山东省青岛市黄岛区开发区致远中学2025届高考全国统考预测密卷语文试卷含解析2

山东省青岛市黄岛区开发区致远中学2025届高考全国统考预测密卷语文试卷
考生须知：
1．全卷分选择题和非选择题两部分，全部在答题纸上作答。

选择题必须用2B铅笔填涂；非选择题的答案必须用黑色字迹的钢笔或答字笔写在“答题纸”相应位置上。

2．请用黑色字迹的钢笔或答字笔在“答题纸”上先填写姓名和准考证号。

3．保持卡面清洁，不要折叠，不要弄破、弄皱，在草稿纸、试题卷上答题无效。

1、阅读下面的文字，完成下面小题。

①在抗日战争胜利70周年的阅兵式上，的讲话两次提到5000多年的中华文明。

他说，“抗日战争胜利捍卫了中华民族5000多年发展的文明成果”“中华民族创造了具有5000多年历史的灿烂文明，也一定能够创造出灿烂的明天”。

②与西方古希腊文明起源相比，东方的中华文明有自己独特的发展道路。

5000多年前中国从氏族社会走向文明社会，保留了旧有的氏族组织；国家建立在氏族、血缘关系的基础上，权利与财产按照血缘亲疏分配。

西周时期的敬天、孝祖、保民这些中华文明的理论基石，也是探索中国儒学来源的重要方面。

古人称此为“天人之际”，即把握天道与人道这个主题，强调二者的协调和谐，突出“人”的地位、责任与社会化的特质。

儒家的创始人孔子以“人”作为理论探讨的中心，在中国思想文化史上首次系统地论述关于人的价值、人的理想、人的完善、人的道德、人际关系、人与自然的关系等等等问题。

儒学最早提出君子“人格”概念，后来演变为“国格”观念，以及提倡敬老、养老、救济孤独残疾等美德，这成为中华民族宝贵的精神财富。

有些研究儒学的学者认为，对儒学的研究，可称之为“人学”。

我个人也持此观点。

③就儒学来说，孔子首先强调有道德修养的君子，要有理想：此理想可称之为“道”。

“道”的价值超过人的生命。

当“道”与个人生命相冲突，君子应牺牲个人，以维护“道”之尊严，这就是孔子所说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

”人之所以有高尚理想，有为理想而奋斗的精神，是因为人有道德，人能思考，人超越于其他动物。

孔子用“人能弘道，非道弘人”这八个字加以理论概括。

这就是孔子的“人学”思想，它追求的是一种精神理想，进而升华为强烈的历史使命感。

④这种使命感在儒学思想体系中被称为“正气”“操守”。

战国中期儒家代表人物孟子提出：君子要有“浩然之气”，这是集合了正义行为而产生的一种精神力量，在它的推动下，君子应做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。

战国末期另一位儒家代表人物荀子称此为“德操”，他说：“生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。

”总之，人与其他动物的区别，君子与小人的分野，标准就在于有没有德操：道德是第一位的。

⑤在孔子看来，人对理想的追求，人的道德情操是要靠后天学习，并加以培养。

所以他特别关心教育。

他是中国历史上伟大的教育家，其教育理论和教学方法，是我国教育史上宝贵的精神财富。

孟子是“教育”一词的创造者，他认为得天下英才而教之，是人生最快乐的事。

⑥公元前221年，秦始皇统一六国；随着国家政权的统一，曾尝试整合地域文化，跨出了重要的一步——“书同
文”，统一文字，采用小篆，得以实现。

西汉王朝建立后，至汉武帝执政时期，地方分裂势力基本肃清，国家的统一称为重要的问题。

统一要有理论支撑，以董仲舒为代表的春秋公羊学，其中“大一统”思想符合国家民族的需要，被汉武帝采纳，开始确立儒学在诸子学中的主导地位。

实际上，当中国历史到东汉元帝时，即公元100年左右，儒学以“三纲五常”为主线，展示出国家意识形态的特质。

这个时期的儒学已不完全同于春秋末期孔子关于儒学的论述。

（选自张岂之《中国儒学与构建人类命运共同体》，有删改）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A．古人称的“天人之际”就在于突出“人”的地位、责任与社会化的特质。

B．“儒学”可称之为“人学”，这是作者与有些儒学研究者都持有的看法。

C．在儒学思想体系中君子强烈的历史使命感被称为“正气”“操守”或“德操”。

D．汉武帝以后，处于主导地位的儒学已不完全同于孔子关于儒学的论述。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A．第②段运用对比论证的方法，通过与古希腊文明的对比，突出中华文明独特的起源路径。

B．第③④段是承接关系，阐述了“理想”与“使命感”两个概念在儒学话语体系中的内涵。

C．文章主题部分环环相扣，第⑤段回答了“怎么办”的问题，明确指出其出路在于教育。

D．文章最后一段以汉代儒学为例，论述儒学的发展变化，其内涵依时代的需要而改变。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A．如果不以“人”作为理论探讨的中心，儒学就有可能演化不出“国格”的观念。

B．“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，文天祥的诗句体现出了如家的历史使命感。

C．在儒学的评价体系中，有没有德操是把人与动物，君子与小人区分开来的首要标准。

D．“大一统”思想的产生是有其根源的，既有国家民族的需要，又有理论支撑的需要。

2、阅读下面的文字，完成下面各题。

中国哲学理解、应对世界的最高方法论原则是“以道观之”。

以道观之是一种循道而行、重视存在并致力于形成统一性理解的整体性方法论原则。

以道观之之道，是具有“恒常”性的道。

道的恒常性，即道之“诚”。

所以以道观之对道的重视，隐含着对诚的推崇。

诚是中国哲学的重要概念。

人们多以真、实、无伪、不欺、言行一致、表里如一等来解释诚。

但是，无论我们采取其中的哪一种解释，都会发现，这种解释的涵，盖性不太充分一一它或许能够解释作为名词或形容词的诚，却难以解释作为动词的诚；它或许能够解释人道之诚，却难以解释天道之诚。

如果我们寻求诚的最具涵盖性的指谓，诚的诸多意义与运用，似乎可以统一于“一致”一作为名词的诚，指的是一种一致关系；作为形容词的诚，指的是一种一致属性；作为动词的诚，指的是趋向、达成一致的意向及活动。

这种一致，从根本上说，是源于道的恒常。

天道的运行具有一种恒常性、前后一致性，用《中庸》的话说，就是“无息”“不贰”。

人之诚，是诚于天道，
是向“天道”的恒常性靠拢。

《中庸》认为“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”。

《孟子》也认为“诚者，天之道也；思诚者，人之道也”。

人之思诚，就是要保持与天道的一致，因为天道是恒常的，所以，与天道保持一致的人，也具有一种恒常性，人的恒常性的具体表现是言行一致、表里如一。

现代人多以诚实、诚信去理解诚，这种理解虽契合于“言行一致、表里如一”却常常剥离了诚的天道之维。

这样一来，中国传统哲学的厚重之诚，就变成了一种单薄之诚。

而过于单薄的诚，容易使我们陷入理论困境一离开天道之诚，我们面对言行一致、表里如一的“真小人”时，常常会不知所措；离开天道之诚，我们面对孔子“言必信，行必果，砼砼然小人哉”的论断时，就难以形成准确理解；离开天道之诚，我们在论证诚信之应然时，常常会诉诸浅薄的后果论……以道观之所重之诚，是与天道的恒常相关联的诚。

一个言行不符、表里不一的人，我们当然不能以这样的诚来形容之；而一个言行一致、表里如一但不遵行社会规范的“真小人”，我们也不能以这样的诚来形容之；一个言行一致、表里如一但所遵行的社会规范有悖于万物并育的天道的人，我们也不能用这样的诚来形容之。

以道观之所推崇的诚，是有益于万物并育\能够因道之恒常而带来确定性的诚。

历史地看，在中国哲学中，以道观之并不是唯一的理解和应对世界的方法论原则，也不是始终占据主导地位的方法论原则。

但是，在几千年的人与人、族群与族群、人类与自然的冲突中，在意见与意见、价值与价值的碰撞中，在对得道多助、失道寡助的经验教训的不断总结中，以道观之逐渐成为中国哲学最高的方道观之所重之诚，是与天道的恒常相关联的诚。

一个言行不符、表里不一的人，我们当然不能以这样的诚来形容之；而一个言行一致、表里如一但不遵行社会规范的“真小人”，我们也不能以这样的诚来形容之；一个言行一致、表里如一但所遵行的社会规范有悖于万物并育的天道的人，我们也不能用这样的诚来形容之。

以道观之所推崇的诚，是有益于万物并育\能够因道之恒常而带来确定性的诚。

历史地看，在中国哲学中，以道观之并不是唯一的理解和应对世界的方法论原则，也不是始终占据主导地位的方法论原则。

但是，在几千年的人与人、族群与族群、人类与自然的冲突中，在意见与意见、价值与价值的碰撞中，在对得道多助、失道寡助的经验教训的不断总结中，以道观之逐渐成为中国哲学最高的方法论原则。

这一选择，与以道观之的价值之维密切相关。

“通”“平等”“诚”等价值，是我们理解这一选择的重要维度，也是我们理解中华文明的重要维度。

（摘自刘静芳发表于光明日报的《“以道观之”的价值之维》）
1．关于原文内容的理解和分析不正确的一项是
A．“以道观之”是中国哲学理解和应对世界的一种最高方法论原则。

B．人们往往用真、实、无伪、言行一致等诠释“诚”这一中国哲学的重要概念。

C．恒常性、前后一致性以及“无息”“不贰”是天道运行凸显的基本特性。

D．“真小人”言行一致、表里如一却不遵行社会规范，不是以道观之所重之诚。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A．文章从中国哲学的角度立论，对“以道观之”这一方法论原则进行了具体的阐释。

B．第四段摘录《中庸》和《孟子》中的语句，对“天道”“人道”作了类比论证。

C．文章围绕道之“诚”，用与“道”相关的不同词性，论述了诚的意义与运用。

D．本文首尾段都强调以道观之是中国哲学的最高方法论原则，突出了“道”的意义。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A．以道观之之道的“恒常性”，体现为“诚”，因此对道的重视隐含着对诚的推崇。

B．无论道之“诚”富有再多的意义，它们似乎都能够统一在“一致”这一关键点上。

C．以道观之是中国哲学最高的方法论原则，但不是始终占据主导地位的方法论原则。

D．人之思诚应保持与“天道”一致，可见脱离了“人道”，天道的价值就无法体现。

3、阅读下面材料,完成下列小题。

材料一
鲁迅先生曾说：“《红楼梦》的要点在敢于如实描写，并无讳饰，和从前的小说叙好人完全是好，坏人完全是坏的，大不相同，所以其中所叙的人物，都是‘真’的人物。

”据此创作原则观察，红楼女子们构成了一个各美其美的真实世界。

其显著特征有三——
特征一：美，是散落的，不追求集大成。

红楼梦女性美是不偏不倚地散落在多数女子特别是少女少妇身上的。

每个年轻女子都拥有某种单向优势，却没有全能冠军，是一种各美其美、美美与共的态势。

特征二：美，又是有分寸的、适度的，不追求绝伦超群。

就像作者借石头之口所宣告的，他书中的女子没有班姑蔡女之类的女性样板，而是一群“小才、微善”“或情或痴”的寻常“异样女子”，各有一份智慧，一份善良，一份真性情，是古往今来凡身心健康之女子人人拥有的普泛的基础的美。

特征三：红楼女子的美，又是有个别性、互补性的。

小才，有种种；微善，有种种；真性情，更有种种。

单以真性情而论，可谓千姿百态，呈现出中国文化人所喜爱的种种文化人格。

有些女子，在不同程度上以不同方式展示着任情之美，而另一些女子则在不同程度上以不同方式展示着中和之美。

少有重合，少有雷同。

任情美的性格核心是较多地推重个性和自我。

这种女子或活得洒脱（如湘云、芳官等），或心智锐敏（如黛玉、龄官），或性格刚烈（如直面戕害的鸳鸯、尤三姐等），是古已有之的“不谄”“不趋”“不惕”的人文精神的自觉承传与任意流淌。

中和美的性格核心是尊重自己、体恤他人，是对儒家“修己安人”“和而不流”等积极内涵的认同与实践。

这种女子大都活得安详（如李纨、麝月等），待人谦和（如薛宝钗、花袭人等），且品行坚韧（首推平儿，还有薛宝钗），是古已有之的“不矜不伐”“不卑不亢”的人文精神的自觉承传与清醒高扬。

（取材于刘敬圻《〈红楼梦〉的女性观与男性观》）
材料二
薛宝钗是一位“冷人”。

曹雪芹写宝钗的冷性格，最为精彩的是写她有一种莫名的病症，需要服食一种名为“冷香丸”的药。

从第七回制药用药的叙述中可以看出，宝钗的天性并非真冷，她从娘胎里带出来的是热毒。

她放不下世俗功名，总是劝宝玉走仕途经济之路，让宝玉觉得她也入了国贼禄蠹之流，这正是热的表现。

“好风凭借力，送我上青云”，这分明也是热毒。

但她为人处事却端庄大方，竭力掩盖自己内心深处对荣华富贵的追求与迷恋，这样就形成内热外冷的分裂，变得十分世故。

“冷香丸”的意义，是解热毒的意义，也是治疗内外分裂的意义。

这种解释虽能自圆其说，但近乎苛评。

我倒很欣赏胡菊人先生的另一种见解。

他的立场有所不同，对宝钗有一种理解之同情。

他说：“这药丸可非同小可，是全书大悲剧的象征。

”薛宝钗是个才、德、貌三全的人物，但她毕竟是个青春少女。

她和林黛玉等少女一样，有生命激情，有爱恋向往，但她接受了一套儒家的道德规范，竭力掩盖、压抑自己的内热，以至用“冷香丸”来化解自己的内热。

在封建道德观的威慑下，她竟然把自己的生命激情视为一种病，需要药治。

林黛玉的悲剧固然是悲剧，但她毕竟把自己的情感毫无掩饰地率性表露过、宣泄过，任自己的眼泪挥洒过、畅流过，而薛宝钗则把一切真情感深深地压在心底，然后装出一副冷清的面孔去对付那个虚假的缺乏真情真性的世界。

她是真正的封建道德的点缀品、牺牲品，她的心性表面上是被冷香丸化解掉的，实际上是被封建道德专制理念埋葬掉的。

薛宝钗的悲剧是对青春热情自我压抑、自我消灭的悲剧，是自己屈服于外部社会规范而牺牲自身心性的结果。

这种自我压抑、自我消灭的悲剧，是更深刻的悲剧，所以胡菊人先生称之为“大悲剧”。

以往的评“红”者站在批判者的立场上，太过强调薛宝钗是封建关系的维护者，而忽视了她是封建规范、封建理念的牺牲者。

而胡菊人先生则站在同情者的立场上，发现宝钗是一个不得不用冷香丸来冰冻青春热情，又不得不带着“冷人”面具去面对邪恶社会的人。

（取材于刘再复《红楼人三十种解读》）
材料三
薛宝钗多年来蒙冤最甚的便是说她“奸”。

直到20世纪80年代还有人以此相责，说宝钗“孜孜以求的是‘甜如蜜’的小人之交。

她常常给人送东西，有时是有一定同情心的善行。

但我们应看到，她的动机是复杂的。

首先是求得美名，目的是邀时誉，笼络人心”。

其实这说法有可商榷之处。

比如，说她破坏宝黛爱情，觊觎宝二奶奶的位置，甚至还为此耍了阴谋——移祸黛玉。

我承认，宝钗是有缺点的。

但读者如果不存先入之见，实事求是地分析此事的前因后果，则不难发现，指斥其“奸”过于严苛。

那日正值芒种，宝钗与凤、纨、迎、探、惜等在园中玩耍，因独不见黛玉，故去潇湘馆找她。

由于忽见宝玉进去怕自己也去“一则宝玉不便，二则黛玉嫌疑”，她便抽身回来。

这恰好证明她心地纯正，不存妒忌之念。

接着见一玉色蝴蝶，十分有趣，遂追扑起来，又证明她当时并无醋意与不快。

这时听见亭内红玉与坠儿说话，宝钗认为“奸淫狗盗”，固然反映了她的封建正统观念，实不足取，但她装着追寻黛玉，却是彼时彼境合乎实情之言。

人们情急之下做出的反应往往与当时正在进行的事有关。

宝钗当时就是为找黛玉而来，因此，说寻黛玉实在是最正常不过的。

毕竟，处境窘急，脱口而出，情有可原。

比如，在金钏自杀的问题上，宝钗说她“纵然有这样大气，也不过是个糊涂人，也不为可惜”，确实是无情到了
冷酷的程度。

但说她将自己两套新衣拿来给金钏装裹，是为了对照贬损黛玉，实在有失偏颇。

因为黛玉“素日是个有心的”之类的话是王夫人所说，且宝钗历来心胸宽大，从不计较琐事，连庭院花木、房间布置、衣服首饰等都不大讲究，所以在姨妈精神上承受巨大压力这一情境之下，她主动提出此议是十分自然的。

她在宽慰王夫人时说的一席话，除了表现其惊人的无情外，确实有讨好巴结之嫌，但也仅仅是嫌疑而已。

因为人们为了安慰亲人、朋友，有时会说一些减轻其责任的话，这并不能完全代表她心中真实的判断，只能说有讨好之嫌。

断言其“奸”，并无铁证。

曹雪芹正是这样以严重缺点、微妙处境和几处嫌疑的模糊手法使宝钗形象复杂化，从而增加了对人物释读与评价的多种可能性，拓宽了审美的艺术空间。

（取材于周思源《探秘集》）
1．根据材料一，下列对红楼女子之美的表述不符合文意的一项是（）
A．各美其美
B．美得适度
C．都兼具任情之美与中和之美
D．体现了一些古已有之的人文精神
2．根据材料二，下列与“冷香丸”有关的说法，不符合原文意思的一项是（）
A．曹雪芹创造出以“冷香丸”治疗宝钗的“热毒”，是一种精彩的写法
B．“冷香丸”所解“热毒”，“病症”之一是追求功名，之二是为人端庄
C．有人认为，“冷香丸”有治疗内热外冷分裂性格的意义，对宝钗有益
D．有人认为，“冷香丸”是压制生命活力扭曲真实心性的，对宝钗有害
3．根据材料三，下列证明宝钗不“奸”的理由中，与文意不符的一项是（）
A．去潇湘馆寻黛玉，因见宝玉进去怕有不便，便没有前往，可见她不存妒忌
B．担心红玉与坠儿怀疑自己，便假装是在追黛玉，这是情急之下的正常反应
C．提出拿自己的新衣给金钏装裹，是为了给王夫人减压，不是为了贬损黛玉
D．认为金钏死不足惜，是特定情境下的话语，目的是安慰人，而不是讨好人
4．对薛宝钗这一人物形象的评价，历来众说纷纭。

请综合以上三则材料，概括说明造成对宝钗的评价众说纷纭的原因。

5．人物的复杂性是指文学作品中某个人物形象有丰富的释读和评价的可能，上面材料中所分析的宝钗就是一个复杂性人物。

请从《红楼梦》《呐喊》《边城》《老人与海》《平凡的世界》《红岩》这六部作品中任选一个人物（宝钗除外），结合作品中的相关内容谈谈你对该人物复杂性的理解。

4、阅读下面文言文，完成下面小题。

杜钦字子夏，少好经书，家富而目偏盲，故不好为吏。

茂陵杜邺与钦同姓字，俱以材能称京师，故衣冠谓钦为“盲杜子夏”以相别。

钦恶以疾见诋，乃为小冠，高广才二寸，由是京师更谓钦为“小冠杜子夏”，而邺为“大冠杜子夏”
云。

时帝舅大将军王凤以外戚
．．辅政，求贤知自助。

凤父顷侯禁与钦兄缓相善，故凤深知钦能，奏请钦为大将军军武库令。

职闲无事，钦所好也。

钦为人深博有谋，时有日蚀、地震之变，诏举贤良方正能直言士，合阳侯梁放举钦。

钦上对曰：“陛下畏天命，悼变异，延见公卿，举直言之士，将以求天心，迹得失也。

臣闻日蚀、地震，阳微阴盛也。

唯
陛下正后妾，抑女宠，去佚游，躬节俭，亲万事，致晨昏之定省
．．。

如此，即尧舜不足与比隆，咎异何足消灭？唯陛下
忍无益之欲，以全众庶之命。

”征诣大将军莫府
．．，国家政谋，凤常与钦虑之。

镇抚四夷，当世善政，多出于钦者。

顷
之，复日蚀，京兆尹
．．．王章上封事求见，言凤专权蔽主之过，宜废勿用，以应天变。

于是天子感悟，召见章，与议，欲退凤，凤甚忧惧。

钦令凤上疏谢罪，乞骸骨，文指甚哀。

太后涕泣为不食。

上少而亲倚凤，亦不忍废，复起凤就位。

凤心惭，称病笃，欲遂退。

钦复说之，凤复起视事。

上令尚书劾奏京兆尹章，章死诏狱。

章既死，众庶冤之，以讥朝廷。

钦欲救其过，复说凤曰：“京兆尹章所坐事密吏民见章素好言事恐天下不知章实有罪而以为坐言事也愚以为宜因章事举直言极谏以明示四方，使天下咸知主上圣明，不以言罪下也。

若此，则流言消释，疑惑著明。

”凤白行其策。

钦之补过将美，皆此类也。

优游不仕，以寿终。

钦子及昆弟支属至二千石者且十人。

（节选自《汉书》卷六十传第三十，有删改）
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A．京兆尹章所坐事密/吏民见章/素好言事/恐天下不知章实有罪/而以为坐言事也/愚以为宜因章事举直言极谏/以明示四方
B．京兆尹章所坐事密/吏民见章素好言事/恐天下不知/章实有罪而以为坐言事也/愚以为宜因章事举直言/极谏以明示四方
C．京兆尹章所坐事密/吏民见章/素好言事/恐天下不知/章实有罪而以为坐言事也/愚以为宜因章事举直言/极谏以明示四方
D．京兆尹章所坐事密/吏民见章素好言事/恐天下不知章实有罪/而以为坐言事也/愚以为宜因章事举直言极谏/以明示四方
2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A．“外戚”又称“外家”“戚畹”，指帝王母亲和妻妾方面的亲戚，属于皇族宗亲。

B．“定省”是古代子女早晚向亲长问安的一种礼仪，即晚间服侍就寝，早上省视问安。

C．“莫府”即幕府，本指将帅营帐，后泛指军政大吏的府署。

又指高官的幕僚、幕宾。

D．“京兆尹”是中国古代官名，为负责治理京畿地区的三辅之一。

“三辅”指京兆尹、左冯翊、右扶风。

3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A．杜钦少好读书，才能外扬。

他年轻时喜好儒家经典，与茂陵人杜邺都以才能扬名京师。

被大将军王凤奏请为大将军军武库令。

B．杜钦学识渊博，勇于进言。

当时发生两次日食、地震之变，杜钦都上奏章提出了很好的建议。

C．杜钦谋化国是，能出善政。

在大将军幕府，杜钦参与谋划国家大政，当时好的政治措施，大多出于杜钦的建议。