河北省承德实验中学2024年高三第三次测评语文试卷含解析

河北省承德实验中学2024年高三第三次测评语文试卷
注意事项
1．考生要认真填写考场号和座位序号。

2．试题所有答案必须填涂或书写在答题卡上，在试卷上作答无效。

第一部分必须用2B 铅笔作答；第二部分必须用黑色字迹的签字笔作答。

3．考试结束后，考生须将试卷和答题卡放在桌面上，待监考员收回。

1、阅读下面的文字，完成小题。

那种要么重于泰山、要么轻于鸿毛的两极式的人生意义赋予方式，在现代中国的启蒙者一连串不切实际的运动带来幻灭之后，导致民众普遍的迷茫，特别是自我的失落。

改革开放以来，经济的狂热，财富的诱惑，曾几何时让人忘掉了意义的需求。

如今“无公德个人”的盛行，再次表明了个体面临着深层的意义危机。

启蒙的根本，其实是意义体系的重建。

但意义体系必是依托于相应的文明秩序。

中国现代化进程中的第一个意义危机，就是国家的危机。

今天依然还有国家真正强盛和中华民族伟大复兴的艰巨任务，但个人自主和个性解放确也是达到了前所未有的程度。

觉醒的自我如何安顿？相互的关系如何协调？具有奠基性作用的意义体系的重建，无疑是最大的挑战。

这种意义体系的重建，不可能是完全新创，而必定是扬弃既往的积淀，顺应未来的趋向，同时能够满足深层的期待，耦合微妙的情感结构。

中国人的意义体系的重建，儒家精神是不可能缺席的元素。

当然，儒家本身是一个不断演变的复合体。

历史上展现的儒家，都是特定权力结构从这个复合体中择取了与之亲和的要素进行组合的产物。

不少当代学人就是在反思儒家的社会历史建构中，萃取出儒家的精神。

譬如，杜维明将儒家精神总结为学以成人、现世精神、内在超越和人际关系。

这种解读显然基于现代视域而让儒家能在现代文明中继续找到自己的位置，同时为曾由西方主导的现代文明注入中国的内涵和活力。

在所谓的后现代处境中，儒家自我是否可以超越西方伦理自我与审美自我之间的矛盾而另辟一条启蒙的出路？一种以自强不息、厚德载物为基本取向的儒家文化，确实主要致力于心力的建设，而不太措意制度性安排。

这种直指人心的学说及其实践，当人心迷失于权势和利益之中的时候，经常颇为无奈。

但当时机成熟，机缘巧合，又如当头棒喝，可以激发和焕发出勃勃生机，别开生面。

中国传统儒家，在制度上一直放任法家的渗透和收编，固化为三纲五常而最终跟专制权力合谋，将一颗活泼泼的仁心，安放在庞大官僚躯体之中。

但道德的强心剂，并不总能将易于麻木不仁的机体唤醒。

20 世纪初的中国启蒙者眼中的儒家，事实上成了专制压迫和社会麻木的替罪羊。

但将罪恶归咎于遮羞布，显然是找错了标靶，何况这块遮羞布还不是原本的底色。

如何将这一颗自强不息的活泼泼的仁心，经过现代理念的启蒙后，安置在体现这种理念的文明框架之中，也许是儒家应该追求乃至应有的归宿吧。

当然，这颗仁心必定也会给这个文明秩序带来自己特有的韵律。

（摘编自成伯清《自我与启蒙：儒家精神的现代转化》）
A．现代中国的启蒙者之所以存在普遍的迷茫，特别是自我的失落，与两极式的人生意义赋予方式有很大关系。

B．完成国家真正强盛、中华民族伟大复兴的艰巨任务与重建具有奠基性作用的意义体系相比，前者更具挑战性。

C．中国传统儒家，在制度上持续不断地被法家渗透和改造，进而成为20世纪初中国启蒙者批判的标靶。

D．儒家应该追求的是将经过现代理念启蒙的自强不息的活泼泼的仁心，安置在体现这种理念的文明框架之中。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A．文章以个体面临的深层意义危机为事实背景，论证了意义体系重构中的儒家精神与文明秩序之间的关系。

B．第二段先后论述了意义体系重建的重要性、方法与作用以及面临的新问题。

条理清晰，论述严谨，逐层深入。

C．第三段列举杜维明总结儒家精神的例子，旨在论证儒家精神的萃取是在反思基础上对自身的时代内涵的总结阐发。

D．第四段论述了致力于心力建设的儒家文化，其体现出的局限性和进步性很大程度上受客观条件制约，具有辩证性。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是
A．意义体系的重建，不是完全新创，而是扬弃了既往的积淀，满足了深层的期待，耦合了微妙的情感结构。

B．儒家精神在中国人的意义体系的重建中是不可阙如的基础。

当然，儒家这个复合体本身也在不断演变。

C．历史上展现的儒家，都是特定权力结构从儒家这一复合体中有目的的择取与之亲和的要素进行组合的产物。

D．在所谓的后现代处境中，忽视制度性安排导致以厚德载物为基本取向的儒家文化无法另辟启蒙的出路。

2、塑造美好心灵，书法应有作为
言恭达
①新媒体时代，传统书法借助多元传播手段以新的展示形式进入大众视野，并进一步掀起书法热潮。

在提倡做好美育工作、弘扬中华美育精神的时代背景下，如何重新认识书法艺术的美学价值？如何使书法更好地助力大众美育？
②纵观历史，无论是王羲之兰亭雅集之乐，颜真卿祭侄文稿之痛，还是苏东坡黄州寒食之叹，都以书法塑造出鲜活的生命形态，传递人文精神，通达传统美学的理想境界。

在品鉴研习古今碑帖、追求真善美的路上，书法引导人们沉潜到文化深处，找寻生命的价值与意义。

在这一过程中，大众得到潜移默化的熏陶，得以提高审美素养，陶冶高尚情操。

③塑造美好心灵，书家何为？还需以守正为先。

守正之根在于心正。

老子有云，归根曰静，静曰复命。

于书家而言，便是要回归生命本初的状态，回归常态常容，以平常心和纯粹的求知欲，去探求书艺在历史演进中的本体规律，从中国文化源头追索书法艺术的精神内质、人文理念与历史贡献。

在创作中，书家需遵循本心，认真完成严格的技法程式训练——从点画、结体、字理、章法、布白、通势到气韵，然后再进入审美风格的选择与定位，直到彰显作品艺术精神。

④守正之道更在于深研中国书法审美品格，承扬中华美学精神，延续书艺本体的文化命脉。

中和之美一直为历代书家所追慕。

尽管晋尚韵、唐尚法、宋尚意，但是这些不同历史阶段的审美诉求与艺术拓展，均未脱离讲求中和的传统审美准则。

以行草的演变为例，历代书家均取法以“二王”为代表的魏晋书风，又将其与各时期文化进行“基因重
题的回应。

⑤充分发挥书法艺术美育功能还需在“守正”的基础上“通变”。

守正意味着回归传统，但并不等于复制传统。

一成不变的传统难以表达当今时代的脉动，不能对传统进行创造性转化、创新性发展的艺术家终将止步不前。

守正通变，既是持守传统美学精神的实践，又是动态创新的过程。

具体来说，既要遵循艺术规律走正道、守正格、循正脉，也要将传统特点、时代特质与个性特征有机融合，将书法艺术还原于文化、求证于经典、积累于当代，以笔墨表达当代人的精神风貌与时代风采。

⑥“通变”意味着不单纯追求技巧与形式美的递变，而要超越纯技术层面，直入艺术精神层面。

正如我们被历代经典近乎完美的创作技巧打动时，自然会努力探求其形式渊源与文化基因，关注其暗含的时代背景与人格精神。

当代书法创作，不但要从传统经典中“偷得梨花三分白”，更要“借来梅花一缕魂”。

从审美理想、道德高度与文化价值层面提升创作，赋予点画精神意蕴，作品才能产生深层次的感染力。

⑦“守正通变”这一理念具有深厚文化内涵，从技法体系延伸到内在精神，是当代书法艺术的审美自觉。

或许可以提出这样的坐标系——其纵轴是从传统和创新的结合中看待未来中国书法发展趋势，这是一个时间轴；其横轴是在当前全球化语境下找到书法艺术的审美定位，确定其时代意义，这是一个空间轴。

“守正通变”既是对书法艺术功能的文化反思，也是对艺术发展规律、特点的准确把握和必然选择。

⑧书法美育根植于中华美育精神的沃土，以大美情怀为视野，以美境高趣为旨归，聚焦真善美的诗性交融。

为更好地实现书法的美育功能，当代书法创作既要有历史底蕴与民族气质，又要紧随时代脉搏的跳动，融古为我，展现新时代中华民族审美品格的精髓与灵魂。

当代书法工作者应当以优化当代文化生态为己任，使中国书法更具朝气与活力！1．关于原文内容的理解和分析不正确的一项是（）
A．王羲之兰亭序、颜真卿祭侄文稿、苏东坡寒食帖，都能塑造出鲜活的生命形态，传递人文精神，通达传统美学的理想境界。

B．要想塑造美好心灵，书家就要回归生命本初的状态，从中国文化源头追索书法艺术的精神内质、人文理念与历史贡献。

C．“通变”意味着要超越纯技术层面，努力探求其形式渊源与文化基因，直入艺术精神层面。

D．从传统和创新的结合中看待未来中国书法发展趋势与当前全球化语境下找到书法艺术的审美定位、确定其时代意义有一定的增减关系。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A．文章一开篇便提出了两个问题，抛出“书法发展”的立论基础，直接打开论述。

B．文章第②段运用王羲之、颜真卿、苏东坡的具体事例进行举例论证，说明他们都以书法传递人文精神。

C．文章并没有按照历史的发展顺序行文，而是选择用严谨的逻辑顺序，层层叠进。

D．在以上立论结束后，作者通过对当代书法工作者发出倡议，来提升文章的号召性、积极性。

A．在创作中，首先要不忘初心，其次要夯实基本功，再去定位审美追求，直到彰显作品艺术精神。

B．守正并不是说就要复制传统，回归传统，因为一成不变的传统很难表达当今时代的脉动。

C．只有提升到一定的审美高度，赋予点画精神意蕴，作品才能产生深层次的感染力。

D．如果当代书法不去遵循“守正通变”，则中国书法在将来的道路上必定会重重受阻。

3、阅读下面的作品。

莫让“流量崇拜”助长审丑之风
晁星
⑴热剧《延禧攻略》刚创下超150亿次的惊人网播量，独播平台爱奇艺却宣布要退出“流量大赛”：正式关闭显示前台播放量。

一家流量巨头“向流量开炮”，在舆论场掀起了不小波澜，有人赞其魄力，也有人追问，为什么？
⑵时下，“流量”俨然是互联网圈的高频词，代表着点击量的它，时时被用来佐证某作品或某平台的传播力和影响力。

从大众传播的发展历程看，如何将受众注意力量化，并为行业交易、评判、管理等提供数字化依据，一直是业界探索的重要课题。

从发行量到收视率，再到点击量、上座率，随着传播技术步入互联网时代，原本粗放宏观的审视维度，已经能够精确到每一篇文章、每一条视频、每一部电影。

某种意义上，流量的诞生，是技术进步的结果。

⑶流量指标并非没有意义，但对于精神文化产品来说，流量却不是唯一的衡量标准，甚至可能不是主要的标准。

流量一定程度上可以测度传播量，但它衡量不出凝结在信息流之上的观念、思想，衡量不出内容的好坏和传播的社会效果，而这些恰恰才是精神文化产品最重要的价值所在。

一部好的作品成风化人，甚至能够在几代人的心灵深处留下温暖烙印，影响社会的价值取向。

这样的力量，远非一时半刻几个点击数字所能言清道明。

⑷流量没有原罪，但一味追逐流量，甚至“唯量是图”，将之作为内容创作的唯一驱动，就会陷入“流量陷阱”，助长社会的审丑之风，将公序良俗、世道人心抛到一边。

那些耸人听闻、低趣恶俗的东西，往往因为契合众人的猎奇心理与认知偏见而广为流布。

麻省理工学院传播实验室的一项研究很直观地反映了这一点：在社交媒体上，假新闻的传播速度是真新闻的6倍，被转发几率也高出70%。

这种传播的扭曲，成了某些人的生财之道乃至作恶工具。

要么夸大其词、剑走偏锋，要么颠倒黑白、煽动对立，且不说全然不顾内容真假，有时甚至还专门挖掘、消费丑行。

于是乎，赚点击、博眼球的追逐赛逐渐演变成“炫丑”大赛，恶不恶心不要紧，要紧的是能不能红。

若任由此风滋长，必然败坏社会的价值判断。

⑸传播量固然值得关注，但更重要的是到底传播了什么。

分贝再高，嘘声终究是嘘声；流量再大，糟粕依然难成精品。

无论自媒体作者的个人产出，还是聚合平台上的热门内容，它们不仅有“经济价值”属性，更有“社会价值”属性。

追着热点写爆款、挤破脑袋拼出位，这样的内容生产者越多，生产的产品越多，反而越令人担忧。

芜杂、低俗、虚假信息满天飞，“劣币驱逐良币”的氛围一旦形成，人人都将是受害者。

⑹此番过去“挟流量以令诸侯”的大平台率先倒戈，也许不乏为“刷量”数据造假现象倒逼的原因，但也说明“唯流量”已经成为各方不能承受之重，走到了必须反思的节点。

尊重真实而非热炒虚假，理性向上而非低趣恶俗，让精
1．下列关于原文的理解和分析，不正确的一项是
A．互联网时代，“流量”与点击量、上座率密切相关，以此来佐证精神文化产品的传播力和影响力，是技术进步的结果。

B．精神文化产品最重要的价值在于作品的内容及其观念、思想，在于作品传播的社会效果，这不是流量所能衡量出来的。

C．如果传播的内容只重视“经济价值属性”而忽视“社会价值属性”，作品难以成为精品，传播量越大，反越令人担忧。

D．爱奇艺宣布要退出“流量大赛”不仅是因为“刷量”数据造假，更是因为已经认识到用“流量”作为衡量标准的不足。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A．第⑴段以爱奇艺平台正式关闭显示前台播放量为由头，引出关于“流量”的话题。

B．第⑵段从大众传播的发展历程的角度指出“流量”作为衡量指标是技术进步的结果。

C．第⑷段引用麻省理工学院传播实验室的一项研究，数据翔实，增强了说服力和权威性。

D．第⑹段指出精神文化产品的努力方向必须尊重真实，理性向上，完全脱离流量指标。

3．追逐流量会带来哪些社会弊端？请结合全文内容分析。

4、阅读下文，完成下面小题。

①贺瑰，字光远，濮州人也。

事郓州朱宣为都指挥使。

梁太祖攻朱瑾于兖州，宣遣瑰与何怀宝、柳存等以兵万人救兖州，瑰趋待宾馆，欲绝梁饷道。

梁太祖略地至中都，得降卒，言瑰等兵趋待宾馆矣！以六壬占之，得“斩关”，以为吉，乃选精兵夜疾驰百里，期先至待宾以逆瑰，而夜黑，兵失道。

旦至钜野东遇瑰兵击之瑰等大败。

瑰走，梁兵急追之，瑰顾路穷，登冢上大呼曰：“我贺瑰也，可勿杀我！”太祖驰骑取之，并取怀宝等数十人，降其卒三千余人。

是日，大风扬沙蔽天，太祖曰：“天怒我杀人少邪？”即尽杀降卒三千人，而系瑰及怀宝等至兖城下以招瑾，瑾不纳，因斩怀宝等十余人，而独留瑰。

瑰感太祖不杀，誓以身自效。

从太祖平青州，以为曹州刺史。

太祖即位，累迁相州刺史。

末帝时，迁左龙虎统军，宣义军节度使。

②贞明元年，魏兵乱，贺德伦降晋，晋王入魏州。

刘掞败于故元城，走黎阳，贝、卫、洺、磁诸州皆入于晋。

晋军取杨刘，末帝乃以瑰为招讨使，与谢彦章等屯于行台。

晋军迫瑰十里而栅，相持百余日。

瑰与彦章有隙，伏甲杀之，庄宗喜曰：“将帅不和，梁亡无日矣！”乃令军中归其老疾于邺，以轻兵袭濮州。

瑰自行台蹑之，战于胡柳陂，晋人辎重在阵西，瑰军将薄之，晋军乱，斩其将周德威，尽取其辎重。

军已胜，阵无石山，日暮，晋兵仰攻之，瑰军下山击晋军，瑰大败，晋遂取濮州，城德胜，夹河为栅。

瑰以舟兵攻南栅，不能得，还军行台，以疾卒，年六十二，赠侍中。

有子光图。

（《新五代史·列传·梁臣传》节选）
1．写出下列加点词在句中的意思。

（1）梁太祖略．地至中都（___________）
（2）瑰军将薄．之（____________）
2．为下列句中加点词选择释义正确的一项。

（1）期先至待宾以逆．瑰
A．迎战 B．违背 C．辜负 D．欺诈
（2）誓以身自效．
A．效法 B．奉献 C．证明 D．验证
3．把第②段画线句译成现代汉语。

瑰以舟兵攻南栅，不能得，还军行台，以疾卒，年六十二，赠侍中。

4．用“/”为第①段画线部分断句（限断三处）。

旦至钜野东遇瑰兵击之瑰等大败
5．根据第②段文意，具体分析晋军最终获得胜利的原因。

6．《四库全书总目》评价《新五代史》称：“叙述祖《史记》，故文章高简”，认为其文笔简洁，叙事生动，与《史记》不相上下。

你认为本文的写法是否符合这种评价？请予以分析。

5、阅读下面这首宋诗，完成下面小题。

挂冠
谢枋得①
玉皇殿下卸恩袍，羞见冥鸿惜羽毛。

天地有心扶社稷，朝廷无意得英豪。

早知骨鲠撄时忌，何似山林道迹高。

次第秋风到兰菊，归家痛饮读离骚。

注①谢枋得，南宋末年著名的爱国诗人，曾担任六部侍郎。

1．下面对这首诗的理解与分析,不恰当的一项是（）
A．首联写鸿雁爱惜自己的羽毛，相比在“玉皇殿下卸恩袍”的自己很是惭愧。

B．颔联“有心”与“无意”对仗工整，表达了诗人在理想与现实冲突下的无奈。

C．颈联诗人面对时弊，如骨鲠在喉，不吐不快，因此向往山林闲适的归隐生活。

D．尾联“读离骚”有诗人借屈原自比之意，可见诗人即使挂冠，仍心系家国。

2．结合全诗分析诗人“挂冠”的原因。

(1)____________________，妆成每被秋娘妒。

(白居易《琵琶行》)
(2)____________________，而死于安乐也。

(《孟子·生于忧患，死于安乐》)
(3)淇则有岸，____________________。

(《诗经·卫风·氓》)
(4)____________________，纫秋兰以为佩。

(屈原《离骚》)
(5)扪参历井仰胁息，____________________。

(李白《蜀道难》)
(6)庄生晓梦迷蝴蝶，____________________。

(李商隐《锦瑟》)
(7)____________________，不知其可也。

(《论语·为政》)
(8)____________________，怜子如何不丈夫。

(鲁迅《答客诮》)
7、当代著名画家吴冠中说：“今天中国的文盲不多了，但美盲很多”。

“美”是一个见仁见智的概念。

请以《红楼梦》为例，从饮食、建筑、诗词文化等方面，任选一个角度，谈谈它带给你的审美感受。

不超过150字。

8、阅读下面材料，按照要求回答问题。

冬天大雪后，使用融雪剂能够快速除雪化冰，使道路畅通，但过多使用融雪剂也有很多危害，如破坏路面、污染地下水、伤害路边植物、侵蚀汽车轮胎及底盘等，今年冬天，某城市实施绿色清雪行动，除市区干道及主要支道可以适当使用融雪剂外，其他道路的清雪以机械和人工为主，严控融雪剂使用。

这一举措实施后，市区清雪速度明显迟缓，这给市民出行带来一些不便。

有网民发出不满声音：路滑难走，生命都受到威胁，这时候还顾什么环保?
你是否赞同这一观点?请写一段回复表达你的看法和理由。

要求：观点明确，理由充分，表达流畅得体。

120字左右。

9、作文。

居里夫人在成吨的矿渣中提炼出0.1克镭；有的科学家从一块极小的陨石中努力寻找外太空的信息。

以上材料对我们认识这个世界很有启发意义。

请自拟题目，写一篇不少于800字的文章，谈谈你的思考和感悟。

参考答案
1、1．C
2．B
3．C
1．此题考查筛选并整合文中的信息和归纳概括内容要点的能力。

解答此类题目，一般先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，仔细对读选项和原文，进行比较、辨析，重点注意选项的表述和文中内容的整合或转述的差别，联系上下文体会，要死抠字眼。

选出“下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是”，要逐一看哪项合文意。

A项，分析错误。

联系原文“在现代中国的启蒙者一连串不切实际的运动带来幻灭之后，导致民众普遍的迷茫，特别是自我的失落”这句话看，普遍迷茫的是民众，现代中国的启蒙者是不切实际的运动的发起者，选项张冠李戴。

B项，分析错误。

从第二段“具有奠基性作用的意义体系的重建，无疑是最大的挑战”看，选项认为“中华民族伟大复兴的艰巨任务”更具挑战性，是张冠李戴，和原文看法不符。

C项，联系最后一段内容看，“中国传统儒家，在制度上一直放任法家的渗透和收编”，可理解为“中国传统儒家，在制度上持续不断地被法家渗透和改造”，原文认为“20 世纪初的中国启蒙者眼中的儒家，事实上成了专制压迫和社会麻木的替罪羊”，相当于说，“成为20世纪初中国启蒙者批判的标靶。

选项表述正确。

D项，与最后一段“如何将这一颗自强不息的活泼泼的仁心，经过现代理念的启蒙后，安置在体现这种理念的文明框架之中，也许是儒家应该追求乃至应有的归宿吧”这个句子有关，文中谈的是“也许是”的语意，选项直接说“儒家应该追求的是将经过现代理念启蒙的自强不息的活泼泼的仁心”是把或然当成必然，表述不当。

故选C。

2．此题考查的是分析论点、论据和论证方法的能力。

解答此类题目，注意分析文章的思路、中心论点和分论点的关系、论点和论据之间的关系以及论证方法的类型，重点考虑论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法，要逐一审查每一个选项有几个分句，分句与分句之间什么关系，比对每一个分句的意义在原文是否有依据，分句与分句之间的逻辑关系在原文中是否有依据。

2.第二段的论述顺序是先谈历史与现实问题，后谈方法和作用。

B项表述存在并列内容，用“先后”一词，是要强调这几个方面的先后顺序，和原文内容比较看，第二段的论述顺序是先谈历史与现实问题，后谈方法和作用。

选项认为“第二段先后论述了意义体系重建的重要性、方法与作用以及面临的新问题”，这是错误的。

故选B。

3．此题考查对文章内容的理解和分析的能力。

解答此类题目，首先要阅读题干，在文中找到题干对应的信息区间，重点注意选项的表述和文中内容的整合或转述以及句子之间的关系的细微差别，然后仔细分析。

题干要选“根据原文内容，下列说法正确的一项是”，要逐一分析。

A项，从原文“这种意义体系的重建，不可能是完全新创，而必定是扬弃既往的积淀，顺应未来的趋向，同时能够满足深层的期待，耦合微妙的情感结构”看，选项后半部分表述无错，但是把原文的“不可能是完全新创”，说成“不是完全新创”，把推测的结论，说成已然，即肯定的事实结论，而忽略了原文所说的“具有奠基性作用的意义体系的重建，无疑是最大的挑战”，重建尚未完成这点，说法错误。

B项，选项认为，“儒家精神在中国人的意义体系的重建中是不可阙如的基础”，比较原文“中国人的意义体系的重建，儒家精神是不可能缺席的元素”这句话看，“基础”不等同于“元素”，选项曲解文意，说法错误。

C项和第三段有关，对比语意看，选项说法正确。

D项，表意过于绝对，用“无法另辟启蒙的出路”，否定了儒家自我有另辟出路的可能，与文意不符。

故选C。