第六讲 信仰及其产生PPT幻灯片课件
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• 约瑟夫·拉辛格：分析“我信”
• 这个词意味着，人不把看、听、摸看成是他 自身的全部，他的世界也不是由他能看到和摸到 的事物所界定的；他在寻找通向现实的第二途径， 事实上他称这条途径为‘信仰’。正是在‘信仰’ 这条途径内，人才能获得一个更为宽广的世界观， 并且这种新的维度是关键性的扩展（decisive enlargement）。如果真是这样的话，那么‘我 信’这个词就包含了一种面对现实的基本抉择。 这个词并不代表对这个事实或那个事实的观察， 而代表一种基本的行为模式——一种关于存有、 存在，关于个人部分的现实，关于整个现实的行 为模式。
9
• 信仰作为“收获”，有以下特点： 第一、信仰，与理性等一样，是人类文明
成就之一，是人类文明成熟的标志在现实主 体——人身上的表现。
第二，信仰是人生生活经验的结晶，是个 人心智（理性和精神）成熟的标志，并不是随 便什么人都有真正的信仰的。
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三、信仰产生的途径
信仰的产生有先天、后天两条路径，是这两 条路径的统一。 • 1、先天途径：[“天”→人（┈“天”）] “天” （或道）“命”（恩赐）人。
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• 3、缺乏感——信仰产生的心理原因 （1）表现：
缺乏感是人对自己处于缺乏状态的感 受。原罪（基督宗教）、痛苦（佛教）、 性恶（荀子）等说法，虽然具体内容各有 不同，但可以说都是对人生命缺乏问题的 讨论，是人们缺乏感的理性升华。
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• 荀子说：
夫薄愿厚，恶愿美，狭愿广，贫愿 富，贱愿贵：苟无之中者，必求于外。 故富而不愿财，贵而不愿势：苟有之中 者，必不及于外。用此观之，人之欲为 善者，为性恶也。今人之性固无礼义， 故强学而求有之也；性不知礼义，故思 虑而求知之也。……用此观之，人之性 恶明矣，其善者伪也。
C”的源泉，是人们审美 的直接的根据、准则、方法和理想。
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• D、人性用：人性是人身上最有用的、能给 人带来最大功用的部分，也是人们追求和评 判是否有用的直接的出发点、标准、方法和 理想。
• E、人性信：人性是人身上最真实、最可信 也是最值得人信的部分，是人们信仰、信念、 诚信等的直接来源，也是人们求证“信”直 接的出发点、标准、方法和归宿 。
• （1）信仰是人的活动过程，是人的精神、心 理、行为互相统一的活动过程，是天人交汇 的活动过程。 信仰主体有三个层次：
A、现实的信仰者； B、天与现实信仰者的统一体 ； C、终极的最高主体——“天”自身 。
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• （2）信仰又是信仰活动的收获，是信仰主 体所处的“天”人关系的状态。 从主体的内在结构看,信仰就是主体对 对象（最大的、最高的、最深的终极对象即 是“天”）的认识、态度和笃行实践的统一。
瑞士神学家巴特说： 基督教的信仰是上帝与人交接的恩赐。在这 交接中，人们可以自由听取上帝在耶稣基督里所 说的恩惠之道，他们不顾生活中与这道相反的一 切，仍然义无返顾地排除一切而完全信赖他的应 许与指导。
11
《中庸》（第一章）： 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
• 2、后天路径[（“天”┈）人→“天”]： 人追求“天”，是信仰产生的事实路径， 也是先天路径的实现。 总之，信仰的产生，依靠先、后天两条 路径的统一 。
12
四、信仰产生的条件
• 1、人性信——信仰产生的先验根据 （1）人性的来源：来源于“天下之理”，来源
于“天命”等，是天赋的。
（2）人性的特点： A、人性真：人性是人最真实、最实在的部分，
也是人认识真理最直接的根据、准则、方法和 理想。
13
B、人性善：人性是人身上最好的、最有无 限潜力的部分，也是人之所以为人的最直 接的价值出发点、准则、方法和理想。
15
• 2、缺乏——信仰产生的事实前提条件 （1）缺乏的表现：
人的形体与世界分离开来，相对独立 地存在着，在物质、性质、关系、精神上， 个体的人都与整个世界有隔膜甚至隔阂， 于是个体的人就有缺乏 。
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• （2）消除缺乏的方法：从“天人合一”出 发，通过信仰的建构来实现。 人来源于整个世界，来源于“天”，那 么，人消除缺乏，也必须在与整个世界有 机联系中，依靠整个世界，依靠“天”。
• 2、信赖：以信念为指导，人对“天”，对 世界等，产生牢不可破的信赖。
21
六、信仰的功能
• 1、自信心的建立 • 2、满足感的实现
22
别于“感性的真实”的“虚灵的真实”。
3
• 3、基督教对信仰的界定 ：
（1）信仰是人对神的“内在态度和坚信”， 是人对神给人“启示”的回应，也指“祭
祀、崇拜的责任和行为”，是一种信任或
一种品德等。
4
• （2）从认识或者思维方式上看： 信仰包含着对终极实体的直接、及时
的认识，或者说，信仰是对“神圣”者作 出的自觉而肯定的反应，且信仰把人的日 常生活置于永恒实体的笼罩之中。
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二、信仰的实质：天人合一的综合体现
• 1、信仰对象： 既涉及到天（自然、道、 神），也涉及到人。不过，只有在天与人 的联系中，才谈得上信仰。
• 2、信仰的实质：天人合一的综合表现，是天与
人合一的关系在人的生命（生存态度、存在状态 等）、心理（认识、情感、意志、欲望等）和行 为活动中的综合呈现。
6
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• 人的缺乏感，在认识上表现为人对世界 整体、根本的无知，在情感上表现为孤独、 痛苦、焦虑、烦躁、恐惧等，在意志上表 现为需要、欲望和冲动 。
• （2）消除缺乏感的方法：实现天人合一， 信仰的建构。
• 4、人的后天努力——信仰产生的经验历 程。
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五、信仰自觉与建立的标志
• 1、信念：既是主体努力认识的收获，也可 以转化为主体知行活动的指南、准则和实 践的宗旨。 信念是信仰已经理性自觉的标志。
第六讲 信仰及其产生
1
一、信仰的定义
• 1、国内通俗的定义：
信仰：对某人或某种主张、主义、宗 教极度相信和尊敬，拿来作为自己行动的榜
样或指南。
2
2、从人的心灵与客观对象之间的关系上进 行界定。 信仰是人的心灵对真实或自己所认为 的真实的强烈认同、确信与坚执，但不是 对所有形态的真实确信和坚执，而是对有
• 约瑟夫·拉辛格：分析“我信”
• 这个词意味着，人不把看、听、摸看成是他 自身的全部，他的世界也不是由他能看到和摸到 的事物所界定的；他在寻找通向现实的第二途径， 事实上他称这条途径为‘信仰’。正是在‘信仰’ 这条途径内，人才能获得一个更为宽广的世界观， 并且这种新的维度是关键性的扩展（decisive enlargement）。如果真是这样的话，那么‘我 信’这个词就包含了一种面对现实的基本抉择。 这个词并不代表对这个事实或那个事实的观察， 而代表一种基本的行为模式——一种关于存有、 存在，关于个人部分的现实，关于整个现实的行 为模式。
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• 信仰作为“收获”，有以下特点： 第一、信仰，与理性等一样，是人类文明
成就之一，是人类文明成熟的标志在现实主 体——人身上的表现。
第二，信仰是人生生活经验的结晶，是个 人心智（理性和精神）成熟的标志，并不是随 便什么人都有真正的信仰的。
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三、信仰产生的途径
信仰的产生有先天、后天两条路径，是这两 条路径的统一。 • 1、先天途径：[“天”→人（┈“天”）] “天” （或道）“命”（恩赐）人。
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• 3、缺乏感——信仰产生的心理原因 （1）表现：
缺乏感是人对自己处于缺乏状态的感 受。原罪（基督宗教）、痛苦（佛教）、 性恶（荀子）等说法，虽然具体内容各有 不同，但可以说都是对人生命缺乏问题的 讨论，是人们缺乏感的理性升华。
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• 荀子说：
夫薄愿厚，恶愿美，狭愿广，贫愿 富，贱愿贵：苟无之中者，必求于外。 故富而不愿财，贵而不愿势：苟有之中 者，必不及于外。用此观之，人之欲为 善者，为性恶也。今人之性固无礼义， 故强学而求有之也；性不知礼义，故思 虑而求知之也。……用此观之，人之性 恶明矣，其善者伪也。
C”的源泉，是人们审美 的直接的根据、准则、方法和理想。
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• D、人性用：人性是人身上最有用的、能给 人带来最大功用的部分，也是人们追求和评 判是否有用的直接的出发点、标准、方法和 理想。
• E、人性信：人性是人身上最真实、最可信 也是最值得人信的部分，是人们信仰、信念、 诚信等的直接来源，也是人们求证“信”直 接的出发点、标准、方法和归宿 。
• （1）信仰是人的活动过程，是人的精神、心 理、行为互相统一的活动过程，是天人交汇 的活动过程。 信仰主体有三个层次：
A、现实的信仰者； B、天与现实信仰者的统一体 ； C、终极的最高主体——“天”自身 。
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• （2）信仰又是信仰活动的收获，是信仰主 体所处的“天”人关系的状态。 从主体的内在结构看,信仰就是主体对 对象（最大的、最高的、最深的终极对象即 是“天”）的认识、态度和笃行实践的统一。
瑞士神学家巴特说： 基督教的信仰是上帝与人交接的恩赐。在这 交接中，人们可以自由听取上帝在耶稣基督里所 说的恩惠之道，他们不顾生活中与这道相反的一 切，仍然义无返顾地排除一切而完全信赖他的应 许与指导。
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《中庸》（第一章）： 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
• 2、后天路径[（“天”┈）人→“天”]： 人追求“天”，是信仰产生的事实路径， 也是先天路径的实现。 总之，信仰的产生，依靠先、后天两条 路径的统一 。
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四、信仰产生的条件
• 1、人性信——信仰产生的先验根据 （1）人性的来源：来源于“天下之理”，来源
于“天命”等，是天赋的。
（2）人性的特点： A、人性真：人性是人最真实、最实在的部分，
也是人认识真理最直接的根据、准则、方法和 理想。
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B、人性善：人性是人身上最好的、最有无 限潜力的部分，也是人之所以为人的最直 接的价值出发点、准则、方法和理想。
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• 2、缺乏——信仰产生的事实前提条件 （1）缺乏的表现：
人的形体与世界分离开来，相对独立 地存在着，在物质、性质、关系、精神上， 个体的人都与整个世界有隔膜甚至隔阂， 于是个体的人就有缺乏 。
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• （2）消除缺乏的方法：从“天人合一”出 发，通过信仰的建构来实现。 人来源于整个世界，来源于“天”，那 么，人消除缺乏，也必须在与整个世界有 机联系中，依靠整个世界，依靠“天”。
• 2、信赖：以信念为指导，人对“天”，对 世界等，产生牢不可破的信赖。
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六、信仰的功能
• 1、自信心的建立 • 2、满足感的实现
22
别于“感性的真实”的“虚灵的真实”。
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• 3、基督教对信仰的界定 ：
（1）信仰是人对神的“内在态度和坚信”， 是人对神给人“启示”的回应，也指“祭
祀、崇拜的责任和行为”，是一种信任或
一种品德等。
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• （2）从认识或者思维方式上看： 信仰包含着对终极实体的直接、及时
的认识，或者说，信仰是对“神圣”者作 出的自觉而肯定的反应，且信仰把人的日 常生活置于永恒实体的笼罩之中。
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二、信仰的实质：天人合一的综合体现
• 1、信仰对象： 既涉及到天（自然、道、 神），也涉及到人。不过，只有在天与人 的联系中，才谈得上信仰。
• 2、信仰的实质：天人合一的综合表现，是天与
人合一的关系在人的生命（生存态度、存在状态 等）、心理（认识、情感、意志、欲望等）和行 为活动中的综合呈现。
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• 人的缺乏感，在认识上表现为人对世界 整体、根本的无知，在情感上表现为孤独、 痛苦、焦虑、烦躁、恐惧等，在意志上表 现为需要、欲望和冲动 。
• （2）消除缺乏感的方法：实现天人合一， 信仰的建构。
• 4、人的后天努力——信仰产生的经验历 程。
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五、信仰自觉与建立的标志
• 1、信念：既是主体努力认识的收获，也可 以转化为主体知行活动的指南、准则和实 践的宗旨。 信念是信仰已经理性自觉的标志。
第六讲 信仰及其产生
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一、信仰的定义
• 1、国内通俗的定义：
信仰：对某人或某种主张、主义、宗 教极度相信和尊敬，拿来作为自己行动的榜
样或指南。
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2、从人的心灵与客观对象之间的关系上进 行界定。 信仰是人的心灵对真实或自己所认为 的真实的强烈认同、确信与坚执，但不是 对所有形态的真实确信和坚执，而是对有