佛教律藏药物分类的原因(三)

佛教律藏药物分类的原因（三）
时分药、夜分药、更药、非时药，是梵文yāmika的四个译名，原意为“与夜晚有关的（药）”。

非时药并不是与时药相反或相对应的药。

它们与时药的区别在于“不杂时食，如法作净”，它们其实就是不杂含食物成分的、
按照一定的方法过滤了的各种果浆等，“时浆者，一切米粉汁奶酪浆是”。

此外，其服用的时间也没有不“过午”的限定。

一般来说，它们可以在晚上服用。

古代中国把一夜分为五个更次，而印度的一夜一分为三，即“前夜、中夜、后夜”。

时分药“时分应服，时分药力故，过时分不应服”。

时分药的饮用规定也有差别。

例如《摩诃僧祗律》允许在晚上的三个时间段中可以饮服，白天则不可以。

而《根本说一切有部百一羯磨》则不同，其卷五云：“其根药者，尽日应饮。

如其至夜，但齐初更。

[律教一夜分为三节，初之一分名为初更，过斯不得饮用。

若准五更，当一更强半。

1日云非时者，非正译也。

]”可见，根本说一切有部允许在白天和晚上的初更时分饮用诸浆。

七日药，梵语sāptāhika（-bhaiṣajya），词源是sāpta（数词，七）+aha（天，日），ka加在词干后，使名词变为形容词，i为发生音变中的联系元音，整个词意为“与七日有关的（药）”。

七日药在各律文中常见的是“酥、油、糖、蜜、石蜜”，但有时将酥分为生酥和熟酥，或者添加上沙糖、脂等，所以七日药的数目和名称有四、五、六种之别。

季羡林先生前揭文对此有较详细的论述，此不赘。

油的种类也不少（见上引《摩诃僧祗律》卷三）。

有关糖、蜜、石蜜的药用，请参看季先生的系列著述。

各律文中单列有“七日药戒”这一条，均把七日药限定在七日之内，超过了七天则犯戒。

“过七日服者，尼萨耆波夜提。

”为什么有七日这一时间限定呢？一者是根据其药力来规定的，“七日应服，七日药力故，过七日不应服”。

二者糖、蜜算是“美食”，若长期服用，难免沉溺于口腹之欲，不利于修行。

所以，道宣在《四分律删繁补阙行事钞》中指出，“七日药者，约能就法，尽其分齐，从以时限，用疗深益”。

七日药又常被称为四种含消药，即“酥、油、蜜、石蜜”，因为七日药既可以治疗热病、风病等，又可作辅助药物。

“言七日者，举其极时中间，多少随意服之。

”可见，七日药的服用时间受限制，但服用量却可以随意。

但如果在糖中加入了食物的成分，则就不可随意了，必须遵守“过午不食”的戒条。