九年级语文下册第四单元15人的高贵在于灵魂读后感鄂教版

《人的高贵在于灵魂》读后感
有一个话题，我们探讨了许多年，就是“高贵”是指什么。

那么究竟“高贵”是指什么哪？有的人认为有钱就是高贵，有的人认为有地位就是高贵，还有的人认为有才华就是高贵。

人与人性格的不同、思想的不同以及其他各方面受到的影响也不相同，所以才造成了同一个话题出现了如此众多的看法，有了这么大的分歧。

那么究竟“高贵”是指什么哪？
我看了《人的高贵在于灵魂》这篇文章后，略有领悟。

宇宙间任何东西都能制人于死地。

可是即使如此，人依然比宇宙间任何东西高贵的多，因为人有能思想的灵魂。

我们当然也不能否认肉身生活的必要，但是，人的高贵却在于他有灵魂生活。

作为肉身的人，人并无高低贵贱之分。

惟有作为灵魂的人，由于内心世界的巨大差异，人才分出了高贵和平庸，乃至崇高和卑鄙。

文中有这样的一句话“他们爱思想胜过爱一切包括自己的生命，把灵魂生活看得比任何外在的事物包括显赫的权势更加高贵”。

“他们”是指阿基米德与第欧根尼，因为他们面临死神，毫不畏惧，反而担心死神会破坏他精心研究的地图。

世间怎么会有这样的人，我真的推测不出他们是怎样想的，对着将军竟然只顾研究，丝毫不理会他，虽然我猜不到，但是我真的很佩服他们。

高贵是什么，恐怕至今乃至以后都不会有一个世人都满意的定论，但我相信，人无论有多穷，只要有志气、骨气，不会吃白饭，靠自己，有尊严，就能成为高贵的人。

高考语文模拟试卷
注意事项：
1. 答题前，考生先将自己的姓名、准考证号填写清楚，将条形码准确粘贴在考生信息条形码粘贴区。

2．选择题必须使用2B铅笔填涂；非选择题必须使用0.5毫米黑色字迹的签字笔书写，字体工整、笔迹清楚。

3．请按照题号顺序在各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上答题无效。

4．保持卡面清洁，不要折叠，不要弄破、弄皱，不准使用涂改液、修正带、刮纸刀。

一、现代文阅读
1．阅读下面的文字，完成下面小题。

全球治理委员会在《天涯成比邻》中提到：“今天的人民比以前有更大的力量来铸造他们的未来。

与此同时，民族——国家发现它们无力处理面临的许多老的和新的问题，只有与别国进行合作，才能掌握自己的命运。

它们必须通过承担共同的义务和分担努力，以确保自己的未来。

”这一表述成为学术界的基本共识。

为了应对全球性问题，维护人类自身的利益，“全球治理”应运而生。

学者们对于全球治理价值的讨论，整体上就是基于“全球治理的价值共识客观上是存在的”这一认知。

那么，依靠什么样的价值来指导全球治理呢？基于问题和视角的全球性，从全球共同价值或类文明的角度去解答，成为理所当然的方法论自觉。

从全球共同价值的角度看，全球治理渗透着人类追求美好世界的重要价值和道德目标，有效全球治理的核心原则包括更多治理主体的参与、更加重视社会公正、更为集中的可持续性。

为有效地协调国家或区域之间的利益和行动，有必要确立以民主为基础的普遍性原则。

从类文明的视角来看，全球治理是人类社会的共识性文明，是全球一体化时期新型的文明形态。

类文明不是一国的文明，也不是世界文明的整体，其基本价值理念存在于各种文明体之中，中华文明所蕴含的核心价值理念则构成了其主要成分，而这种成分就是“和而不同”。

全球治理变革根据这一价值理念应突出三个基本价值取向：协同、包容、共享。

然而，要找到让不同区域接受的人类价值共识存在着种种困境。

这些困境不仅表现在不同区域对“什么价值才是人类价值共识”的认知分歧上，也表现为各种价值主张之间存在着一定的对立和冲突。

这是因为：全球治理是价值支配下的协调活动，然而在不同时代，即便是同一时代对全球治理价值的理解也是不一样的。

在当今全球治理的价值枢架之中，人权、民主、正义等价值理念得到广泛的认同，但是这些价值理念的基本内涵，在全球层面
和不同的治理主体层面，均存在着较大的认知分歧和解读分歧。

全球治理的来临本身就意味着人类社会已经进入一个价值理念更加多元化的时代，不同民族与国家的主流价值观、各个非政府组织的价值观等将会长期共存。

这些困境导致全球治理呈现出事实与价值之间的纠葛。

因此，要促进全球治理的进一步发展，就必须使全球治理摆脱各类价值困境。

从发生学的角度看，基于西方与非西方的价值分歧和价值碰撞，全球治理要建构具有世界通约性的共识性价值，必然要探究能够兼容全球不同价值传统的终极价值理念。

从秩序建构的角度看，全球治理是一个协商的过程，是一个参与和身份重塑的过程。

为了应对全球治理失灵的现象，就要建构一种全球身份认同，而这种身份认同将以多元主义的世界观、伙伴关系的思维方式、过程参与的实践活动为主要特征，即全球治理的价值是概括提炼多元价值的事实发现，而不是先验推理得出的必然结论。

（摘编自刘勇、王怀信《全球治理的构成要素评析》）
1、下列关于原文内容的理解和分析不正确的一项是
A．全球治理是为了应对全球性问题，维护人类自身利益，渗透着人类对美好世界追求的理念。

B．在全球治理过程中确立以民主为基础的普遍性原则，有助于协调国家之间的利益和行动。

C．从类文明的视角来看，“和而不同”是中华文明的核心价值理念，也是人类文明的主要成分。

D．不同区域的人们对人类价值共识存在认知上的严重分歧，导致了各种价值主张之间的对立和冲突。

2、下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A．文章围绕全球治理价值，从必要性、价值取向、存在困境及解决路径等方面展开论证。

B．文章从全球共同价值和类文明两个角度对比论证，以突出全球治理的三个基本价值取向。

C．文章指出要找到让不同区域接受的人类价值共识存在困境，并就困境的表现及原因进行分析。

D．文章结尾在指出因境带来的纠葛的基础上，从发生学和秩序建构两个方面提出摆脱困境的建议。

3、根据原文内容，下列说法正确的一项是
A．虽然在全球层面和治理主体层面人们存在较大的认知分歧，但并不影响全球治理的快速发展进程。

B．全球治理的提出，标志着人类社会进入一个价值理念更多元化的时代，不同价值观将长期共存。

C．全球治理价值应是在治理实践中提炼概括的终极价值理念，能够接纳包容世界不同价值传统。

D．随着多元化时代的到来和全球性问题的急剧增多，全球治理已成为广泛共识，并得到稳步发展。

2．阅读下面的文字，完成下列小题。

湿漉漉的孤独
陈应松
①大九湖的山各有雄姿，从水中看，似乎是从云上蹿出的鹿，正在草场上欢跃。

而在湖的对岸，一些牛在深沉的雾气中哞叫，吃草，纯银样的波光围绕着它们。

挂甲峰的影子是无比美丽的，这是我唯一能辨识的山峰，其他不知名的山峰有着不知名的美。

雾气不仅在水面上，也在山间蒸腾，这让山冈浸润在了水之上，浮着一般，摇晃着，沉入我们的冥想。

山与水生成的雾气往往是蓝色的，你会很爱这种蓝，是一种混合的蓝，混合了天空、山冈、树木、湖水、水草和水汽的蓝。

它太浓酽，村庄、田垄会洇成这种蓝色，像是一下子跌入染缸，小路、沼泽、奔走的牛群，全都掉入这种比梦游更不可思议的蓝色。

这里是神话中蓝衣人的出没之地。

天空从远处的村子上撕开了一条缝，就像破晓。

永远，这片地方，都在薄雾中破晓。

它是永远的早晨。

②大九湖的晨雾大约是最美的，轻柔得像紫玉，云影和山影一旦明亮就会蹒跚
．．坠入湖中，仿佛宿酒未醒。

或者，干脆它们就是一整夜在水里浸泡着。

一两株树很好奇，它们走近湖
边，窥探这些山影的命运。

结果它们探出头看时，发现了自己曾有多么自恋
．．。

这个早晨多美啊！
③当太阳从山顶出来时，那些雾，就像一层乳液，给草场和牛羊们抹上一层柔软的奶白。

雾是大九湖的魂，是这块湖水的精魂，是它点化这湖泊之美的神奇手印，是它袖筒里扬起的魔术的烟雾。

雾使山冈、湖沼和树林的层次，在那薄薄的雾缕中被分割，被突出。

水把山拉成一片一片的，就像那些会使各种皴法①的中国画画师。

有一些岸渚，恰到好处地伸进浅沼，把一簇簇棠棣、椴木、红桦、虎皮楠推到那儿，而这时，树和紧挨着它们的村庄无一例外地发白，像是被寒冷所照亮。

那种光芒，带着纯粹的沉静，藏在山脚下，和雾一起浮起，一起盘旋上升，撑开雾，像是一场冬雪的传说。

水与山的蓝色在这里总是饱满的，一致的，像是一个基因，一种遗传。

④那些倒影，还是那些倒影，我不能绕过它们，我不能不与它们共恍惚，同沉浮。

除了雾，大九湖的倒影是很值得留恋的。

如果你恍惚，它会让你从沉沦中拔起；如果你凝神，它们会展翅飞腾，像诡谲的精灵。

但是我们不可能没有这样一个易逝的和揉碎的世界，让水来处理这比现实更迷人的空间，深入到水的深处，稀释我们心中的沉重的阴影。

山的纹理，树的繁复，层次和节奏恰到好处，色块明朗，光线阴阳的切割顺着山的走向。

这一切，水把它们接纳以后，成为另一个山与树的世界，在水的世界中，它们深情纠缠，融为一体，轻与重，妖与朴，真与幻，共同参与创作了一幅旷世的云水图景，也让山和树有了低头一笑，临风惊鸿的妩媚。

⑤最喜欢它的夜色，仿佛等待一个人终于尘埃落定。

在天光的覆盖下，树和山的影子呈放射状，那些裂开的纹路千丝万缕，全顺着湖面游荡散发，像无数条游蛇钻进夜的睡巢，像天空中树状的闪电凝固在某个瞬间。

⑥大九湖的星空因为水而气象浩荡，水天一体，遥相呼应。

四围的群山似乎为星空腾出了一个位置，就在大九湖的头顶。

这片天空的星星，正被群峰托举着，拱卫着，敬奉着。

无数双宽厚的手掌，伸向天穹。

那些星光，宛如从群山的峡谷间射出的神秘光束，在天空中漫舞。

我曾在一个夜晚遥望过大九湖的星空，眼里不由自主地潮湿。

我们遭受过什么样的狙击、混乱和惊吓，挣脱出来，赶在一个万籁俱静的时刻与它们相遇？我们的内心有多么惶恐和不安，而星星压下了我们的惊悸。

与你离得如此之近的水晶天穹，天上星光如絮，水中银河倒悬。

我坐在湖边，沉默如亲人的星空就像母亲在村庄擎起的灯，守望着我，引领着我，安慰着我。

它们近在咫尺，有着巨大的瀑布般倾泻的温情。

在这样壮阔飞腾的夜空，生命有一种青葱生长的力量，有穿行天地，阅尽风霜的惆怅与悲壮。

在最黑暗孤独和寂静的地方，会有那么多闪烁的东西。

哦，黑暗如此富有，如此奢华，这是你亲眼所见吗？夜空的鲜蓝色，是谁在擦拭它，搁在我们头顶亿万年了，依然没有一点陈旧感，这是何等高贵优秀的品质？
⑦月亮突然间升起来了，碾盘似的，光滑，厚重，立体，大九湖遽然间变成了一块大浮冰，像是从大水深处冲上来的。

尔后，它荡漾起来，细细的波纹，有着古朴的激情和敦厚的举止。

那些荡过来的波浪，从四面八方赶来，从山谷里游来，神秘的水，像是大山聚集起舞的精灵，是野兽、草木、石头和雾岚的魅影。

星星在向上腾起，水花在迸射，就像一万个女妖在夜晚的山谷里蹈浪沐浴。

这也是山与水悄然融合的时刻，星与浪缱绻的地方，每天夜晚，它们的故事都在这片湖泽上演着。

⑧不知怎么，我会忽然想到它的秋天。

我在雾霾的城市写着大九湖时，我对它的秋天有一种高朗的信任和寄托。

如果我不歌颂秋天，我的内心就会开始寒冷，笔会凝滞抽筋。

我写过《神农架之秋》，我的热烈的文字足以抵挡一个又一个寒冬的欺凌。

到了秋天，水是一如既往地清澈澄净，像一位道行极深的高人谨慎地碧蓝着。

群山之间，红叶泛滥，红色的火泼泻到湖面上，久不能熄。

湖上的红叶不知是谁抛洒的，竟覆盖了所有的水，遮蔽了天空，让天空在缝隙中穿梭，支离破碎。

辽阔的草甸上，喧闹的夏日已经结束，细长柔软的芦苇，像深山中修炼过的女妖，白着它们的头颅，撑着纤弱的躯干张望着，也绝望着。

⑨“湿漉漉的孤独”，这是法国诗人克洛代尔使用的一个词。

因为大九湖柔和的抚摸，那些钻出水面的浅绿色的蒲芯和芦芽，和从山坡上滑下来的春风，那样清澈潮润，沁入灵肉。

一个远行人和独行者，我一直追寻并热爱着这“湿漉漉的孤独”，我此时想起在早晨的薄雾中，湖边那个熠熠闪光的几户人家的村子，它的上空飘浮着漫长的烟霭。

哦，山与湖的乐趣让人生情，这是上苍的慈悲。

我渴望着有一天能够在这里傍水而居，在傍晚与那些消失的野鹿之魂相遇。

躺在满天星空下，手中握着一颗捡拾的陈年橡果。

（有删改）
注：①皴法：中国画法技名。

师表现山石、峰峦和树身表皮的脉络纹理的画法。

1、第②段中，加点词“蹒跚”“自恋”各具有怎样的表达效果？
2、赏析文中划横线的句子。

3、分析第⑧段在全文中的作用。

4、结合全文，探究“湿漉漉的孤独”中“孤独”的深层意蕴。

3．阅读下面的文字，完成小题。

论说性作品要传达的是知识一一在读者经验中曾经有过或没有过的知识；想象文学是在阐述一个经验本身---那是读者只能借着阅读才能拥有或分享的经验---如果成功了，就带给读者一种享受。

因为企图不同，这两种不同的作品对心智便有不同的诉求。

我们都是经由感官与想象来体验事情，我们都是运用判断与推论，也就是理智，才能理解事情。

这并不是说我们在思考时用不上想象力，或我们的感官经验完全独立于理性的洞察与反应之外，关键在强调哪一方面的问题而已。

小说主要是运用想象力，这也是为什么称之为想象文学的原因，这与理性的科学或哲学相反。

有关想象文学的事实，带引出我们要建议的否定的指令：不要抗拒想象文学带给你的影响力。

我们讨论过很多主动的阅读方法，这适用于任何一本书，但在论说性作品与想象文学中，适用的方法却不大相同。

阅读论说性作品，读者应该像个捕食的小鸟，经常保持警觉，随时准备伸出利爪。

在阅读诗与小说时，相同的活动却有不同的表现方法。

如果容许的话，我们可以说那是有点被动的活动，或者，更恰当的说法应该是，那是带着活力的热情。

在阅读一个故事时，我们一定要用那样的方式来表现，让故事在我们身上活动。

我们要让故事贯穿我们，做任何它想要做的事。

我们一定得打开心灵，接纳它。

阅读一部伟大的文学作品的规则应该以达成某种深沉的经验为目标，这些规则应该尽可能去除我们体验这种深刻感受的阻碍。

因为目标完全不同，这两种作品的写法必然不同。

想象文学会尽量使用文字潜藏的多重字义，好让这些文字特有的多元性增加文章的丰富性与渲染力。

作者会用隐喻的方式让整本书整合起来，就像注重逻辑的作者会用文字将单一的意义说明清楚一样。

但丁的《神曲》使用的是一般的诗与小说，但每个人阅读起来却各有不同的体会。

论说性作品的逻辑目标则是完全清晰，毫无言外之意的解说，在字里行间不能有其他的含意，任何相关与可以陈述的事都得尽可能说个一清二楚才行。

相反，想象文学却要依赖文字中的言外之意。

多重含意的隐喻在字里行间所传达的讯息，比文字本身还要丰富，整首诗或故事所说的东西，不是语言或文字所能描述的。

在想象文学中，不要去找共识、主旨或论述，那是逻辑的，不是诗的，二者完全不同。

诗人马克·范多伦曾经说：“在诗与戏剧中，叙述是让人更模糊的一种媒介”譬如，你根本就无法在一首抒情诗的任何文句中找到任何他想要“说明”的东西，然而整首诗来看，所
有字里行间的关联与彼此的互动，却又陈述了某种完全超越主旨的东西。

我们可以从小说在我们想象中所创造出来的经验中学习，为了从这样的书中学习，我们要从自己的经验中思考。

（节选自《如何阅读一本书》）
1、不属于对文中画线句子含义的理解的一项是
A．诗与戏剧会尽量使用文字潜藏的多重字义，有时整首诗或故事所说的东西不是语言或文字所能描述的。

B．在诗与戏剧的写作中，作者会用隐喻的方式让整本书整合起来，每个人阅读起来可能会有不同的体会。

C．虽然在诗中找不到任何他想要“说明”的东西，但整首诗字里行间的关联与彼此的互动，陈述了某种超越主旨的东西。

D．我们可以从我们想象中所创造出来的经验中学习，所以我们要从自己的经验中思考，这样才能真正地阅读想象文学。

2、关于论说性作品与想象文学的差异，下列说法不当的一项是
A．这两种文体的写作目标不同，论说性作品要传达的是知识，想象文学是在阐述一个经验——读者只能在这次阅读中拥有或分享的经验。

B．这两种作品的阅读对心智的诉求不同，阅读小说只需要运用想象力，由感官与想象来获得体验，而阅读科学或哲学全靠判断与推论。

C．阅读论说性作品，读者应该葆有一种“主动的阅读方法”，阅读想象文学更需要一种“带着活力的热情”，读者要打开心灵，接纳它。

D．想象文学要依赖文字中的言外之意，来增加文章的丰富性与渲染力；论说性作品的逻辑目标则是完全清晰，毫无言外之意的解说。

3、根据原文，针对“想象文学”的阅读提出两条建议。

二、文言文阅读
4．阅读下面的文言文，完成下列小题。

陈以勤，字逸甫，南充人。

嘉靖二十年进士。

选庶吉士，授检讨。

久之，充裕王讲官，迁
修撰，进洗马
．．。

时东宫位号未定，群小多构衅。

世宗于父子素薄，王岁时不得燕见。

常禄外，例有给赐，王亦不敢请。

积三岁，邸中窘甚。

王左右以千金贿严世蕃，世蕃喜，以属
户部
．．，得并给三岁资。

然世蕃常自疑，一日屏人语以勤及高拱曰：“闻殿下近有惑志，谓家大人何？”拱故为谑语，以勤正色曰：“君安从受此言？”世蕃默然去，裕邸乃安。

为讲官九年，有羽翼功，而深自晦匿，王尝书“忠贞”二字赐之。

父丧除，还为侍读学士，掌翰林院。

穆宗即位，以勤自以潜邸旧臣，条上谨始十事。

其言揽权、听言尤切，诏嘉其忠恳。

穆宗朝讲希御政无所裁决近幸多缘内降得厚恩以勤请励精修政帝心动欲有所举措卒为内侍所阻疏亦留中四年，条上时务因
循之弊，请慎擢用。

帝嘉之，下所司议。

高拱掌吏部，恶所言侵已职，寝其奏，惟都察院议行赃吏一事而已。

初，以勤之入阁也，徐阶为首辅，而拱方向用，朝士各有所附，交相攻。

以勤中立无所比，亦无私人，竞阶与拱去，无訾及之者。

及拱再入，与赵贞吉相轧，张居正复中构之。

以勤与拱旧僚，贞吉其乡人，而居正则所举士也，度不能为解，恐终不
为诸人所容，力引疾求罢。

遂进兼太子太师
．．．．、吏部尚书，赐敕驰传归，诏其子编修于陛侍行。

后二年，拱被逐，仓皇出国门，叹日：“南充，哲人也。

”以勤归十年，年七十。

复颁上方银币，命于陛驰归赐之．且敕有司存问。

又六年卒。

赠太保，谥．文端。

（选自《明史·陈以勤传》，有删改）
1、下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A．穆宗朝／讲希御政／无所裁决／近幸多缘内降得厚恩／以勤请励精修政／帝心动／欲有所举措／卒为内侍所阻／疏亦留中／
B．穆宗朝讲希御／政无所裁决／近幸多缘内降得厚恩／以勤请励精修政／帝心动／欲有所举措／卒为内侍所阻／疏亦留中／
C．穆宗朝／讲希御政／无所裁决／近幸多缘内降／得厚恩以勤／请励精修政／帝心动／欲有所举措／卒为内侍所阻／疏亦留中／
D．穆宗朝讲希御／政无所裁决／近幸多缘内降／得厚恩以勤／请励精修政／帝心动／欲有所举措／卒为内侍所阻／疏亦留中／
2、下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A．洗马，古代官职名，亦作“先马”。

秦汉时期，洗马为太子的侍从官，太子出行时作为前导。

唐代沿称，掌管东宫经史子集四库图书的刊辑贮藏。

B．户部，古代官署名，六部之一，是掌管户籍、财政等事务的机关，起源于周代官制中的地官，亦称民部，唐朝时因避唐太宗李世民的名讳而改称户部。

C．太子太师，古代官职名，与太子太傅、太子太保并称为“东宫三师”，此三者都是太子的老师，多为虚衔无实职，主要用来安置退免的重臣。

D．谥是古人死后，为褒扬其生前事迹、品德政绩等而给予的封号。

帝王的谥号由礼官议上；臣下的谥号由朝廷赐予。

3、下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A．陈以勤忠心主上，但不得重用。

虽然陈以勤对裕王十分忠心，但是明世宗对于陈氏父子的情谊一向十分淡薄，因此，裕王一年内都不能召见陈以勤一次。

B．陈以勤为人庄重，不畏权势。

严世蕃向高拱、陈以勤询问裕王如何评说皇帝时，高拱用戏谑的语言应付严世蕃，而陈以勤以严肃的态度反问严世蕃。

C．陈以勤忠勇坚贞，不矜不伐。

虽然陈以勤在裕王府担任了九年讲官，有保护裕王的功劳，裕王也曾书写“忠贞”二字相赠，但他却深藏晦匿，不曾夸耀自己。

D．陈以勤聪明睿智，洞察局势。

高拱和赵贞吉相互倾轧，张居正又从中构陷，陈以勤自知。