千变万化，皆以其九课为依据，
称之为九宗门、九宗元或宗门九式。

九式衍⽣六⼗四课为⽬，
与《周易》之六⼗四卦相匹配。

如下胪列：
元⾸课（后皆删‘课’字）统乾、重审统坤、知⼀统⽐、
涉害统坎、遥克统睽、昴星统履、别责（卦体不明）、⼋专统同⼈、
伏吟统⾉、返吟统震、三光统贲、三阳统晋、三奇统豫、六仪统兑、
时泰统泰、龙德统萃、官爵统益、富贵统⼤有、轩盖统升、铸印统⿍、
斫轮统颐、引从统涣、亨通统渐、繁昌统咸、荣华统师、德庆统需、
合欢统井、和美统丰、斩关统遁、闭⼝统谦、游⼦统观、三交统⼥后、、
乱⾸（不明）、赘胥统旅、冲破统夬、淫失统既济、⽆淫统⼩畜、度厄统剥、
⽆禄绝嗣统否、屯福统屯、侵害统损、刑伤统讼、⼆烦统明夷、天祸统⼤过、
天狱统噬嗑、天寇统蹇、天⽹统蒙、魄化统蛊、三阴统中孚、龙战统离、
死奇统未济、灾厄统归妹、殃咎统解、九丑统⼩过、⿁墓统困、励德统随、
盘珠统⼤壮、全局统⼤畜、⽞胎统家⼈、连珠统复、间传统巽、六纯统⾰、
物类（不明）。

考诸书唯缺“临”、“⽆妄”、“恒”三卦所配课体不明。

3、课例阐《周易》义理
《六壬》的第⼀课叫元⾸课，如上所述它配《周易》六⼗四卦之乾卦。

我们先以此课为例，看它是如何发挥易理的。

元⾸课说：“凡⼀上克下，余课⽆克，为元⾸课。

象天。

如君克⾂,
必顺其正,⽆动乱反常之理。

为九宗之元，六⼗四课之⾸，故名元⾸。

君占则有伊吕之⾂、⾂占必遇唐虞之君，常⼈占之万事顺利。

⼤哉，元⾸。

元亨利贞，⾸出庶物，万国咸宁。

统乾之体，乃元吉第⼀课也。

象⽈：天地得位，
品物咸新，事⽤君⼦，忧喜俱真……门庭喜溢，利见⼤⼈。

如⽇⾠、⽤神、年命、
值旺相⽓乘吉将，更逢富贵、龙德、时太、三光、三阳、官爵、⾼盖吉课，
有⼀助之则有乾之‘九五飞龙在天’云龙风虎相从‘⼤⼈’之象也”。

请再看统坤卦之象的重审课：
“凡⼀下贼上，余课⽆克，为重审课。

象地……积善者庆，
积不善者殃……⾄哉重审，含章可贞，或从王事，⽆成，有终。

统坤之体也。

象⽈：顺天厚载，柔顺利贞……君⼦厚德，中道⽽⾏，则有坤‘六五黄裳元吉’之象也”。

六⼗四课⽬莫不如此发挥《周易》之义理。

⼦⽈：“乾坤其《易》之门邪？‘乾’阳物也；‘坤’阴物也。

阴阳合德，
⽽刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德……”。

乾坤⼜其《六壬》之门邪？
4、当《周易》万物之数
《六壬》由⽉将加占时起天地盘，布四课，发三传，⽽推演出九式。

九式⼜衍⽣六⼗四课⽬，以配易卦（已如上述）。

⼜由六⼗四课⽬中
（各别课⽬）产⽣出“格”来（格即⽀卦），它们是：见机格（后略“格”字）、
察微、缀瑕、蒿⽮、弹射、虎视、冬蛇掩⽬、帷薄不修、独⾜、⾃任、⾃信、
杜传、⽆依、⽆亲、解离、涉三渊、三阳、出三阳、出户、盈阳、变盈、⼊冥、
凝阴、溟蒙、冥阴、悖戾、顾祖、极阴、时遁、励明、回明、转悖、断涧，
⼤约三⼗三格。

六⼗四课加三⼗三格，计九⼗七课格。

《六壬》以九⼗七课格，
⽽⼜统御七百⼆⼗课式。

　这七百⼆⼗课式来源是：以六⼗花甲排⽇推演，则每⽇⼗⼆时，每时⼀课。

其课体有60（花甲）(12（时⽀）=720课式。

是《六壬》的最基本课式。

七百⼆⼗课式分别是：⼀、贼克得始⼊105课，⼜重审115课，⼜元⾸118课。

⼆、⽐⽤得52课，⼜知⼀29课。

三、涉害63课，⼜见机9课，⼜察微2课，
⼜缀瑕1课。

四、遥克得蒿⽮40课，⼜弹射25课，五、昴星得虎视4课，
⼜冬蛇掩⽬12课。

六、别责得9课。

七、⼋专得16课。

⼋、反吟得⽆依54课，
⼜⽆亲6课。

九、伏吟得不虞6课，⼜⾃任24课，⾃信9课，杜传21课。

合之为七百⼆⼗之课体。

再加上其它的因素。

如⼗⼆⽉将、⼗⼆来⽅、60太岁、60本命、
60⾏年，得720(122（⽉将、来⽅）(603（太岁、本命、⾏年）
=22394880000个信息单位“当万物之数也”。

更何况⼀课⽽兼数种课体，⽐⽐皆是者。

《六壬》以占时、三传、⾏年、本命、太岁、来⽅、⽇上、⾠上、
较量与⽇⼲⽀之关系，谓之⼗事。

⼜有占时为先锋门；⽉将为值事门；
⽇⾠为外事门；三传为发端门；年命（即⾏年、本命）为变体门；
参与岁⽉⽇时之星煞作为“以通神明之德，以类万物之情”的基本评断依据
]（此不赘述）。

所以《六壬⼤全》提要中说：“由⼲⽀⽽有四课，则亦两仪四象也，
由发⽤⽽有三传，亦⼀⽣⼆、⼆⽣三、三⽣万物也……以⾄六⼗四课莫不原本仪⽘，
盖亦易象之⽀流，推⽽衍之者矣……”。

由上所述，我们可以知道，《六壬》之学，符合“《易》以道阴阳”的理；
体现《易》“道⽣⼀、⼀⽣⼆、⼆⽣三、三⽣万物”的数；契于《周易》仰观俯察
“在天成象、在地成形”的象；适于《周易》问断决疑的占。

是《周易》
衍⽣的庞⼤体系，更⾼层次学（术）⽂。

三、《六壬》辨疑
《六壬》之学，为历代贤哲所喜爱，视为经典。

据说明代禁习阴阳五⾏之学，
⽽《六壬》为⼠⼤夫所独钟，习⽽⽤之，得以流传⾄今。

古往今来代有著述，
汗⽜充栋。

其论汪洋，均含精义。

然亦因其年湮历久，历法之更替，时代之差异，
或学者各秉师承，或独具见解，其论纷纭，莫衷⼀是者时有所见。

譬如：
论天⼄贵⼈⼝诀；论旦贵暮贵（亦称昼贵夜贵或阳贵阴贵）⼝诀；
贵⼈临昼夜时刻分界之起例；次如⽉将过宫之定⽇时之例；⼜次如涉害课式之起例，
竟多见歧义。

使⼈如坠云烟，弗知适从。

亦可谓《壬》学三⼤疑团。

《六壬⼤全》提要中说：“惟是六壬所重莫过于天⼄贵神，
阴阳顺逆为吉凶所⾃出，如匠者准绳矩矱。

⽽先天之德起于⼦，
后天之德起于未，以五⼲德合神取贵，承学之⼠多未究其源……”。

就将其胪列，试以探讨，以就正于博览君⼦。

A：天⼄贵神⼏多疑
（1）疑.天⼄贵⼈⼝诀异同
a.《六壬视斯》说诀云：甲戊兼⽜⽺，⼄⼰⿏猴乡。

丙丁猪鸡位，
壬癸兔蛇藏，庚⾟逢虎马，永定贵⼈⽅。

查《六壬⼤占》如上说；《六壬卦课》亦如上说。

查命书《渊海⼦平》亦同上说。

b.《六壬类聚》⼝诀则如：甲戊庚⽜⽺，⼄⼰⿏猴乡。

丙丁猪鸡位，
壬癸兔蛇藏，六⾟逢马虎，此是贵⼈⽅。

以上两诀所不同者⼀如“庚”字；⼀如“兼”字；次如⼀⽈“马虎”，
⼀⽈“虎马”。

学者皆当留意。

（2）疑.旦贵暮贵临⼲之异同
a.《⼤六壬⼼镜》说歌⽈：“甲戊庚游⼤⼩吉，⼄⼰神传昼夜分，
丙丁早亥暮居⾣，六⾟常午复来寅，壬癸⽴处于已卯，不降天罡作贵⼈”。

并释之说：甲戊庚⽇旦治⼤吉<丑>，暮治⼩吉<未>；⼄⼰⽇旦治神后<⼦>，
暮治传送<申>；丙丁⽇旦治登明<亥>，暮治从魁<⾣>；六⾟⽇旦治胜光<午>，
暮治功曹<寅>；壬癸⽇旦治太⼄<巳>，暮治太冲<卯>”（地⽀本⽂作者加注）。

b.《⼤六壬探源》论旦贵说歌⽈：甲⽺戊庚⽜，⼄猴⼰⿏求，丙鸡丁猪位，
壬兔癸蛇游，六⾟逢虎上，阳贵⽇中俦。

论暮贵：“甲⽜戊庚⽺，⼄⿏⼰猴乡，
丙猪丁鸡位，壬蛇癸兔藏，六⾟逢午马，阴贵夜时当”。

c.《六壬视斯》说歌⽈：甲戊兼⽜⽺，⼄⼰⿏猴乡，丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏，
庚⾟逢虎马，永定贵⼈⽅。

并释说：“⽇⽤上⼀字，夜⽤下⼀字。

如甲戊⽇⽇占应⽤⽜字，
便从天盘丑上起贵⼈，是为阳贵。

甲戊⽇夜占，应⽤⽺字，便从天盘未上起贵⼈，
是为阴贵……”。

查《六壬景右神定经》、《六壬⼤全》、《⼤六壬指南》同（a）说；
《六壬类聚》、《六壬摘要》、《壬学琐记》及《六壬秘籍》皆宗（b）说；
《六壬⼤占》和《⼤六壬⾦⼝诀》均从（c）说。

d.《河洛精蕴.贵⼈说》则云：“先天之坤在⼦，后天之坤在申。

贵⼈者
，甲与已合，皆以⼰所临之地⽽分阴阳⼆贵。

阳（后缺‘贵’字，本⽂作者注），
⼰在⼦，庚以后皆顺⾏，⾠戌不临，午冲⼦不临，⼦不再临，⽽戊终于丑。

阴贵，
⼰在申，亦所以拱乎天罡也。

其⽈天⼄贵⼈者，天⼄⼀星，在紫微垣门外也。

叶九升谓甲以⼰之所临为贵⼈，⼰以甲之所临为贵⼈，未确。

与⼰同临⼦申者⼄也，
⾮甲也。

俗诀甲戊⽜⽺，庚⾟马虎者谬也”。

看来江慎修先⽣亦有疑也，他似乎也未有说明⽩。

（3）疑.天将贵⼈临昼夜时刻分界异同
a.唐《⼤六壬⼼镜》“⽤昼夜长短分旦暮”，“以星没为旦（⽩天），
⽤阳贵；星出为暮（晚上）⽤阴贵”。

b.《银河棹》“以⼦⾄已为阳时，⽤阴贵⼈；午⾄亥为阴时，⽤阳贵⼈”。

c.《六壬秘笈》“占时属于卯⾠已午未申者为昼时⽤阳贵(即旦贵）
属于⾣戌亥⼦丑寅为夜时⽤阴贵(即暮贵）”。

有关旦暮贵⼈临昼夜时刻之分界，诸书⼤约有如上三种说法。

如上所述，我们得知：
天⼄贵⼈⼝诀有两种说法，⼀种是：“甲戊庚⽜⽺……”。

⼀种是：
“甲戊兼⽜⽺……”。

旦贵暮贵临⼗⼲⼝诀则有:①甲⽺戊庚⽜……为阳贵（即旦贵），
甲⽜戊庚⽺……为阴贵（暮贵）；②甲戊庚⽇旦贵丑，暮贵未；③甲戊⽇旦贵⽜，
暮贵⽺……；④庚⾟⽇旦贵虎，暮贵马；⑤六⾟⽇旦贵虎，暮贵马；
⑥六⾟⽇旦贵马，暮贵虎。

⼜可得知：天将贵⼈分别昼夜时刻分界异同，如上述三种情况。

①星没为旦，⽤旦贵……；②⼦⾄已为阳⽤阴贵……；③卯⾄申为昼⽤旦贵……。

现在就让我们考辩有关天⼄贵⼈诸异同之疑如下:
⼀辩：《六壬⼤全》提要中说“……按吴越春秋所载⼦胥之占，三⽉甲戌，
时加鸡鸣，⽽以为青龙在⾣，是甲⽇丑为阴贵也。

范蠡⽯室之占，⼗⼆⽉戊寅，
时加⽇出⽽亦为青龙临⾣，功曹为腾蛇，是戊⽇丑为阳贵也”。

按：《提要》所说⼦胥、范蠡这两个课例，仔细思之，“青龙‘在’
（临）⾣”有误，推之应顺⾏在午、逆⾏在申。

两“⾣”字应作“午”字或“申”
字才对。

要么就是以⼦午分阴阳，⽽且必须是阳逆阴顺⾏天将，只有“丑加寅”⼀课，
才有可能会有青龙临地盘“⾣”宫的情况。

思之终不解其意。

本⽂只强调古例之
“甲⽇丑为阴贵”、“戊⽇丑为阳贵”。

学者于此亦可见⼀斑。

考上述课例，⼦胥、范蠡，是如何⽤贵运筹，有待研究商榷。

⼆辨：袁树珊说：“贵⼈有⽇夜之别，先察占时，旋转有顺逆之分，次观坐地。

诸家议论略有异同，兹尊《协纪辨⽅》，庶可先后⼀贯”。

此说有理。

考四库全书《钦定协纪辨⽅》天⼄贵⼈说：“蠡海集⽈，天⼄贵⼈当有阳贵阴贵之分。

盖阳贵起于⼦⽽顺，阴贵起于申⽽逆，此神实得阴阳配合之和，故能为吉庆，可解凶厄也。

阳贵以甲加⼦，甲与⼰合，所以⼰⽤⼦为贵⼈。

以⼄加丑，⼄与庚合，所以庚⽤丑为贵⼈。

以丙加寅，丙与⾟合，所以⾟⽤寅为贵⼈。

以丁加卯，丁与壬合，所以壬⽤卯为贵⼈。

⾠为天罡，贵⼈不临。

以戊加巳，戊与癸合，所以癸⽤巳为贵⼈。

午冲⼦原不数。

以⼰加未，⼰与甲合，所以甲⽤未为贵⼈。

以庚加申，庚与⼄合，所以⼄⽤申为贵⼈，
以⾟加⾣，⾟与丙合，所以丙⽤⾣为贵⼈。

戌为河魁贵⼈不临。

以壬加亥，壬与丁合，
所以丁⽤亥为贵⼈。

⼦原宫不数。

以癸加丑，癸与戊合，所以戊⽤丑为贵⼈。

此乃阳贵顺取也。

且如阴贵，以甲加申，甲与⼰合，所以⼰⽤申为贵⼈，
以⼄加未，⼄与庚合，所以庚⽤未为贵⼈。

以丙加午，丙与⾟合，
所以⾟⽤午为贵⼈。

以丁加已，丁与壬合，所以壬⽤已为贵⼈。

⾠为天罡，
贵⼈不临。

以戊加卯，戊与癸合，所以癸⽤卯为贵⼈。

寅冲申，原不数。

以⼰加丑，⼰与甲合，所以甲⽤丑为贵⼈。

以庚加⼦，庚与⼄合，
所以⼄⽤⼦为贵⼈。

以⾟加亥，⾟与丙合，所以丙⽤亥为贵⼈。

戌为河魁，
贵⼈不临。

以壬加⾣，壬与丁合，所以丁⽤⾣为贵⼈。

申原宫不数。

以癸加未，
癸与戊合，所以戊⽤未为贵⼈。

此乃阴贵逆取也……”。

《星历考原》⽈“……曹震圭阴阳顺逆倒置者，则世俗并如其说。

考其根源，则以元⼥经有旦⼤吉，⼣⼩吉之⽂故也。

然其理良不可通。

则亦未得以元⼥经有其⽂⽽可据信也。

且⼤⼩⼆字易以淆伪。

安知⾮浅学之⼈转以俗说，改攥元⼥经，遂传刻袭谬耶”？
⼜说：“其昼夜之分则或以卯⾣为限，或以⽇出⼊为限，
今考其义⾃当以⽇出⼊为定也”（见《协纪辨⽅》第811-351页）。

读者⾄此，已不难预知前贤所见之低昴。

相信诸疑顿释，已经了然胸中吧！
⾄于前述，天将贵⼈昼夜之分界，不待三辨已⾃明矣乎？
兹再将《考原》中所载天⼄贵⼈⼝诀录于后，以为学者之矜式，殊不致指⿅为马尔。

天⼄贵⼈歌⽈：甲戊庚⽜⽺，⼄⼰⿏猴乡，丙丁猪鸡位
壬癸兔蛇藏，六⾟逢马虎，此是贵⼈⽅。

阳贵歌⽈：庚戊见⽜甲在⽺，⼄猴⼰⿏丙鸡⽅，丁猪癸蛇壬是兔，
六⾟逢虎贵为阳。

阴贵歌⽈：甲贵阴⽜庚戊⽺，⼄贵在⿏⼰猴乡，丙猪丁鸡⾟遇马，
壬蛇癸兔属阴⽅。

六壬辨疑（下）
六壬辨疑（下）
B：⽉将过宫辨疑
⽉将者，太阳也。

幽明之司，动静之机，祸福之柄。

若⼊传为福不浅。

⽉建运天道⽽左旋，⽉将禀天道⽽右转，是以左为天关，右为地轴……《六壬》
以⽉将加时⽽设天地盘，尔后四课成，三传发。

然诸书论⽉将过宫不同：
《六壬经纬》说：“正⽉在亥，⼆⽉在戌……”
《六壬探源》说：“每交中⽓，⽴即变更。

正⽉⾬⽔后在亥，⼆⽉春分后在戌……”
《六壬摘要》说：“其法于每⽉中⽓之前，本⽉节令之后，视⽉将出现之⽇⽀，
定其阴阳。

仿河图⽣成之数，阳从⽣数，阴从成数，因其数⽽起之，乃真⽉将也。

如亥将⽽待⾬⽔后，则太阳过后与寅不合，名落空，东西⾇误，失顺时之道矣”。

并举例说“正⽉建寅与亥将登明合，视⽴春后⼏⽇是亥，即⽉将出现之⽇⽀也。

亥乃第六成数，即从本⽇起超六⽇，是⾠。

即以⾠⽇亥时起亥将。

⼆⽉……”
渐近奇门超接之法。

考《景佑六壬神定经》只说正⽉征（登）明，⼆⽉天魁……⽆过宫须交中⽓之说。

如上述，使后学茫然，难以适从。

今试以辩之：
辨论⼀、《六壬琐记》说：“交⽉将之法，古书间有异同，然总在中⽓之后，
或⼀⽇⼆⽇或三⽇五⽇不等，古⼈所⽤者恒⽓（注意‘恒⽓’本⽂作者按）
每年⼆⼗四⽓匀派，⽽太阳⾏度有盈缩，未必恰于交中⽓之时过宫。

况其过宫⼜限定于某宿某度，是以有⼀⽇⼆⽇三⽇五⽇之殊。

今时宪书则以定⽓
（注意‘定⽓’，本⽂作者按）为主，故太阳即于交中⽓之⽇时过‘宫’，便换⽉将。

此正合天时之妙”。

这话的确有见识，学者思过半矣！
辨论⼆、考《钦定协纪辨⽅》⽇缠过宫论：“⽇缠每⽉中⽓过宫。

⾬⽔⽇缠亥宫初度，是为娵訾之次；春分⽇缠戌宫初度，是为降娄之次；
⾕⾬⽇缠⾣宫初度，是为⼤梁之次；⼩满⽇缠申宫初度，是为实沈之次；
夏⾄⽇缠未宫初度，是为鹑⾸之次；⼤暑⽇缠午宫初度，是为鹑⽕之次；
处暑⽇缠巳宫初度，是为鹑尾之次；秋分⽇缠⾠宫初度，是为寿星之次；
霜降⽇缠卯宫初度，是为⼤⽕之次；⼩雪⽇缠寅宫初度，是为析⽊之次；
冬⾄⽇缠丑宫初度，是为星纪之次；⼤寒⽇缠⼦宫初度，是为元枵之次。

故⽉将正⽉在亥、⼆⽉在戌、三⽉在⾣、四⽉在申、五⽉在未、六⽉在午、
七⽉在巳、⼋⽉在⾠、九⽉在卯、⼗⽉在寅、⼗⼀⽉在丑、⼗⼆⽉在⼦。

⽉建视节⽓，⽃杓也。

⽉将视中⽓，太阳也”。

C：古⼈起涉害课例之异同
《六壬》涉害课例，最难发⽤。

当视所涉浅深，取为初传。

清.四库全书
《六壬⼤全》所载古歌甚是。

惜与复等课柔⾠刚⽇之说未能扫除。

其附列《总钤》不合法者亦有⼗九课（前论涉害课数均已纠正之）。

《指南》、《经纬》、《类聚》不论所涉深浅，但论所临孟仲，虽说简易，
有失妙旨。

《寻源》辗转抄袭，谬误益多。

《粹⾔》略知其法，⽽所载之图，
仍未更正。

《说约》虽论所涉浅深，⽽专视⼗⼆宫中所藏⼈元。

如寅中甲丙戌，
未宫⼄⼰丁之类，画蛇添⾜，尤难尽信。

为探讨明了起见录其古歌于下，
歌⽈：涉害⾏来本家⽌，路途多克初传取，孟深仲浅季当休，复等柔⾠刚⽇拟。

解释：“四课中或⼆上克下或⼆下贼上，⽽与本⽇之⽇⼲，或俱⽐，或俱不⽐，
则就所克之处，由地盘涉归本家，以克多者为发⽤，其克若相等，
则以在地盘四孟上者为发⽤。

如⽆孟，则取仲上者为发⽤。

如⼜⽆仲，
则不取季上者。

⽽阳⽇取⼲上神发⽤，阴⽇取⽀上神发⽤。

中未传之取法，
与元⾸、知⼀等课相同。

”其旨甚明。

并⽆⽀中所藏⼈元之说。

就连堪称易学⼤家的近⼈韦千⾥先⽣于此课例，亦有疏漏之处。

兹举韦君《六壬秘藉》涉害课之⼀例：
四⽉庚⼦⽇申将戌时（课式略），“按⼀课午庚，⽕克⾦，第三课戌⼦⼟克⽔，
两课俱系上克下。

庚⾦阳⽇，午戌亦皆阳神，是与⽇俱⽐。

故以戌⼟，由所临之⼦位，历归本家，⼦⼀重克，⾄丑位，丑中有寄宫之癸⽔，⼜⼀克，次历寅卯⾠已午未申⾣，以⾄于本家戌位，俱⽆克。

再以午⽕由所临之申位，历归本家，申⾦⼀重克，
申中有寄宫之庚⾦，⼜⼀重克，（⾄⾣⼜⼀重克，本⽂作者注加），⾄戌位，
戌中有寄宫之⾟⾦，⼜⼀重克，以次历亥⼦丑寅卯⾠巳各位，以⾄于午之本家，
俱⽆克。

是戌⼟由⼦位，历⾄戌之本位，只有⼆重克，午⽕由申位历归午之本位，
有四重克，午之涉害较深，故取以为⽤”。

（见《秘藉》卷⼀⼊门篇第⼗七页）
此课取例确实的当。

然韦⽒在其卷⼆课体篇，第四页中，⼜以“庚⼦⽇戌时申将”起例，
则解其课⽈：“涉害深浅相等，⽽⽆⼀在孟上，取仲上神发⽤，名察微格。

”
同⼀⽉将⽇时起课，则断辞成两种格体，是疏忽？难道韦君也没搞明⽩么？
　复观韦⽒《秘藉》卷⼀⼊门补缀篇，第五⼗五页著有“⼗⼆⽀藏⼲”，
即⼦中藏癸⽔、丑中藏已⼟⾟⾦壬⽔……”韦⽒亦有画蛇添⾜之嫌乎？
管见认为，涉害课由地盘涉历归本家，皆应以地⽀正五⾏相克及“⼊⼿法”
中所载“甲课寅兮⼄课⾠，丙戊课巳不须论，丁⼰在未庚申上，⾟戌壬亥是其真，
癸课原来丑宫坐，分明不⽤四正神”之寄⼲为⽤，⾄⼗⼆⽀所藏⼈元并不相涉也。

譬如：寅加未，涉归本家，寅克未⼟为⼀重克，未中已⼟⼆重克也，
……⾄丑⼟⼜⼀重克也，丑中所藏⼈元已⼟则不论克，
盖因“丁‘寄’在未……”之故也。

学者⾄此当有所悟，殊不致妄⽤三传灾福异也。

⼜起⾏年之法，诸书异同，当尊《⼤全》。

诸书⼜有误神为将，误将为神者；有以⼀昼⼀夜为⼀⽇⾠，⽽⽤旦暮贵者；⼜有以夜半⼦时交换⽇⾠⽽⽤贵⼈者等等，不⼀⽽已。

限于篇幅，此不赘述。

六壬、奇门、太⼄皆本《周易》衍⽣之⽀流，
然在三式中⾸推《六壬》光耀《易》宗。

⽆论在义理，还是象占⽅⾯，
都把《周易》发挥到相当⾼的⽔平。

本⼈认为研其⼦⽽探其母，
观其流⽽溯其源，⽤⼼“体悟”（刘⼤钧提字）
亦不失为“阐发易学精蕴，贯通三才之道”（张岱年题词）之⼀门径。

利⽤《六壬》描述⾃然界周期运动变化规律的系统模型
，把时空关系溶纳于其中，和⾃然界合拍共振，以求得⽭盾的相对统⼀和平衡，达到⼈法地，地法天，天法道，道法⾃然之“天⼈合⼀”的易学最⾼境界。