2023年高中语文教案《师说》(7篇)

2023年高中语文教案《师说》(7篇)
高中语文教案《师说》1
一、教学目标
（一）树立尊师重教思想，培养谦虚好学风气。

（二）
掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习__其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。

（三）学习名词、形容词意动用法。

（四）学习正反对比论证方法。

（五）掌握有关“说”文体知识。

二、重点、难点分析
（一）__层次结构是怎样？
（二）有关疑难词句解释。

（三）“说”是一种文体；是议论文一种。

__中心论点是什么？是怎样围绕中心论述？
（四）试摘录作者关于老师职能、从师必要、择师原则等方面精辟论述，体会其深刻含义。

（五）为什么说“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”？
（六）__是怎样进行对比论证？
（七）怎样认识__进步性和局限性？
三、教学过程设计
（一）明确教学目（参考教学目标）。

（二）导入新课。

从初一学过《论语》中孔子说一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，
其不善者而改之”导入。

（三）作者介绍（结合注释①）。

韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动倡导者。

因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。

他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

古文运动，实际是以复古为名文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实文风。

__第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导那种古文。

韩愈用他杰出散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。

经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳骈文中解放出来，奠定唐宋实用散文基础。

韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵优秀散文。

他散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。

《师说》是他代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写。

柳宗元很推崇这篇__，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。

独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。

”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述老师作用和标准，从师学习重要性和从师应持态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。

这些精辟见解突破孔子学说框框，具有进步意义。

（四）解题。

板书课题。

指出题目不是“说说老师”意思。

“说”是一种议论文文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。

“说”比“论”随便些。

初中学过《蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。

“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体．就可
按“解说……道理来理解。

所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”道理，下面一篇课文《问说》就是解说关于学习中“问”道理。

刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。

韩愈写这篇__赠给他学生李蟠，其目就是抨击时弊，宣扬从师道理。

（五）指导自读课文。

要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词意义和用法，读懂课文。

学生自学、质疑，老师点拨指正。

1.读准下列多音字或形近字读音。

句读dou或不焉fou经传zhuan从师cong
读书du不能bu传道chuan从容cong
聃dan蟠pan苌弘chang近谀贻
冉ran潘pan无长无少zhang须臾怡
2．找出下列合成双音词。

学者句读百工六艺
3．指出下列加点词古今义。

古之学者古：求学人今：有专门学问人
句读之不知古：句子停顿地方今：看字发出声音小学而大遗古：小方面学习今：小学校
4．讨论重点文言词意义和用法。

（1）师
课文中出现26次，它含义和用法如下：
①作名词，有两种情况：
作“老师”讲古之学者必有师
作专门技艺人”讲巫医乐师百工之人
②作动词，有三种情况：
作“学习、效法”讲
吾师道也（“师道”，动宾关系）
巫医乐师百工之人，不耻相师
作“从师”讲
或师焉，或不焉
师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）
作“以……为师”讲意动用法（下面专讲）
（2）之
课文中出现25次，它用法如下：
①作代词，有两种情况：
指代人或事物择师而教之
连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”郯子之徒
巫医乐师百工之人
③作助词，有四种情况：
放在定语与中心词之间古之学者
放在主谓之间，取消句子独立性师道之不复，可知矣
表示宾语前置句读之不知
在动词、形容词或表示时间词后，凑足音节，无意义
六艺经传，皆通习之
③以前学过课文中还有三种情况：
作代词，指代自己君将哀而生之乎
作助词表示定语后置蚓无爪牙之利
作动词，“到”、“往”吾欲之南海
（3）其
课文中出现17次，用法如下：
①作代词，有四种情况：
在主谓短语中作主语
生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）
惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）
复指，作主语古之圣人，其出人也远矣（他们）
作兼语余嘉其能行古道（他）
作定语夫庸知其年之先后生于吾乎（他们）
③作语气副词，有两种情况：
表猜测圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）
表感叹今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）
5．分段。

写出段意，指出__中心论点和分论点。

（六）学习名词、形容词意动用法。

意动用法是指名词或形容词活用作动词。

以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示
心理活动动词。

意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：
名、形（动）＋宾＝以十宾十为十名、形（动），例如：
吾从而师之名词以……为师
渔人甚异之形容词以……为奇异
巫医乐师百工之人不耻相师动词以……为耻
（七）朗读课文。

读准字音，读清句读，读出语气。

（八）研读课文（结合理解重点文言实词及疑难词句）。

学生试译、讨论，教师重点点拨。

1．__运用怎样方法论证中心
论点？
（1）分析第1段：
作者怎样从理论上对总论点作初步论证？
第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。

“古”指两汉以前，“学者”指学习人，不同于今天所说有专门学问人。

作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以__一开始就把它提出来。

“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师结果。

这句不仅起到点题作用，而且笼罩全文，概括要论及内容、范围，成为__中心论点。

第二层：正面概论教师职能：传道、受业、解惑。

“师者，所以传道受业解惑也”，句中“所以”是两个单音词。

“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。

“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。

全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题。

”句中“道”，包含“仁”、“义”等具体内容儒家之道，即儒家政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中疑难问题。

第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师必要性。

第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。

前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系连词“如果”讲。

后一分句，用反诘句，加强语气。

“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反诘语气，“知”是“管、追究”。

这句译为“哪管他们年龄是比我大还是比我小呢？”
第五层：归纳上文，提出从师原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。

“无”作条件关系连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“……地方”句
中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。

全句译为：“无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在地方，就是老师存在地方”。

这里作者表达不耻下问、能者为师进步思想。

2．分析第
2段：
（1）说说这一段与第1段是怎样联系？
第1段正面阐明从师重要性，提出从师标准。

这一段以第1段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师不良风气，从反面论证第1段所提出观点，说明从师必要。

（2）这段文字运用怎样论证方法？
这段文字运用正反对比论证方法：
第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
“师道”“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。

第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”症结。

先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：
四个“圣”和四个“愚”词性有两种：一种是形容词，是“圣明”或“愚昧”意思；一种是名词，是“圣人”或“愚人”意思。

“其皆出于此乎？”是反诘句，“此”指代“从师与否”。

作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师原因。

再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：
“授之书”“书”，指文字、书写；“句读”指断句。

“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”是主谓语“合说”写法，翻译时要把它们搭配开：有人不知道断句，（倒去）问老师；有人不能解决（修身、治国）疑难问题，（却）不向老师请教。

作者在这组自身矛盾对比中，对不从师表现加以评论，并给予直接否定。

最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：
“道相似”“道”，指道德、学问，“足”，是程度副词，“足以”，“很”意思。

“其可怪也欤”，是带讽刺语气感叹句。

作者在这组横向比较中，对不从师言行加以描述，并发出带有讽刺语气强烈感慨。

本段运用正反对比论证方法，教师指导学生总结，并请学生填写课后思考与练习表格。

3．分析第3段：
第3段与第1段关系怎样？
这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中论点。

第一层：提出分论点，圣人无常师。

第二层：用孔子言和行两方面事例论证。

作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃事例。

孔子言论中“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我却能从其善，改其不善。

这样解释才能体现格言警辟性。

最后作者从孔子事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”结论.
4.分析第4段：
作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗肯定，也是对士大夫们“不从师”有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。

“古文”指先秦散文。

“不拘于时”“于”相当于“被”。

“作《师说》以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。

这段点明作者作《师说》缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”榜样，总结全文。

同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。

2．__语言上有什么特点？
（I）整句散句结合。

整齐排偶句和灵活散句交错运用，配合自然，错落有致。

例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。

接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。

而这一长散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。

（3）一个意思，多种句式。

第2段一连用二个对比，结语都是批判土大夫不重师道恶劣风气，但语气一句比一句加重。

第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，讽刺语气，感情强烈。

（3）顶真修辞手法运用。

顶真，用上一句结尾词语做下一句起头，使前后句子头尾蝉联，上递下接。

__有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。

”
3．__讲许多从师道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映作者封建意识？
作者第一次提出老师职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。

但作者所说“道”，是维护封建统治儒家之道，所说“业，是“六艺经传”，与我们所讲“道”和“业”内涵是根本不同。

他把“士大夫之族”在从师问题上见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露轻视劳动人民封建统治阶级偏见。

高中语文教案《师说》2
【教学目标】
1、认识从师的重要意义。

2、领会课文正反对比、破立结合的论证方法。

3、掌握重要字词及文言现象，背诵全文。

【教学重点】
1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。

2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。

3、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。

【教学课时】
3课时
【教学过程】
第一课时
一、导入课文，解题
在上学期，我们学习过荀子《劝学》，明确了学习的重要意义。

通过学习，人们的修养与学问可以得到提高，人们的素质可以得到改变。

那么，学习的最佳途径是什么呢是自学，或是从师学习答案应该是不言自明的，但是——
二、背景及作者简介：
（写作背景）魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，。

在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。

柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不益不事师。

进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。

”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》千古佳文。

在这著名的《师说》，作者借为文送学生李蟠来抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径，这不是一般的论述，而是一部战斗檄文！
（作者）说起韩愈，我们应该不陌生，请哪一位同学来介绍他的有关资料。

韩愈，字退之，世称韩文公，昌黎先生。

韩愈是与古文运动联系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文运动，主张__应该象
先秦散文一样言之有物，阐发孔孟之道，反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈俪文；语言要新颖，“言贵创新，词必己出”。

二人不论在理论上或是在在创作实践上，都有力地促进了古文运动的兴起、发展，并身体力行，终于把文体车六朝以来的浮艳的骈俪文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

因此二人影响巨大，推为“唐宋八大家”之首。

三、初读课文
四、研读课文第一段
1、字词疏通
2、内容梳理
思考：
哪句可以看作是__的中心论点哪句指明教师的职责那些语句阐明从师的必要性哪些语句阐明择师的原则和态度
明确：
1）首句：推出中心论点：学者必有师
托古言事，乃针对当时士大夫以从师为耻而说的，更增加力度。

与结尾“余嘉……”呼应。

2）第二句：教师的重要作用或职责
突破了一般人对教师职责认识的局限，把教师的职责从“授其书而习其句读”扩大到“传道……”，这在当时是个不小的进步。

道，儒家的思想。

业，儒家的经典，道的载体。

3）三、四句：从师的必要性
这是承“解惑”而言的。

4）择师的原则和态度
针砭了当时上流社会看重门第高低的恶劣风气，提出“师之所存……”的原则，此思想无疑是积极的，进步的。

学问面前，人人平等嘛。

这是承“传道”而言的。

那么为什么不承“受业”展开呢因为人人皆知教师有“受业”的职责。

3、总结本段
总说老师的作用和从师学习的必要性、重要性，指出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。

4、背诵本段
五、布置作业
第二课时
教学要点：学习第二段
一、检查复习
1、提名按要求和全段背诵。

2、提问个别字词。

二、研读第二段
1、指导朗读。

指导正确断句，如：师道之不传也/久也
2、词句疏通
3、思考完成表格
4、简析
如前所说，__有着复杂的写作背景，并不是一般的即兴之作。

经过前面一段的理性陈述，涌动在作者心中的“不平之气”终于一吐为快。

第二段即批判“士大夫之族”“耻学于师”的陋习。

文势如暴风骤雨，涤荡乾坤，令人耳目一新。

1）以感叹发端，由从师学习的理论分析转入对今人“耻学于师”的批判。

2）下面作者运用三组对比：
正确态度错误态度结果作者态度
古圣人与今众人
对子女与对自己
百工之人与士大夫之族
3）作者态度语气的变化：疑问推测——肯定责备——感叹讽刺：语气步步加强，具有很强的感染力。

5、学生背诵本段。

三、作业：背诵当堂所学的内容。

第三课时
教学要点：学习三、四段并总结课文
一、检查复习
1、背诵
2、字词
二、分析第三、四段
（一）第三段
1、指导朗读
2、自译：师，不必
3、简析：列举孔子为例，进一步论证从师的重要性
以孔子为例的好处：一石三鸟，典型精当
1）阐明了从师的意义；2）也说明了从师的原则；3）与“古之学者……”和“古之圣人……圣益圣……”等呼应。

（二）第四段
虽为附记性质，但或是紧扣中心。

作者赞扬李的“不拘于时”、“行古道”，也是对士大夫的有力批评。

既针砭了时弊，又通过李来倡导了从师。

因此结尾虽然简单，但有力地照应了开头，围绕了中心。

（三）背诵
三、总结
1、思想内容、现今意义
2、写作特色
1）对比论述，有破有立
2）语言上，整散结合，错落有致。

3）感情充沛强烈
五、布置作业
完成课后练习五。

板书设计：
正面提出“人非生而……也”从师学习的必要性中心论点
“无贵无贱……存也”从师学习的原则
师反面阐述古人——今人
正反对比爱其子……——于其身……
说巫医……——士大夫……
例证：孔子
附记：赞扬李蟠
高中语文教案《师说》3
教学目标
一、知识与能力
1.掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习__其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。

2.学习名词、形容词的意动用法。

3.学习正反对比的论证方法。

4.掌握有关“说”的文体知识。

二、过程与方法自渎、分析、思考__是怎样进行对比论证的？
三、情感态度与价值观树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

重点、难点分析
1.有关疑难词句的解释。

2.“说”是一种文体；是议论文的一种。

__的中心论点是什么？是怎样围绕中心论述的？
3.试摘录作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。

课时设计
1课时
教学过程
（一）导入新课。

从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，
其不善者而改之”导入。

（二）作者介绍（结合注释①）。

韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。

因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。

他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。

__第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。

韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。

经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。

他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。

《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。

柳宗元很推崇这篇__，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。

独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》”
高中语文教案《师说》4
【教学目标】
知识与能力：
培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力。

过程与方法：
自主学习探究，了解作者的观点，学习__对比论证、引用论证等说理方法。

情感态度与价值观：
树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

【教学重点】
掌握__对比论证的说理方法。

【教学难点】
品位语言运用上的特点。

【教学方法】
朗读法、自主探究法、小组合作探究法。

【教学过程】
一、导入新课
古语有云：“国将兴，必贵师而重傅”，“一日为师，终身为父”。

到今日，也有“学高为师，身正为范”的赞誉。

尊师重道是中华民族的传统美德，古往今来，代代相传。

引导学生谈谈“尊师重道”的例子呢？
二、整体感知
1、教师范读，学生齐读。

2、找出__的中心论点，并思考作者是怎样围绕中心论述的？
明确：__的中心论点是“学者必有师”，“道之所存，师之所存”。

围绕这个中心，__首先从正面立论，从理论上阐明从师的重要性，提出了从师的标准，接着，慨叹师道不传已久，联系当时的社会实际，以众人的“耻学于师”反衬从师学习的重要。

在第三段中，又运用了孔子的典型事例，进一步说明从师的必要
和以能者为师的道理。

最后一段，说明写__的缘由，这本属于附记性质，但作者赞扬李蟠“不拘于时学于余”。

“能行古道（行从师之道）”，又一次强调了他的观点。

3、试摘录作者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深
刻含义。

明确：关于老师的职能：“师者，所以传道受业解惑也。

”——把教师的职责从“授之书而习其句读”，扩大到“传道受业解惑”，这在当时是一个了不起的进步，并意味着不仅“童子”要从师学习，所有志于学问的成年人都要从师学习。

关于从师学习的必要：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为感也，终不解矣。

”——否定“生而知之”，明确“学而后知”，严正批驳了上层“士大夫之族”宣扬的血统论和先验论，具有积极意义。

关于择师原则：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

”针砭了当时上层社会只看门弟高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的择师观念。

三、深入研读
1、找出你认为最精彩的段落，并说明原因。

明确：__第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。

这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。

如，“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。

通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。