尼采的政治哲学

• 第十二章 世纪之交的政治哲学 • 第一节 尼采的政治哲学 ： • 重估一切价值
一、孤独的思想家（生平与著作）
• 1、生平：
• （一）生平 • 弗里德里希·威廉·尼采：（1844年10月15
日～1900年8月25日），尼采出生于普鲁士 萨克森州勒肯镇附近洛肯村的一个乡村牧 师家庭。
1849年7月，尼采的父亲死于脑软化症。
• 换言之, 能提高权力感的就是真理, 反之则 是谬误。世界上根本不存在相对固定的善 恶, 一切以权力意志为衡量标准。对狮子和 鹰来说是善的, 对绵羊和鸟来说便是恶。
• 他说: “认识的意志达到什么程度, 取决于一 类生物的权力意志增长到什么程度: 这类生 物狠狠抓住了实在, 为的是宰割实在, 役使 实在。”他由此得出结论, “真理本身是一种 幻觉的结果”,“一切都是假的, 什么都可以 做! ”
数月后，年仅2岁的弟弟又夭折。当时 尼采才5岁，亲人接连的死亡，使这个天性 敏感的孩子过早地领略了人生的阴暗面， 铸成了他忧郁内倾的性格。
后来他自己回忆说：“在我早年的生涯
里，我已经见过许多悲痛和苦难，所以全 然不像孩子那样天真烂漫、无忧无虑…… 从童年起，我就寻求孤独，喜欢躲在无人 打扰的地方。这往往是在大自然的自由殿 堂里，我在那里找到了真实的快乐。”
• 第二, 超人有极大的权力欲,统治欲。他疯狂 地企图占有一切, 统治一切, 他的言论就是 人类的法律, 并且为了实现权力意志而无所 不用其极。“他从来不知什么是责任和义 务”,“他可以毫不动心、毫无愧心、毫无限 制地牺牲别人, 使这些人为了他们遭受践踏, 降为不完全的人, 降为奴隶, 降为工具。”
三、权力意志论——尼采政治哲学 的理论基础
• “权力意志”则是其政治哲学的重要的理论 基础。
• 尼采正是从“权力意志”出发来建构其政 治哲学体系的。
• （一）在本体论上, 尼采认为作为世界本质 的意志是一种“渴望统治”、“攫取权 力”、“追求奴役和统治”的权力意志, “生 命本身就是权力意志”。
• 人类与自然界万物均具有一种要创造、征 服、占有他物的力量的意志,世界上的一切 伟大事物尽管千变万化,其本质却是权力意 志的创造和表现。人与人之间的尔虞我诈; 生物之间的生存竞争、优胜劣汰;无机界的 分解和化合等等。
• 这就充分暴露了垄断资产阶级的反动本性, 说明了尼采政治哲学的最终目的是为资产 阶级的阶级统治服务的。
四、“超人”——尼采政治哲学的 “硬核”
• （一）尼采把“权力意志”论和社会达尔 文主义结合起来, 用生物进化的观点来解释 社会进化,即用人的生物性的“超升”的神 话来说明人类的进化。
• 他认为,人类追求的最终目的是人类进化为 “超人”。尼采十分荒唐地指出, 生物有三 种类型: 动物、人和超人。动物是低级的,人 是中间的,超人则是这一种族的延续,是人这 一种族的顶点, 是凌驾于人之上的高级生物。 超人高于人犹如人高于动物一样。
• 第三, 超人爱好战争。
• 他拥有了极强的权力意志, 这就决定了他们 的一生决非在和平而是在战斗。
• 他说, 超人要“寻求你们最深刻的敌 人”,“你们当爱好和平, 以和平为对于新的 战争的手段”,为此“你们不要工作, 只要战 斗”。
• 可见, 超人爱好战争, 离不开战争, 因为“善 的战争圣化了一切战争之理由”。权力意 志导致了超人去追求, 去战争。
• 1869年2月，年仅25岁的尼采被聘为瑞士巴 塞尔大学古典语言学副教授。此后的十年 是尼采一生中相对愉快的时期。
• 1870年，尼采被聘为正教授。不久传来了 德法开战的消息，尼采主动要求上前线。
• 1870年10月，尼采重返巴塞尔大学讲坛。 他结识了神学家弗兰茨·奥弗尔贝克，两人 很快成为挚友并共居一所住宅。
• （二）尼采否定了上帝, 从而否定了一切以 上帝为继承的传统价值观念，并由此而重 新估价了一切价值。
• 他指出”正义”、“善良”、“同情”、 “怜悯、“仁慈”、“博爱”等传统价值 观念以及“自由”、“平等”、“博爱”、 “天赋人权’、“人道主义”等传统政治 训条都是弱者的基督教的价值标准，它们 都是弱者为了免遭强者的侵犯并图谋改变 地位以侵凌强者而蓄意制造出来的诡计， 它们极大地限制了社会的进步，最终导致
尼采由反叛上帝而引起的价值重估实际上道出了一个真理那就是资产阶级当从进步走向反动当从以自由竞争为特色的自由资本主义走向以侵略扩张为特色的帝国主义的时侯那些曾经在资产阶级革命时期为资本主义的确立而起过重要作用的种种价值观念和政治哲学体系必然为资产阶级所抛弃因为它们已经成为资产阶级推行强权主义和军国主义的最大障碍只有彻底抛弃他们才能塑造资产阶级的强者形象才能寻求一种为他们的侵略扩张政策辩护服务的新的理论体系
• 总之,“世界是⋯⋯一种无所不在的力量⋯⋯ 一个奔腾泛滥的力量的海洋,⋯⋯是一种不 知满足,不知疲倦,不知疲劳的权力意志。”
• 尼采指出,人人皆有权力意志,但权力意志对 于人则是不同的。
• 他说:“弱小者自己对伟大者服从, 他可以有 着快乐和强力临于更弱小者, 同样, 即使是 最伟大者也自己屈服且孤注一掷了——生 命,求强力的缘故。”
• 尼采由反叛上帝而引起的“价值重估”， 实际上道出了一个真理，那就是资产阶级 当从进步走向反动，当从以自由竞争为特 色的自由资本主义走向以侵略扩张为特色 的帝国主义的时侯，那些曾经在资产阶级 革命时期为资本主义的确立而起过重要作 用的种种价值观念和政治哲学体系必然为 资产阶级所抛弃，因为它们已经成为资产 阶级推行强权主义和军国主义的最大障碍， 只有彻底抛弃他们，才能塑造资产阶级的 “强者”形象，才能寻求一种为他们的侵 略扩张政策辩值体系已为我们当今的时代所不 容, 它必将被死去的上帝一同带进天国的坟 墓,代之而来的是一种鼓励侵犯、崇尚奴役 的“主人的道德”和“强者的道德”,是一 种权力意志主义的价值体系。
• 同时, 拥有至高“权力意志”的“超人”将 成为全新价值王国的最高评判者和捍卫者, 并终将代替上帝而成为人类精神王国的 “新偶像”。
• 上帝已经死了, 传统的束缚已经没有了, 整 个世界“没有什么精神, 也没有什么理性, 什么思维, 什么意识, 什么灵魂, 什么意志, 什么真理, 这一切全是无用的虚构⋯⋯认识 是被当作权力的工具使用的”,“这个世界就 是权力意志, 岂有他哉”。
• （三）尼采从权力意志主义出发,断言人的 本性是恶的; 因为人的本质是权力意志, 因 而就必然你抢我夺, 争权夺利。
• 尼采在道德领域展开了对基督教的反叛,突 破口则是在尼采新的价值王国中挡道的怪 物——上帝。
• 尼采描述道,一个狂人大白天打着灯笼,满街 嚷嚷着要“寻找上帝,当他发现周围那些并 不怎么虔诚的善男信女们向他投来嘲讽的 讥笑时, 他跳进人群, 眈视着人们,一字一句 地宣告:‘上帝死了!上帝真的死了! 是我们杀 害了他’”。
• 3、《善恶的彼岸》尼采在这本书里贯彻了道德相 对主义以及观点主义的论点。
• 4、《偶像的黄昏》同在1888年出版的《偶像的 黄昏：如何以一支铁槌进行哲学思考》是极具争 议性的一本书，书名是取自瓦格纳的同名歌剧尼 本龙根的指环中第四部“诸神的黄昏”。
• 5、《反基督》
• 《反基督：对基督教的诅咒》是尼采最知名而又 最具争议的著作之一，尼采在这本书中对基督教 的道德观发起了论战式的批判攻势，后来世人将 尼采视为是反基督教的狂热者的形象主要也是源 自于这本书。
• 当14岁时，进入普夫达中学。
• 1861年17岁尼采患严重疾病，首次出现健 康恶化的征兆，被送回家休养。
• 3月接受基督教的按礼。1864年，尼采和他 的朋友杜森(Paul Deussen)进入波恩大学攻 读神学和古典语言学，但第一学期结束， 便不再学习神学了。
• 。1865年，他敬爱的古典语言学老师李谢 尔思到莱比锡大学任教，尼采也随之到了 那里。
二、反叛上帝与价值重估——尼采 政治哲学的出发点
• 尼采的政治哲学是建立在对传统政治价值 体系全面否定的基础之上的。为此, 尼采首 先反叛了传统政治价值观念的创立者—— 上帝。
• （一）尼采宣称:“我是一个最反对基督教的 人。”
• 在他看来,基督教是传统价值观念的最后根 基,是一切旧道德体系的最后确立者。
• 尼采回答说: “怎么? 人仅是上帝的一个错误? 抑或上帝仅是人的一个错误? ”当然是后者。 上帝不过是人造的,“是人类的作品与人类的 疯狂”,同时“向来对于生命的最大敌对是 什么? ——上帝”。既然如此,杀死上帝, 重 塑人类则实属理所当然。
• 这就告诉同时代的德国人,只有奋斗,才能生 存, 只有攫取, 才能发展。为了生存,为了向 传统价值观念挑战, 尼采恰恰在这个时候成 熟了,并在上帝节节败退的时候“杀死了 他”。
• 由于父亲过早去世，他被家中信教的5个女 人们(他的母亲、妹妹、祖母和两个姑姑)团 团围住，她们把他娇惯得脆弱而敏感，幼 年的尼采深切地感受到了死亡的无常，因 而变得孤僻，尼采曾经这样讲述形容他的 童年：
• “那一切本属于其他孩子童年的阳光并不 能照在我身上，我已经过早地学会成熟地 思考。”
• 10岁时他就读于瑙姆堡文科中学，对文学 与音乐极感兴趣。
• （二）从上述观点出发, 尼采进一步把权力 意志看作是评判一切善恶、是非的标准,看 作是真理的标准, 并由此提出了意志主义的 强权真理观。
• 他说:“何者为善? 一切那些能增强人的权力 感、权力意志、权力本身的东西。
• 何者为恶? 一切那些软弱而生的东西。
• 何者为幸福? 权力在增长着的感觉, 抵抗被 压迫时的那种感觉”,“真理的标准就在于提 高权力感”。
• 人类在超人眼中无非是“一种可笑,或一种 羞耻之物”,无非是“伸展在动物与超人之 间的一根绳子”,无非是“桥梁, 更高的人从 你们上面渡到彼岸, 他们站着, 像梯子一 样”。可悲的人类, 他们永远只是超人实现 自己的手段, 而不是目的。
• 尼采说道: 现代的人类就是“那永不自卫的 人, 那吞咽了有毒的唾沫和恶视的人, 那太 忍耐的人, 那长久痛苦和太柔顺的人”。
• “银白的，轻捷地，像一条鱼，我的小舟 驶向远方。”
• （二）著作简介：
• 1、《悲剧的诞生》1872年出版，刚发表时 受到了古典文字学家的激烈批评。到了 1886年尼采也对这本书抱持保留态度，将 其称为“一本难以忍受的书…写的很糟糕、 沉闷、让人难堪、疯狂。”
• 2、《人性，太人性的》，第一部分最初于 1878年出版，尼采在1879年出版了增补的 第二部分《各种看法和原则》，1880年出 版了第三部分《流浪者及其阴影》。三个 部分一起在1886年以《人性，太人性的： 自由灵魂之书》为名出版。
• “人是野兽”,“人是一堆纠缠在一起的恶蛇, 他们很少能相安无事。”因此,尼采公开宣 称他的权力意志主义实质上就是个人主义, 是一种赤裸裸的、毫无掩饰的、疯狂的个 人主义。
• （四）尼采公开宣扬剥削人、压迫人, 并且 指出这是社会发展的动力, 因为这是权力意 志的表现。
• 他说: “剥削人吧, 虐待人吧! 要以此逼得他 们走投无路, 山穷水尽, 要煽动人跟人作对, 民族跟民族作对, 而且要永远这样做。只有 用这种方法才能点燃起精力的火焰, 爆发出 天才的光芒,发挥出狂人意志⋯⋯”
• 1889年，图林的灾难降临了。长期不被人 理解的尼采由于无法忍受长时间的孤独， 在都灵大街上抱住一匹正在受马夫虐待的 马的脖子，最终失去了理智。
• 1897年4月，因母亲去世，尼采迁居到位于 魏玛的妹妹伊丽莎白·福尔斯特·尼采的家中 居住。
• 1900年8月25日，这位生不逢时的思想大师 在魏玛与世长辞,享年55岁。
• 这样的人实为没有个性、没有真实生命、 没有权力意志和创造精神、被严重扭曲和 异化了的“末人”。
• 要想拯救人类蜕化, 就必须超越这群“末人” 实现超人。因此, 只有超人才是人类的拯救 者, 是宇宙真正的“精华”,是人类的天生统 治者。
• （二）尼采认为, 超人具有以下特征:
• 第一, 超人是“天才”,是“真正的精华”。 他拥有最坚强的意志和最高的智慧, 是集全 人类智慧于一身的“真理的化身”。
• 1867年秋，尼采在瑙姆堡服为期一年的兵 役，这次服役因他骑马负伤而提前结束。 在炮声隆隆中，他低呼着：“叔本华保 佑！”叔本华竟成了他的上帝。他从马上 摔下，胸骨受重伤。
• 1868年秋，尼采在莱比锡瓦格纳姐姐的家 里结识了他仰慕已久的音乐大师瓦格纳， 两人久久地谈论他们共同喜爱的叔本华哲 学。