学前教育史

00402学前教育史
学前教育史
上编中国学前教育史
第一章古代儿童教育的实施
第一节古代的慈幼礼俗与社会
公育
第二节古代的胎教
第三节古代家庭的学前教育
第四节古代的蒙养教育第二章古代学前教育思想
第一节王充的儿童教育思想
第二节颜之推的儿童教育思想
第三节朱熹的儿童教育思想
第四节王守仁的儿童教育思想
第三章清末的学前教育第一节清末学前教育制度的建立
第二节外国教会在华的学前教育
活动
第四章民国时期的学前教育
第一节西方学前教育思想的引入、
传播与学前教育思潮
第二节学前教育制度的演进与
实施
第三节学前教育的实验与探索
第四节学前教育法规的颁行
第五节老解放区的学前教育
第五章著名教育家的学前教育思想与实践
第一节蔡元培的学前教育思想
第二节陶行知的学前教育理论与
实践-
第三节张雪门的学前教育理论与
实践
第四节陈鹤琴的学前教育理论与
实践
第五节张宗麟的学前教
育理论与
实践
第六章中华人民共和国
时期的学前教育
第一节国民经济恢复时
期至全面
进行社会主义建设时期
的
学前教育
第二节社会主义建设新
时期的学前教育
下编外国学前教育史
第七章古代东方国家及
古希腊、
古罗马学前教育
第一节远古时期的学前
教育
第二节古代东方国家的
学前教育
第三节古代西方国家的
学前教育
目录
第四节古代西方的学前
教育思想
第八章中世纪和文艺复
兴时期学前教育
第一节中世纪学前教育
第二节文艺复兴时期学
前教育
第九章近现代西方各国
学前教育
实践
第一节英国的学前教育
第二节法国的学前教育
第三节德国的学前教育
第四节俄国与苏联的学
前教育
第五节美国的学前教育
第六节日本的学前教育
第十章近现代欧美学前
教育思想
第一节卢梭的学前教育
理论
第二节福禄培尔的学前
教育
理论
第三节杜威的学前教育
理论
第四节蒙台梭利的学前
教育
理论
第五节克鲁普斯卡娅的
学前教育
理论
第六节皮亚杰的学前教
育理论
第七节加德纳的学前教
育理论
上编中国学前教育史
第一章古代儿童教育的
慈幼观念与礼俗是中国
古代幼儿教育的一个特
定的组成部分。

在原始社
会中，对于生儿育女的重
视，以及对于婴幼儿的保
护与慈爱，不仅是一种保
护自身存活的本能，也反
映了人类对于保护和发
展自我文化价值的高度
重视。

将祖辈传承和自我
创造的知识、经验、生产
生活技能，以及维系社会
群体存在所必需的伦理
道德观念、行为准则等，
传授给新的一代，成为全
体社会成员的共同意识
与义务。

敬老爱幼是中华民族的
传统美德，早在原始氏族
社会中.
中国最古老的学校名为
“庠”，主要是一种养老
慈幼的场所。

庠既是原始
氏族部族储藏剩余猎物
和生活物品的场所。

又是
集体赡养失去劳动力的
老人和没有劳动力的儿
童的场所。

所以，对于年
幼者来说，庠的首要功能
是集体保育。

中国古代专门的慈幼机
构，以东汉邓太后所创办
的邸舍为最早。

据《后汉
书‘皇后纪》宫室之女5
岁以上者40余人及邓氏
子孙30余人，教学经书，
并设置师保，抚循教导。

~慈幼机构的制度化与普
及，是从北宋开始的。

宋
代的慈幼机构一主要有
两种，一是慈幼局，二是
举子仓或予惠仓。

慈幼局
的主要职能是收养弃儿，
雇请乳媪鞠育。

举子仓由
教育家枣喜舱例．苴职能
与慈幼局略同。

慈幼机构
的大规模恢复，始于清
代。

在民间普遍流行的通俗
形式。

《礼记·内则》记
载，婴儿出生后，生男则
在产房门左侧挂门右侧
挂上绢悦，以示将来从事
家务绣织之事=这种象征
性的悬挂物，预示了新生
儿今后人生发展的基本
方内，也彰显了古代社会
男女分的不同及其教育
理念的根本差异。

同时，
要在三天之内选择吉日，
举行接子仪式。

接子之
后，将婴儿安置在另外的
房间中，选择宽裕、慈惠、
温良、恭敬、慎而寡言、
品德端正的人作为婴儿
的“子师”，及早对婴儿
实施道德教育。

同时选择
“慈母”“保母”，负责婴
儿的哺乳及饮食起居。

所谓胎教，是指在孕妇怀
孕期间，除重视身界环境
条件对孕妇的影响=各种
外界条件通过对母亲耳、
眼、口、鼻等感觉器官产
生刺激。

中国古代非常重视胎教
的作用，认为胎教甚至关
系到家国的兴亡，是十分
重要而秘密的行为，所以
要置于宗庙，藏以金柜。

中国古代的胎教内容十
分丰富，基本内容可以概
括为以下三方面。

中国古代学者认为，孕妇
的精神因素，直接影响到
胎儿的健康。

因此，保持
良好的精神状态，是实施
胎教的必要条件。

精神的
因素，在中国古代被称为
“心”。

所谓“心”的修
养，主要是指“心”的“虚”
与“静”。

“虚”和“静”
只有恬静愉’陕~无欲无
为，排除一切杂念，才算
是做到了“虚”。

所谓
“静”，就是心情平静。

要心情平静就需“庶事清
净”，防止被喜、怒、忧、
思、悲、恐、惊七种情态
胎儿的生长发育，这是古代胎教学说的一个重要内容。

在西汉刘向的《列女传·周室一母》，西汉韩婴的《韩诗外传》，东汉王充的《论衡。

命义》，北齐颜之推的《颜氏家训·教子》，西晋张华的《博物志·杂说下》，明代丘溶的《大学衍义补·家乡之礼》，唐代孙思邈的《干金方·养胎》，明代万全的《育婴家秘》
饮食适度，不过饥又不过饱，这是我国古代医学中的重要养生之道。

所谓“不食邪味”，是指不吃犯忌之食。

明代万全认为，天有五气，地有五味，
则伤脾，辛多则伤肺，咸多则伤肾，此地之五味所伤也。

…‘不食邪味”还包括注意孕妇用药，“药
方·养胎》
中陈述胎教之的科学道理，并且也被现代医学证明是正确的。

但其
中不免掺杂一些封建迷信的因素，这是需要分析
定…‘逐物变化…‘外象内感”，外部环境会通过母亲影响到胎儿。

因此，要创造一个有利于胎儿发育的适宜环境，使胎儿能在良好的环境之下身在《诸病源候论·妇人妊
室”。

所谓蒌室是指王后分娩前所居的夹室、侧室。

颜之推在《颜氏家训·教子》篇中说：“古者圣王，有胎教之法，怀子三月，出居别宫”。

“就蒌室…．出居别宫”都是为了使孕妇有一个安静的环境，这不仅有利于孕妇休息，还能使胎儿避免噪音的刺激，因为无休止的噪音会刺激胎儿的神经，产生不良的后果。

其二是“行坐端严”。

母体对胎儿来说既是一体，也是一个最重要的外部环境，母亲的行、坐、动、静都直接影响到胎儿。

孕妇“勿登高，勿临险，勿独处暗室，勿入庙社……勿游犯禁之方”。

这样才会有利于后代，也正是世传胎教之道。

其三是“避寒暑”。

孕妇不应过热或过寒。

因“儿之在胎，与母同体。

得热俱热，得寒寒”，②所以，“妇人受胎之后……避寒暑，常得清纯和平之气以养其胎，则
“不为力事”，不要从事
中国古代幼儿家庭教育历时几千年，在长期的实践中积累了丰富的经验，被人们整理成文字记录下来，以传记、家训、家范、诗歌等各种形式汇入到古代教育思想的宝库中，有些内容今天仍不失身。

”意思是说齐家是治国的基础，而人的教育又是齐家的基础。

家庭教育的最终目的，就是齐家治国平天下。

从齐家治国这个目的出发，古人把在家庭中对子女的教育看作是“国之根本”。

儿童早期教育的目的就是“正本慎始”。

有人把教育子女比作垦口。

在封建社会，垦田称为务本，说明教育子女和垦田耕作都被视作一切事业的根本。

家庭教育是国家社会的根本，是立身立命的起点。

中国古代家庭学前教育的目的也是基于这样的功能确定的。

一是培养幼儿成才，成为对社会有用的人，至少要具备基本的生存能力。

二是培养和完善其道德品格，符合儒家所要求的忠孝仁义的基本道德标准。

三是有助于维系家庭和社会的道德礼仪秩序。

此外，也包括光
教育，其所包含的内容主
要有道德、礼仪、生活能
力、文化教育几个方面，而道德教育又是最主要世，品行为先，因而也就自然将道德教育放在了家庭教育首位。

家庭道德教育都是从幼儿时就开始进行，一直到成年乃至终身，其内容大致可以概括为以下几点。

其一，伦理纲常教育。

古代家庭教育强调严格遵从伦理纲常，即父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

这类的道德教育，以孝为本，以礼仁为核心，是从小就对幼儿灌输的儒家传统道德观念。

自汉代以来，家庭的道德教育通常都以《孝经》《二十四孝图》等宣扬孝道J 启蒙读物为主，在一般面向幼儿宣讲的各种故事、传说中，也都突出彰显孝合理的因素需要认真研究。

其二，立志教育。

“立立志。

”大致的意思是说，一受其三，俭朴、正直、廉洁教育。

其四，爱国主义教育。

爱国主义从来就是中华民族生存发展的精神支柱，也是中国古代家庭教育的重要内容。

在宋代，民族英雄岳飞，为抗击侵犯中原的金兵，壮志从军，岳母在儿子身上刺下了“精忠报国”四个大字，教育儿子，尽忠报国，这已经成为世世代代进行爱国主义教育的典范。

著名爱国诗人陆游临终还在《示儿》诗中为“不见九州同”而悲，要求儿孙们在宋兵收复中原之日，切莫忘记在祭奠时告
诉他，好让他在九泉之下为之欣喜。

这些都成为世世代代爱国主义教育的楷模，教育了后世无数中
育是我国古代家庭教育的基本内容。

这些教育内容是按照年龄大小顾序教育必须遵循的基本要求和指导原理。

遵循正确的教育原则，才能达到预期的效果，相反则不仅徒劳无益，甚至误入歧途。

这在古今家庭教育实践中已被
《晏子春秋·内篇问卜》 ②《宋史·包拯传》 ③《弟子规》 息，避免过劳。

“不为力事”，不要从事重体力劳动。

适当的轻度的劳动与运动仍是必要的，这使其血流通畅，有利于胎儿的发育成长。

中国古代的胎教学说是建立在中国传统文化基础之上的应用科学。

中圜古代医学的特点之一是防患于未然。

这种思想和古代教育思想中“禁于未发之谓豫…‘古者教导贵豫”的观点相一致，二者结合就构成了古代胎教思想的理论根据。

对于胎教思想，不能一概而论，需要参考现代科学的原理予以分析
历时几千年，在长期的实践中积累了丰富的经验，被人们整理成文字记录下来，以传记、家训、家范、诗歌等各种形式汇入到古代教育思想的宝库中，有些内容今天仍不失其光彩。

身。

”意思是说齐家是治国的基础，而人的教育又是齐家的基础。

家庭教育的最终目的，就是齐家治国平天下。

从齐家治国这个目的出发，古人把在家庭中对子女的教育看作是“国之根本”。

儿童早期教育的目的就是“正本慎始”。

有人把教育子女比作垦口。

在封建社会，垦田称为务本，说明教育子女和垦田耕作都被视作一切事业的根本。

家庭教育是国家社会的根本，是立身立命的起点。

中国古代家庭学前教育的目的也是基于这样的功能确定的。

一是培养幼儿成才，成为对社会有用的人，至少要具备基本的生存能力。

二是培养和完善其道德品格，符合儒家所要求的忠孝仁义的基本道德标准。

三是有助于维系家庭和社会的道德礼仪秩序。

此外，也包括光
般是与学校教育并行的。

在幼儿正式进入学校之前，接受的基本都是家庭
教育，其所包含的内容主要有道德、礼仪、生活能力、文化教育几个方面，而道德教育又是最主要世，品行为先，因而也就自然将道德教育放在了
家庭教育首位。

家庭道德
教育都是从幼儿时就开
始进行，一直到成年乃至终身，其内容大致可以概括为以下几点。

其一，伦理纲常教育。

古代家庭教育强调严格遵从伦理纲常，即父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

这类的道德教育，以孝为本，以礼仁为核心，是从小就对幼儿灌输的儒家传统道德观念。

自汉代以来，家庭的道德教育通常都以《孝经》《二十四孝图》等宣扬孝道J 启蒙读物为主，在一般面向幼儿宣讲的各种故事、传说中，也都突出彰显孝道的主题。

心，也并非完全都是封建的糟粕，其中有许多合理的因素需要认真研究。

其二，立志教育。

“立志”
立志。

”大致的意思是说，一受
其三，俭朴、正直、廉洁教育。

其四，爱国主义教育。

爱国主义从来就是中华民族生存发展的精神支柱，
也是中国古代家庭教育的重要内容。

在宋代，民族英雄岳飞，为抗击侵犯中原的金兵，壮志从军，岳母在儿子身上刺下了“精忠报国”四个大字，教育儿子，尽忠报国，这已经成为世世代代进行爱国主义教育的典范。

著名爱国诗人陆游临终还在《示儿》诗中为“不见九州同”而悲，要求儿孙们在兵收复中原之日，切莫忘记在祭奠时告诉他，好让他在九泉之下为之欣喜。

这些都成为世世代代爱国主义教育的楷模，教育了后世无数中华民文化教育是我国古代家庭教育的基本内容。

这些教育内容是按照年龄大小顾序教育必须遵循的基本要求和指导原理。

遵循正确的教育原则，才能达到预期的效果，相反则不仅徒劳无益，甚至误入歧途。

这在古今家庭教育实践中已被
《晏子春秋·内篇问卜》 ②《宋史·包拯传》 ③《弟子规》 ④《弟子规》
其一是以身示教的原则。

以身示教是以父母的身体力行来感化教育幼儿，就是所谓的身教重于言教。

父母是幼儿的第一任老师，其言行将对幼儿产生潜移默化的影响。

所以，作为父母的时时处处要以身作则。

其二是因材施教的原则。

朱熹在《大学或问》中就提出对幼儿的教育学习，要“以其少长所习异宜，而有高下、深浅、先后、缓急之殊”。

王夫之认为幼儿“其情殊…‘其体异”，个性千差万别，各有所长，也各有所短，“故教者顺其性之所近以深造之，各如其量而可矣…‘必知其人德性之长而利导之，尤必知其人气质之偏而变化之”。

其三是重视环境陶冶的作用。

陶冶教育的基本原理是自觉地利用环境对少年儿童进行积极影响。

所谓“近朱者赤，近墨者黑…
‘蓬生麻中，不扶而直…‘居必择乡，游必就士…干金买邻”“孟母三迁”讲的就是这个道理。

陶冶教育包括“陶情”和“冶性”两个过程，而这
“化”就是感化，使幼儿于不知不觉之中潜移默化。

“渐”的含义是浸渍，也就是由点及面、由近及远、由浅人深地感染。

其四是爱与教相结合的原则。

父母对孩子的爱是一种天性，也是教育子女的必要条仵。

其五是重视趣味性的原则。

其六是“知子”与“均爱”
童教育的重要形式，是连接小学与学龄前教育的一种启蒙教育的形式。

与一般家庭教育和社会教育相比，蒙养教育是一个狭义的概念，它特指在家庭和社会教育中经过一定的组织过程，利用特定的方法和手段所进行的文化、道德启蒙教育。

因此，养教育是介于家庭、社会和学校三者之间的一种特殊的幼儿教育组
年幼暗昧之人，但如果年幼暗昧之人前来求教于我，我当简明果决地一次就把事理告诉他，让他明
然经历了几千年的发展，范方面的启蒙教育。

如学
则、学仪、家训和《圣谕
广训》《小学韵语》《教子斋规》《弟子规》《小儿语》
取、培养意志的启蒙教育
生活的主要形式，也是社会对幼儿实施教育和幼
为饭以涂为羹，以木为截，然至日晚必归饷者，尘饭涂羹可以戏而不可食也。

”这是说孩子们在一起玩过家家的游戏，用泥土当饭菜，用泥水当汤汁，用木头当肉块。

但是到了晚上却必须要回家吃饭。

因为泥土做的饭菜可以玩耍，却不能吃。

此后的文献中关于儿童游戏的记载越来越多，所记录的游戏形式也多种多样，但无论哪一种游戏形式，都被统合在一个基本原则之下，这就是，游戏是为了培养和发展儿童的道德品格，无论在形式上或内容上都要服从一走的伦理价值观念。

综合
其二，崇尚俭朴的原则。

的潜移默化对儿童的影响，他用“逢生麻间，不扶自直；白纱入缁，不练自黑”⑧来比喻环境对儿
义世界观出发，认为子女是夫妇合气所生，而子女
的强弱天寿是由夫妇禀
夫其命长；气薄则其体弱，体弱则命短，命短则多病，寿短。

始生而死，未产而伤，禀之薄弱也。

”那么，禀气之厚泊是由什么原因造成的呢？他认为是由于生育多少决定的，少生则'
强；数而气薄，子软弱也。

……所产子死、所怀子凶者，字乳亟数，气薄不能成也；虽成人形体，则易感伤，独先疾病，病独不治。

”③王充提出的少生则子身体坚强、多生则子软弱的观点被现代优生理论证明还是具有一定科学道理的，但说 其决定子女的生死就有
经历，分析家庭教育的重要性，认为。

禁童子之暴虐，则师友之诫不如傅婢之指挥，止凡人之斗阋，则尧、舜之道不如寡妻之诲谕。

”②这是因为人们往往对自己亲近、佩服的人更加信任，并愿意照其指示而行动。

正所谓“夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。

，，③家庭是儿童最早受教育的场所，也是对儿童影响最大的外在环境，父母是儿童感情上最亲近的人，有许多共同语言，因而也重要而又严肃的问题，主张“父母威严而有慈”，反对“无教而有爱”。

⑤以为孩子年幼而把教育问题当作儿戏，是极不严肃的。

他批评那些溺爱孩
子的父母，“饮食运为，
恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑”⑥，对孩子的不良表现不加教育和制止，使其为所欲为，等到孩子“骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨”，⑦孩子长大终成败德，那时就后悔莫及了。

他认为凡是只知爱而不知教子女者，并非是欲陷其子女于罪恶，大都是“不忍楚挞惨其肌肤耳”。

而严格地教育孩子就如同治病一样，“安得不用荡药针艾救之哉？”⑧那些对子女勤加督训的父母也不愿虐其骨肉，不教不知也”⑩，绝大多数人的品性是在后天的环境和教育的熏陶下。

多万习染而成的，所以他特别重视周围环境对子女的影响作用，要求父母要特别留意孩子所接触的人和事。

他认为，儿童“与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭庵，徽州婺源人。

宋代著名的思想家、教育家。

他曾先后仕职于福建、江西、浙江、湖南等地，一度担任过皇帝的老师，其余四十余年都从事讲学和著述。

曾先后修复白鹿洞书院、岳麓书院，晚年创建沧州精舍。

朱熹是宋代理学集大成者。

他学识渊博，著述浩瀚，有《周易本义》《诗集传》《大学中庸章句》《孟子集注》《楚辞集注》《韩文考异》等，另有《文集》100卷。

在这些著作中，包含着丰富而又有系统的教育思想。

他对幼儿教育也多有论述，如《小
学》《童蒙须知》等，其
上比较注重胎教的教育家。

朱熹认为胎儿是“气”与“形”的结合，先有“气”而后“形”成，有“形”
婴儿的保育作用，主张要慎择乳母。

他认为“乳母之教，所系尤切…t 生子必择乳母”。

②为什么要“必择乳母”，以行“乳母之教”呢？在朱熹看来，乳母是婴儿接触时间最长的人，因此对婴儿影响也最大。

他要求乳母不但要负哺育之责，而且也
寡言者，使为子师。

”③“宽裕慈惠”“温良恭敬…。

慎而寡言”，这都是性格和道德行为方面的要求，是古代贤妻良母的标准，也是朱熹要培养的人的性格规范。

儿童在宽厚而慈祥贤惠、温顺而不放肆、谨慎而不多言的人的日熏月陶之下，必然会形成良好的性格。

应特
别提起注意的是，朱熹选择这样的人，不仅是为乳母，而且是“使为子师”，似对儿童施之早期教育。

朱熹十分“重教…‘尊师”，他把乳母作为“子师”，可见他对“乳母之
同学，亦不可无亲疏之辨。

”他还提出了“益友”与“损友”的标准，“大凡敦厚忠信，能‘言吾过者，益友也；其谄谀轻薄，傲慢亵狎，导人为恶者，
事，”“学之大小，固有不同，然其为道，则一而已。

……是则学之大小所以不同，特以少长所习之异宜，而有高下、深浅、先后、缓急之珠。

”②朱熹首先根据不同的年龄阶段把教育分成二等，即
次及洒扫涓洁，次及读书写文字，及有杂细事宜。

姚人。

出身于官僚地主家庭，明弘治朝进士；正德元年，因反对宦官刘瑾，目的就是“明人伦”。

所谓“人伦”学者，谓之异端；非此而论者，谓之邪说。

”关于
童也是完全可以掌握人伦之学的。

除了“明人伦”，再也没有什么可以称为学问了，离开了“明人伦”去谈什么学问就是
婴
等。

”他用良医治病必须随其虚实寒热，而斟酌补泄之，是在去病而已，初
无一定之方，必使人人服之也。

”②教育儿童如同良医对症下药一样，要因儿童的不同个性而异，也无“一定之方”，如果要用一种方法去教育所有的儿童，那就同医生给不同的病人服同样的药一
童的兴趣，他提倡教育儿童一定要使其“趋向鼓舞…中心喜悦”。

他认为，儿童的性情，就像春天草木开始发芽时那样，自由自在地生得茁壮，使它折断弯曲就会长得萎靡不
惟当以孝弟忠信礼义廉耻为专务。

”也就是“明人伦”。

而要使其明人伦，必须通过“习礼…‘读书…之习礼者，而已，亦所以周旋揖让而动荡其血脉，拜超出伸而固其筋骸也。

”②也就是说习礼一方面可以对儿童进行严肃的道德礼仪教育，使其在“揖让”之间通过实践熏陶而熟习之；另一方面，还可以在礼仪活动之中“动荡血脉”以增强体质。

他认为读书可以陶冶儿童的智慧，
讽之读书者，而已，亦所以沉潜反复而
存其心，抑扬讽诵以宣其志也。

”⑧王守仁认为诗歌可以使儿童适度地表达其情感，防止其情感有太过和不及的发泄。

因为儿童的情感发泄太过，则为跳号呼啸，而影响学习纪律；发泄不及，则可能幽抑结滞，而有损精神健康，歌诗可以使儿童的跳号呼啸转变为歌咏，使其幽抑结滞的心情转变为音节，从而起到升华陶冶
童学习的知识面不能太过狭隘，流子片面。

广泛
习礼，或作课仿，次复诵书讲书，次中国传统的学校教育虽有“八岁出就外傅”之说，但只是概略言之，并没有严格按照学龄阶段划分的学制体系。

处在低端年龄阶段的学龄前教育，在古代大致属于蒙学的范畴，主要是在家庭和民间自发进行的。

近代以来，
随着欧美和日本等国的影响，学前教育制度也逐步建立。

其中，1904年1月《奏定蒙养院章程及家庭教育法章程》的正式颁行，则是这不是孤立进行的，而是在一系列政治、经济、思想动因的推动下产生的必然现象。

首先，在政治方面，教育改革是整个国家政治体制变革的一个组成部分，而学前教育的改革又是教育体制变革的一个组。