最新乡土本色的读后感3篇
乡土本色读后感
乡土本色读后感《乡土本色》这本书真的很“本色”，描绘出了真实的乡土生活。
这本书给我留下了深刻的印象，看后让我思考了很多问题。
这本书主要描写了晋北贫困地区贫困农民的生活。
作者以第一人称的视角，以农民董国栋的身份来展开故事。
董国栋是一个丧失重要劳动能力的贫困农民，他的家庭背负着巨大的生活压力。
书中描述了农民的艰辛劳动、生活的困境以及环境的恶劣。
这让我更加了解了农民的辛苦和无奈。
在这本书中，董国栋一家用行动诠释了乡亲们坚韧、勤劳、善良的品质。
他们靠着勤劳努力和互助合作才能在生活中勉强度日。
作者通过描述董国栋一家艰辛的努力，展现了农民的顽强和乡土的本色。
这本书还揭示了关于贫困乡村的一些深刻问题。
作者从农民的视角出发，让我对贫困地区的农民生活有了更深刻的了解。
从书中描述的情景来看，贫困农民们的生活十分艰难，他们在严重的生存压力下无法获得足够的收入和保障。
这让我对贫困地区的问题有了更直观的感受，也让我思考如何改善这些问题。
此外，在书中，作者还对农民工问题进行了揭示和批评。
农民工问题是当今中国社会面临的一大难题，这也是作者想要通过本书传达的信息之一。
农村缺乏就业机会，导致大量农民被迫外出打工。
然而，在城市他们面临着巨大的生活压力和不公平待遇。
这本书之所以引起关注，就是因为作者巧妙地将农民工问题融入到小说中，引起了广泛的讨论。
总的来说，这本书让我深刻地体会到了农民的艰辛和乡土生活的本色。
在快节奏的城市生活中，我们往往忽略了农民的努力和牺牲。
读完这本书，我更加珍惜现有的生活，并为贫困农民的境遇感到愧疚。
同时，我也对如何改善贫困地区的情况有了更深入的思考。
希望通过我们每个人的努力，可以为农民创造更好的生活条件。
这本书打动了我，让我更加关注贫困地区的问题。
它不仅描述了农民的生活，也指出了一些深刻的社会问题。
读完这本书后，我对乡土问题有了更深入的了解，并且更加珍惜现有的生活。
希望这本书能够引起更多人的关注，为贫困地区的问题找到解决之道。
《乡土中国》读后感心得范文最新8篇
《乡土中国》读后感心得范文最新8篇《乡土中国》对中国基层的乡土社会进行了细致而深刻的描述和分析，那么《乡土中国》读后感心得该怎么写呢?下面给大家分享关于《乡土中国》读后感心得范文最新，欢迎阅读!《乡土中国》读后感心得范文最新篇1费孝通是苏州吴江人，《乡土中国》的主要内容来源于他20世纪40年代后期在西南联大和云南大学讲授的《乡村社会学》课程中的内容。
这本薄书显然谈不上是鸿篇巨作，只针对一个主题分了十几个篇章阐述观点。
感觉当时30多岁的费孝通无论在思路观点，还是研究学问本身，已经相当成熟。
这本书直到现在来看，依然感觉很有道理。
不够，这并不在于中国没有发展，相反我们的国家在经历了40年的改革开放后，实际上发生着巨变。
费孝通在序言里讲到，乡土中国是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。
从全书整体来看，乡土中国不只是说中国乡土或者中国农村，《乡土中国》是对整个中国社会结构、国民性格，以及这种结构和性格成因的分析。
熟的关系是不能谈钱的，所以走很远也要去集市这么个环境下去交易，或者让外来人当商业媒介。
没有血缘(换成其他“缘”也类似)关系，外来人很难融入乡土环境。
乡土的人际关系形态上孤立隔膜，本质上却一点不孤独，相比之下城市的人际关系，形态上倒是很紧密，本质上却是异常孤独的。
法律、道德约束人，在中国最能约束人的非“礼教”莫属，能量要强大百倍。
倒是有一点，原来男女不讲爱，不讲私情，讲的是三纲五常，忠孝义悌，君臣父子的纪律，追求的是有利于家庭团结的效率，好打造事业共同体，夫妻间关系淡漠是常规。
如今受西方观点影响较多，开化不少，男男女女的，好关系既是伙伴，也讲情爱，一年中情人节也得一中一洋两个。
还有一点，原来的家族概念淡了，大型家族也越来越少，有些形式上还有，但长老的乏力，只是年龄大但发挥不出族长的权威功能。
但那些还能保持家族规格的，家族及其家族成员的事业就能绵延与成就。
随了西方观点的夫妻小家庭成了当前社会的主角，尤其在城市中。
乡土本色读后感500字
乡土本色读后感500字《乡土本色读后感》篇一读了费孝通先生的《乡土本色》，真的是让我这个从农村出来的娃感触颇深啊。
在我的印象里，乡土就像一个大染缸，把在那里生活的人都染上了独特的色彩。
费孝通先生说“从基层上看去，中国社会是乡土性的。
”这一点我特别认同。
就拿我们村来说吧，那可真是一个熟人社会。
走在村里的小道上，不管碰到谁，可能都能扯上点关系，不是七大姑就是八大姨的。
这就像一张无形的网，把所有人都网在了一起。
我记得小时候，家里种西瓜。
到了西瓜成熟的季节，那可真是热闹。
村里的小孩就像小馋猫一样，眼睛直勾勾地盯着西瓜地。
但是呢，大家都很守规矩，不会随便去偷摘。
为啥呢？因为大家都互相认识啊，如果哪家小孩偷了西瓜，那他爸妈的脸可就没地方搁了。
这就是乡土社会里那种“熟人之间的信任”和“面子”的力量，感觉就像一种无形的约束，比什么法律条文都好使。
可是，乡土社会也有它的局限性。
就像费孝通先生说的，它是相对静止的。
在我们村里，很多老人一辈子都没出过村子，他们觉得外面的世界很陌生，也很危险。
这就有点像坐井观天的青蛙，只看到自己头顶上那一片天空。
也许有人会说，这样的生活多安稳啊，但是我觉得，在现代社会，这种过于安稳的状态可能会让人失去很多机会。
我有时候就在想，乡土社会的这种本色在现代社会的冲击下还能保留多久呢？现在越来越多的年轻人像我一样，离开村子去城市里闯荡。
那我们的村子会不会慢慢失去它原来的味道呢？这就像是一场拔河比赛，一边是现代社会的潮流，一边是传统的乡土本色，到底谁会赢呢？我也说不好。
但是不管怎样，我觉得《乡土本色》这本书就像一面镜子，让我重新审视了自己的家乡，也让我对中国的基层社会有了更深的理解。
这乡土啊，就像一首老歌，虽然可能会被新的音乐风格掩盖，但它的旋律永远在我们这些从乡土走出来的人心中回荡。
《乡土本色读后感》篇二《乡土本色》这本书啊，读起来就像是在和一位老朋友聊天，这位朋友对我的老家那可是门儿清。
费孝通先生把乡土社会描绘得那叫一个细致入微。
乡土本色读后感范文六篇
乡土本色读后感范文六篇【篇一】乡土本色读后感当我看到这本书的书名时，第一反应是——作为一个由五千年文明的国家孕育的子女，费孝通先生写的这本书，值得我们去读。
文章开篇即提到“中国社会的基层是乡土性的”。
说明中国从根本上讲是一个农业大国，而作为农民，自然而然的被视为“乡下人”，因为“乡下人”这个称呼，从褒义上来讲，它表示的是农民淳朴，忠厚，本心做人的性格：从贬义上讲，则带着几分蔑视，意味着农民的愚昧、木讷、迟钝、没见识、没文化、落后的常态。
中国封建社会时期，自己自足的小农经济是经济基础，农耕文明是中华民族的传统文明，其实早就奠定了中国社会“乡土性”的文化基础。
农民的生活离不开土地，自古以来，农业的发展是在土地的基础上。
农民播种、耕田都要依靠土地。
所有的农业都离不开土地，所以，这在一定程度上，限制了乡下人对于农业的无土栽培。
同时也说明了土地对中国社会有重要意义。
在“文字下乡”一文中，作者说明并阐述了中国的乡土社会是一个熟人社会，乡民生活在一个狭小的圈子里，人们在生活上社会作业都是与一些熟人。
这就意味着人与人是直接接触的。
而作为文字，字是人与人之间间接接触的工具，是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。
所以，在乡土社会这一熟人社会中，“文字”处于一种非必要状态。
人们喜于用语言表达和交流，所以文字下乡必定会受到一定阻碍。
文字作为一种知识和经验的传播媒介，要在乡土社会中得到广泛使用，就必须要使文字渗透到乡土社会中。
也就是现只有中国社会的乡土性的基层发生了变化，文字才能下乡。
《乡土中国》这本著作反映了中国的实际状况，又是具有很强的理论深度的著作。
在中国学术界，具有较大的影响。
成为许多学者研究中国问题的必读书目。
回顾宋朝时著名的《清明上河图》，还原出来的中国乡土社会特有的“日出而做，日落而息”的祥和、安定的社会。
而今，在党的领导下，老百姓的日子期盼更富足、祥和的社会生活更让人期待。
全民践行社会主义核心主义价值观，建设有中国特色的社会主义已成为新一代中国社会的必然发展方向！【篇二】乡土本色读后感今天看完了费孝通的《乡土中国》，记录一下读后感。
乡土中国读后感(优秀6篇)
乡土中国读后感〔优秀6篇〕2023乡土中国读后感作文篇一最近读了费孝通先生的《乡土中国》，这本书是费孝通先生著作中的一部研究中国农村的作品，是当时农村社会的一个缩影。
在《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。
通过阅读这本书，可以了解中国农村变迁之前的样貌。
本书一共十四篇，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权利分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面，深度剖析了中国乡土社会的结构及其本色。
首先是乡土本色，“从基层上看去，中国社会是乡土性的。
〞正如费先生所说的，中国的基层社会是乡土性的，这个“乡土性〞带有三方面特点：其一，“乡下人离不了泥土〞。
其二，不流动性。
其三，熟人社会。
传统的中国社会是建立在能够自给自足的小农经济根底上的，传统中国社会的封闭性和保守性制约了中国人的思维方式、思想文化的开展。
再加上乡村社会是一个社会变迁十分缓慢的社会，人民已经习惯了乡土社会的安稳生活，以至于不能适应其他快速变迁的社会，这才是“乡土社会〞“乡土〞的原因。
接下来是文字下乡，“如果中国社会乡土性的基层社会发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。
〞费先生说，文字是传情达意的工具，讲究文法、艺术，但是在面对面的乡土社会中是没有必要的，存在着空间和时间上的间隔，在乡土社会中，人们的'相处之间有着自己的“行话〞，有着“无言胜似有言〞的效果，乡土社会中的文盲表达了乡土社会的本质，乡下人是没有文字需要的。
在差序格局中，作者把当时的社会分为西方社会的“团体格局〞和中国传统社会的“差序格局〞。
西方社会的团体格局就像捆火柴一样绑在一起，而中国那么是家庭，就好比丢了一块石头在水里，荡出一层一层的波纹，具有伸缩的能力，有着“人情冷热、攀关系、讲交情〞的特点，而西方的就是权力问题，作者说人和人往来所构成的网络中的纲纪，就是个差序，也就是伦。
后面作者还讲到了“无为政治〞和“长老统治〞的现象，在乡土中国中，长老具有一定的权威性，年轻一代对长老只能是唯命是从。
费孝通乡土中国乡土本色读后感
费孝通乡土中国乡土本色读后感读这一章的时候，我就感觉费老像是一位特别亲切的长辈，坐在村口的老树下，给我们这些对乡村一知半解的后生仔讲述着乡村的故事。
他开篇就点明了乡土社会的最大特性——土气。
可别小瞧这个“土气”，这可不是在贬低乡村哦。
在乡村，土地那可真是命根子，人们就像植物一样扎根在土地上，世世代代离不开它。
农民们在土地上耕种、收获，靠着土地养儿育女，土地就像一个沉默而又无比可靠的伙伴。
这和我们现在生活的城市可太不一样了，城市里到处是钢筋水泥，人们的工作五花八门，很少有像农民对土地那般专一的依赖。
费老说乡土社会是一个熟人社会，这一点我特别有感触。
在乡村里，大家都互相认识，哪家有个什么事儿，不用敲锣打鼓，很快就传遍整个村子了。
今天李家的鸡跑到张家的院子里了，明天王家的孩子和赵家的孩子打起来了，这些鸡毛蒜皮的小事儿就像村里的新闻一样，成为大家茶余饭后的谈资。
而且这种熟人关系可不像我们在城市里和邻居那种点头之交，那是一种深入到骨子里的熟悉。
比如说，村子里有个红白喜事，那可真是全村人都来帮忙，不用请什么专业的婚庆公司或者丧葬服务团队，大家就按照老祖宗传下来的规矩，各就各位，齐心协力把事情办得妥妥当当的。
这就是熟人社会的默契，大家心里都有一个不成文的规矩，知道自己该做什么，该怎么做。
在这个熟人社会里，人与人之间的信任也很特别。
不像我们在城市里，做什么事儿都要签合同、讲法律依据。
在乡村，很多时候就是一句话的事儿。
比如说，张三跟李四借点粮食，李四可能就会说：“行嘞，你拿去用，啥时候有了啥时候还。
”这种信任是建立在长期的相处和对彼此为人的了解之上的。
这种信任也有它的局限性，一旦有人破坏了这种信任，那在村子里可就很难混下去了，就像被整个村子“拉黑”了一样。
还有就是乡土社会的稳定性。
人们安土重迁，一般都不愿意离开自己的家乡。
我想这可能是因为在他们心里，家乡不仅仅是一个居住的地方，更是一种情感的寄托，那里有自己的祖宗祠堂，有熟悉的山水田园，有世世代代积累下来的家族记忆。
《乡土本色》读后感
《乡土本色》读后感【最新版3篇】目录（篇1）I.乡土本色概述1.乡土本色的定义2.乡土本色的内涵3.乡土本色的重要性II.乡土本色与文化传承1.传统文化的传承2.乡土文化的影响3.文化多样性的价值III.乡土本色与现代社会1.乡土本色与现代化2.现代化对乡土本色的影响3.乡土本色在当代社会的意义正文（篇1）《乡土本色》是一本关于中国乡土社会的著作，它深入探讨了乡土社会的特性和文化内涵。
这本书的作者费孝通是一位著名的社会学家，他通过对中国乡土社会的深入研究，提出了“乡土本色”这一核心概念。
乡土本色是指中国乡土社会对于土地和家庭的依赖。
这种依赖源于乡土社会的基本生产方式——农业生产。
农业生产需要稳定的土地和家庭作为支撑，因此，乡土社会中的个体对于土地和家庭有着深厚的情感和归属感。
这种情感和归属感是中国乡土社会的重要组成部分，也是中国文化传承的重要载体。
乡土文化是中国传统文化的重要组成部分，它强调的是人与人之间的关系、家庭观念和道德观念。
在乡土社会中，个体之间通过亲情、友情和邻里关系建立起了紧密的联系，这种联系促进了文化传承和社会稳定。
同时，乡土文化也强调了尊重自然、重视家庭和注重道德的重要性，这些价值观对于现代社会仍然具有重要的意义。
乡土本色在现代社会中仍然具有重要的意义。
随着城市化进程的加速，许多传统的生活方式和文化价值观念正在逐渐消失。
而乡土社会中的个体对于家庭和土地的依赖程度仍然较高，因此，乡土文化在乡村地区仍然具有重要的地位。
目录（篇2）一、乡土本色1.介绍《乡土本色》：本文对《乡土本色》进行了简要的介绍，概述了其核心观点和主要内容。
2.乡土情感：作者在书中强调了乡土情感的重要性，认为乡土情感是人们对于故乡的情感认同和归属感。
3.乡土文化：乡土文化是作者在书中探讨的一个重要话题，它包括了乡土文化对于人们的影响以及乡土文化在现代社会中的地位和作用。
4.结论：作者在书中提出的观点和理论对于人们了解乡土文化和乡土情感具有重要的意义。
乡土本色的读后感【三篇】
乡土本色的读后感【三篇】乡土本色的读后感1费孝通先生是我敬重的社会学家之一，他行行重重行行，以学术的名义，一生都在了解中国和中国人。
读他的《乡土中国》之《乡土本色》，我似乎从乡土本色里所说的乡土社会中看到了故乡的影子。
一、底色的土，本色的乡中国社会乡土性的根源在于土地，人们生于斯、长于斯，最后老死在这块土地。
在《乡土本色》中，费孝通先生开篇提出：从基层上看去，中国社会是乡土性的。
这里的乡土性，是针对中国传统社会而言的，不单指乡村社会，还应包括传统的城镇。
费孝通先生首先从人地关系的角度，把传统基层社会的乡土本色概括为乡土性。
何为乡土性?乡土就是中国传统农业社会。
土的本意是泥土，乡下人离不开泥土，因为种地是最普通的谋生办法。
长期以往，增大了人对土地的粘附性。
由于受到土地的束缚，人们安土重迁，过着生于斯，长与斯，死于斯的社会生活。
紧接着，费孝通先生分析指出，人地关系决定了人与人之间的关系，这就是人与人在空间排序关系上的孤立和隔膜以及在时间上的熟悉，而人与人在时间上和空间上缔结的生存状态，又直接构成了中国基层社会独特的习俗和生活方式的规定性。
费孝通先生进一步分析道：这自是土气的一种特色，因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根，这些生了根在一个地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸清每个人的生活。
在费孝通先生看来，随着社会的发展，近百年来中国社会结构发生了翻天覆地的变化，人们的交流方式、交往方式也发生了巨变。
但是乡土社会的特征没有完全褪去，而是将乡土性的特点适应性的保留了下来。
这种适应性，不但对于人，对于物，也是具有熟悉性的，因为每天都要面对同样的事物，不免产生熟悉之感。
所以，从感情上说，这一适应性容易培养人们之间熟悉的感觉，熟悉是从时间里，多方面，经常的接触中所发生的亲密的感觉。
但在剧烈的社会转型期间，乡下人所认识到的个别原，则不能适用于在陌生人面前。
因生活方式的不兼容，社会问题无法用乡土社会的习俗来结局，如此，土成了骂人的词汇，乡也再也不是衣锦荣归的去处了。
乡土本色观后感
乡土本色观后感看完《乡土本色》这本书，心里头那个滋味啊，就像是喝了一碗老家自酿的米酒，又甜又带点辣，回味无穷。
这本书啊，它不单是讲乡村的事儿，更像是把咱们心底那份对乡土的依恋，给一点点挖出来，晒在太阳下，暖洋洋的，又带着点湿润的泥土香。
开篇就把我拉回了小时候，那会儿村里头，家家户户炊烟袅袅，鸡鸣狗吠的，热闹得很。
书里写的那些个场景，简直就是活生生的画儿，让人看了就忍不住想家。
咱村里人，日子虽然简单，但那份淳朴和热情，是城里头咋也找不到的。
就像是那田埂上的野花，不名贵，却开得那么灿烂，那么自在。
说到乡土本色，最不能少的就是那土地了。
书里说，土地是农民的命根子，这话真是一点儿没错。
咱们祖辈啊，都是靠天吃饭，土里刨食。
春天播种，夏天除草，秋天收割，冬天藏粮。
一年四季，周而复始，那份对土地的敬畏和依恋，已经深深地刻在了骨子里。
每当看到那片绿油油的稻田，心里头就踏实，就觉得有奔头。
还有那些个乡亲邻里，一个个都是热心肠。
谁家有个啥事儿，不用你说，大家伙儿就自发地来帮忙了。
记得小时候，我家盖房子，全村人都来帮忙，搬砖头、和水泥，忙得不亦乐乎。
那时候虽然累，但心里头那个暖啊，比冬天的火盆还热乎。
这种邻里之间的情分，是现在高楼大厦里咋也找不回的。
书里还提到了好多传统习俗和节日，比如春节的鞭炮声声，端午的龙舟竞渡，中秋的月圆人团圆。
这些习俗啊，就像是咱们乡土文化的根，一代传一代，生生不息。
每到这些时候，村里头就热闹得跟过年似的，大人小孩都乐呵呵的，那份喜悦和幸福，真是啥也换不来的。
当然啦，书里也提到了乡土社会的一些变化。
随着时代的进步，好多年轻人都出去打工了，村里头变得越来越冷清。
看到这些，心里头难免有些感慨。
但转念一想，这也是社会发展的必然吧。
毕竟咱们不能一直守着老一套过日子，也得跟着时代走才行。
总的来说，《乡土本色》这本书啊，就像是咱们乡土文化的一本活字典，里面藏着太多的故事和情感。
读完这本书啊，就像是经历了一场心灵的洗礼，让我更加珍惜和热爱咱们这片生我养我的土地。
乡土中国乡土本色读后感
乡土中国乡土本色读后感“哎呀，奶奶，咱这村子咋感觉和城里那么不一样呢！”我好奇地问着奶奶。
那是一个阳光正好的周末，我跟着爸爸妈妈回到了乡下的老家。
一走进村子，那种与城市截然不同的气息就扑面而来。
村子里很安静，偶尔能听到几声鸡鸣狗叫。
道路不是很宽，但干干净净的，路边的小草在微风中轻轻摇曳。
奶奶家的院子里有一棵很大的枣树，此时正挂满了青青的枣子。
我兴奋地在院子里跑来跑去，一会儿摸摸这个，一会儿看看那个。
“奶奶，这是什么呀？”我指着一个奇怪的农具问。
奶奶笑着说：“那是锄头，种地用的。
”我似懂非懂地点点头。
中午吃饭的时候，一大家子人围坐在一起，饭菜的香味弥漫在整个屋子里。
我看着满桌的农家菜，忍不住大口吃起来。
“哇，这菜真好吃，比城里的香多了！”我一边吃一边说。
大人们都笑了起来。
下午，我跟着爷爷去田里。
走在田埂上，我感觉自己就像进入了一个绿色的世界。
爷爷耐心地给我讲着各种庄稼的名字和特点。
“爷爷，为啥咱村子里这么多土呀？”我不解地问。
爷爷笑着回答：“傻孩子，咱这是乡土呀，土就是咱的根。
”晚上，我躺在院子里的躺椅上，看着满天的星星，思绪飘远。
这不就是《乡土中国》里说的乡土本色吗？这里的一切都那么质朴，那么真实。
这里没有城市的喧嚣和繁华，但却有着一种让人安心的力量。
我突然觉得，乡土就像是一个温暖的怀抱，包容着我们每一个人。
它虽然看起来很平凡，但却蕴含着无尽的生命力和情感。
我们不能忘记乡土，因为那是我们的来处，也是我们心灵的归宿。
这不就是乡土的魅力所在吗？它不需要华丽的包装，却能让我们深深着迷。
我想，我以后一定要经常回来，感受这浓浓的乡土气息。
乡土本色感悟
乡土本色感悟家乡，这个心中永远的牵挂，一旦踏入那片充满回忆的土地，感受到那份深厚的乡情，便仿佛灵魂找到了归宿。
总有一种难以言喻的乡土味道，让人沉醉不已，流连忘返。
进入家乡，一股柴草的气息扑面而来，原来是田野里在烧火堆，我感到了一种熟悉的感觉，回首往事：小时候在田野里，挖土豆、找野菜、肆无忌惮的玩耍，坐在大山山头上接受着阳光沐浴、与姥爷砍柴上山去却发现了野椒的惊喜，一幕幕往事翻过脑海……还是那个记忆中那个老伯烧着火，见到我们，还热情地与姥爷攀谈几句。
徜徉于山野之间，天空湛蓝湛蓝的，真如八面发光的钻石一般，比起城市灰暗无光、压人心怵的天空，在这样的环境下，感觉到了身心的放松，感到了大山对自己的怀抱。
山野，乡情！家乡味更浓，尝一口家乡菜，感到浓浓的乡情……姥爷见到我们回来，特意做了我小时候最爱吃的土豆炖粉条烩菜，尝着姥爷的味道，感受到了亲情的温暖炖出了乡情，炖出了家乡的味道，炖出了浓浓的亲情与爱！吃着这碗菜，虽不是什么山珍海味，却能唤出个个思乡游子的浓浓乡愁！远看，一道道炊烟从屋上升起，此刻，那个游子在这里不受家的呼唤！游子心，恐是早已随烟飘入家乡，感受到那熟悉的亲情的味道。
味道，乡情！小时候，家乡还有着土窑洞，大部分都是平房，依着大山，以山为伴，一道道坎来一道道壑，是以前家乡的记忆。
现在回到家乡，顿时感觉家乡变得焕然一新。
各种市场，电信公司叫卖声“此起彼伏”，一栋栋住宅楼高楼拔地而起，一个现代化的新县城已经跃然眼前！乡中人们的生活也有了改善，放眼金黄的田野，一台台顶替人力的收割机在田野里运作，收割下了幸福，收割下来了一年的硕果累累，是人们智慧与勤劳的结晶！金黄的麦田，现在已焕然一新。
变化，乡情！常回家看看，探寻那属于故乡的净土！感受家乡的美。
乡土中国乡土本色感悟
乡土中国乡土本色感悟
“哎呀，奶奶，你看这土多脏呀！”我皱着眉头对奶奶说。
那是一个阳光明媚的周末，爸爸妈妈带我回了乡下奶奶家。
一到奶奶家，我就迫不及待地冲下车，想去找小伙伴们玩。
可是刚走没几步，就被脚下的土路弄得满脚是土，我顿时觉得很不开心。
奶奶笑着说：“这土有啥脏的，咱乡下可离不开这土。
”我撅着嘴，心里可不这么认为。
我和小伙伴们在村子里跑来跑去，看到了田野里大片大片的庄稼，绿得那么生机勃勃。
我们在田埂上玩耍，我一不小心摔倒了，手上沾满了泥土。
“哎呀！”我叫了起来。
小伙伴们却哈哈大笑，其中一个说：“别怕，这土可好玩啦！”他们带着我在土里挖呀挖，挖出了好多小虫子，我一开始还有点害怕，但看着他们那么开心，我也渐渐觉得有趣起来。
玩累了，我们就坐在田边休息。
我看着眼前这片熟悉又陌生的土地，突然想起奶奶说的话。
是啊，这土虽然看起来脏脏的，但它却孕育着这么多生命，长出了我们吃的粮食，养活着村里的人们。
“你们说，这土是不是很神奇呀！”我问小伙伴们。
“当然啦！”他们齐声回答。
傍晚，我和爸爸妈妈要回家了，奶奶给我们装了好多自己种的蔬菜。
我看着那些带着泥土的蔬菜，心里有一种说不出的亲切感。
坐在车上，我望着窗外渐渐远去的乡村，那一片片土地，那一个个在土地上辛勤劳作的身影。
我忽然明白了，这乡土就是我们的根呀！它有着最质朴的本色，就像奶奶那温暖的笑容，虽然平凡，却让人感到无比安心。
乡土中国，乡土本色，它是我们永远的家园，永远的依靠。
无论我们走到哪里，都不能忘记这片土地带给我们的滋养和温暖。
乡土本色阅读感悟
乡土本色阅读感悟
每当我看到乡土本色，就会让我想起自己小时候生活在乡下的记忆。
那时候，在乡村里，你可以感受到它独特的景象和气息，这些都是其他地方找不到的。
我们会在院子里玩耍，在田里追逐野兔，在山上采草莓，在湖边捉虾子……如此等等，我这样度过了童年时光，无比美妙，无与伦比，让我怀念的不得了。
看着乡间的大片田地，农民们用自己的双手劳作，把田里的庄稼种熟；看着院子里的鸡犬相闻，满天的林子里唱唱啦啦的小鸟，还有乡村里的清溪流水，山上芬芳的花朵，一切的一切都是如此的美丽，叫人心胸宽阔、洋溢着温暖和睿智。
我们经历过生活的艰辛，经历过神奇的夜晚，经历过微风在耳边吹动时，心里热血沸腾的时刻。
在乡间，我们真正体会到了闲适、平静、温馨，仿佛时光静止了，把那一份神秘印记留存在心中，一份温暖永不凋零。
乡土本色，是一份温暖治愈的心灵鸡汤，能让你沉浸在它的洪流之中，恍然发现，它正是你最想念的回忆，最想被守护的宝物。
每当我看到乡土本色，我心中都会有一种暖烘烘的感觉，令我沉浸在洪流中，享受它带给我的温暖与宁静。
乡土本色，一抹宁静，一份淡淡的思念。
如此宁静，如此温暖，让我们拥抱大自然，享受这份恬静的生活，感受乡土本色的那份寻常之美，洗涤心灵之声，点亮人生的温暖之光。
乡土中国读后感800字高中生(合集4篇)
乡土中国读后感800字高中生(合集4篇)第一篇: 乡土中国读后感800字高中生我看到开篇的第一章《乡土本色》讲述何为乡土，我读过之后，觉得乡土本色就是土地、本土人民、本土社会。
文中写到只有乡下人才真正懂得土地是可贵的，人是黏在土地上的。
（大概是这个意思）正是生活在吃不饱饭的年代，人民才更懂土地的珍贵，土地也许不能给他们带来财富，可能让他们得以生存，这是最首要的事儿。
虽然，我也是个农村人，但我没有老一辈对土地的热爱，我以前不明白为什么他们已经年老体迈，仍然要下地干活，不干不安心。
我以前觉得是为了满足自我价值，也许我还是想得浅了。
老一辈人是经历过饥荒年代的人，他们就是书中所说的真正懂得土地珍贵的人。
土地给他们带来的是无限的馈赠，养活了他们这一代人还养活了他们对子子孙孙。
所以，他们才放不下，这片带有希望和馈赠的土地吧。
书中写到中国人无论走到哪里都要试着播种，种点东西，确实古往今来都有是这样，有如书中说的到了放牧的草原也要试着开垦土地如今，住在城里的人在泥土地犹为缺少的城市，也没有放弃种菜，搞空中花园，在自家别墅里种菜。
在月球上采集土壤研究后，一条新闻冲上热搜，月球的不能种菜。
中国人确实是把种菜刻到了骨子里了。
可见，中国人对泥土是充满眷恋的。
到一处地方，自然想找一个人来了解当地的情况。
在书中说到，本地人是有孤立和隔膜的，但是一个小范围的孤立和隔膜。
在我的理解下，是例如，一个镇，一个县，队对于我而言，再走出去真的有太多的不同了。
就拿一个镇来举例吧，在这个镇里，人与人之间都是互相认识的这一点我也深有感受，不是什么亲戚，就是朋友的朋友，整个真论起来就是一个圈，都能找到中间人。
他们在这个小范围群里相互熟悉，但出了这范围就会有陌生和隔阂。
正因为这些孤立和隔膜，很对人有回不去的故乡和融不进的城市。
城市人嫌弃他们“土气”，乡下人觉得他们脱离了自己，寻找不到灵魂的归宿。
带着一脚泥走进城市里生活着。
也许有一天这些泥也会在消失的吧。
乡土中国乡土本色800字读后感（精选5篇）
乡土中国乡土本色800字读后感(精选5篇)乡土中国乡土本色800字读后感(精选5篇)在《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌，《乡土中国》是费孝通先生于上世纪40年代创作的一本介绍中国基层——农村的一本书。
你是否在找正准备撰写“乡土中国乡土本色读后感”，下面小编收集了相关的素材，供大家写文参考！乡土中国乡土本色800字读后感【篇1】费孝通先生说，“从基层上看去，中国社会是乡土性的”.从古至今，农民人口在社会总人口中比重是很高的，农民对社会的提高发展也作出了极大贡献.作为一名从农村走出来的学生，我感到无比骄傲.以前对自我生活的村子没有太多感想，在读完《乡土中国》后再去回想，乡土社会果然都是大同小异的.在农村生活，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人.小的时候跟随父母到田里去播种或者收割，印象最深的是刮开盖好的薄膜种玉米籽，再就是在秋收时节抱麦子.在北方，割麦是农活里最苦最累的活，农民割麦的姿势用“面朝黄土背朝天”来形容最恰当可是，母亲心疼我，没有让我割过麦穗，于是我开始找寻新的“营生”――挖苦菜.此刻想来，土地真的好神奇，你播种它会生长，你不播种它也生长.苦菜就是那种自然生长的植物，挖它并不费事，田地里到处可见，不一会儿就能挖一小筐，带回家后用水淘了就能吃.“非典”那年，母亲不信任小卖部的菜种，我就天天出去挖，那段时间家里足足吃了一个月的苦菜.在乡下，生活好像不用怎样花钱，吃的自我都能够种，家家户户都有一口井，梨树、沙枣树什么的也都有，柴火有葵花杆子和玉米棒棒，逢年过节的时候买些糖果、穿件新衣裳就是了.可见，土地孕育了多少生命，人们聚村而居确有必须道理.费孝通先生分析说，中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点:一、小农经营每家耕地的面积小，所以聚在一齐住，住宅与耕地不会距离得过远;二、因水利灌溉的需要，他们聚在一齐住，合作起来比较方便.三、为了安全，人多了容易保卫.四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口数量在一个地方一代一代地增长，成为相当大的村落.我生长的村子是由第二点和第三点决定的，因为我们那里没有农场，也不是以姓氏命名的村落，人们聚居一齐除了是种习惯外就是合作的需要，村子里称为“变工”.尤其是在打麦场、绞玉米和刨籽瓜时节，由于每家的劳力有限，人们会就近叫着乡邻一齐做工，效率也高，今日一齐去张三家打麦子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“变工”.那里没有任何商业行为，人们似乎约定俗成了某种共同遵循的规则，认为这样做是理所当然的，因为这是一个没有陌生人的社会.社会学里分出两种不一样性质的社会:一种并没有具体目的，只是因为在一齐生长而发生的社会;一种是为了要完成一件任务而结合的社会.前者是礼俗社会，后者是法理社会.乡村属于前者，费孝通先生在书中说道，乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的.仅有生于斯、死于斯的人群里才能培养出这种亲密的群体，其中各个人有着高度的了解.我无比庆幸自我的童年能在乡村度过，和我同龄的一代都是村子里的爷爷奶奶、叔叔阿姨看着长大的，整个村子里的人都明白我，我也认识整个村子里的人，而父母这一辈的人基本上都是称兄道弟，平时见面都会很亲切地打招呼.乡村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是长时间、多方面、经常的接触中所发生的亲密感觉.现代都市最缺少的也就是这种感觉，门对门的邻居尚且不认识，更何况楼里和小区的人，于是，在乡土的本色里开始产生出陌生的社会.学者将东西方人民的性格作比较，说在西方社会争的是权利，而在我们的社会却是讲交情.对于这个问题，也要从乡土社会入手，它是孕育所谓现代人的摇篮，现代人最根深蒂固的共性是从乡土里带来的，也是影响中国千年的儒家文化造成的.中西方的主要区别就是差序格局的不一样，也即群己、人我的界限划法问题.西方人看重的是团体，并且公私分明，中国人则不然.就拿“家”来说，是最能伸缩自如的了.“家里的”能够指自我的太太一个人，“家门”能够指伯叔侄子一大批，“自家人”能够包罗任何表示亲热的人.自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，甚至天下可成一家.每个人都有一个关系网，好像把石头丢在水面上发生的一圈圈波纹，里层是和自我最亲近的人，然后就是各种交情程度不一样的人们了.中国的本色是乡土，而此刻的主流是争相到城里立足，一些人是因为土地的有限接纳不了村里人口的增长，另一些人则是赶时髦.乡土社会发生了变迁，从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的改变，也是社会史上的一个大转变.就像费孝通先生在结尾所说的，乡土社会是靠经验的，他们不必计划，因为在时间过程中，自然替他们选择出一个足以依靠的传统的生活方案.如此，期望土地依然是大自然哺育生命的土地，期望乡村的生活更加完美!乡土中国乡土本色800字读后感【篇2】很偶然的机会，在网上看到有人对费孝通先生的《乡土中国》这么评论:“这本书虽然是社会学入门级读物，却有着深厚的理论素养作为支撑;通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后确有万条万缕了然在胸的豁然开朗感.”是这段颇高的评价使我萌生了对《乡土中国》的兴趣，果然，读毕，感触良多.《乡土中国》对中国基层的乡土社会进行了细致而深刻的描述和分析，它包括乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名师的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动地描绘出乡土中国的基本概况.《乡土中国》开篇第一句“从基层上看去，中国社会是乡土性的.”正如费老先生所说的，中国的基层社会的确具有浓浓的乡土味.那里的“乡土味”并不是都市人眼中给乡下人冠上“没认识多少字、听到汽车喇叭鸣不明白往左还是往右的”的愚昧，并且经过实践证明，乡下人的学习本事并不比都市人差，只是对于知识和城市生活规律的需要没有都市人强烈.我们都明白，传统的中国社会是建立在能够自给自足的小农经济基础上的，传统中国社会的封闭性和保守性制约了中国人民尤其是基层人民思维方式、思想文化的发展.再加上乡土社会是一个社会变迁速度十分缓慢的社会，人民已经习惯了乡土社会里安稳的生活，以致于不能适应其他快速变迁型的社会，这个才是“乡土社会”之所以“乡土”的原因.费老认为“如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也仅有发生了变化之后，文字才能下乡.”语言和文字都是表情达意的一种工具，可是这并不是唯一的工具，在乡土社会里，人们有属于自我的语言和交流方式，有时候大能够不必使用文字，表情、动作、声音都是人们独特的交流方式.除非乡土社会的本质改变，要不然，文字下乡进程将会相当缓慢.在社会结构上，《乡土中国》深入浅出地把社会分为西方社会的“团体格局”和中国传统社会的“差序格局”.团体格局指的是个人间的联系靠着一个共同的架子，先有这个架子，而互相发生关联;而差序格局则是一个一根根私人联系所构成的网络，费老还作了一个趣味的比喻，以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，越推越远，越推越薄，而所谓伦，也就是从自我推出去的和自我发生社会关系的那一群人里多发生的一轮轮波纹的差序.当代中国社会又何尝不是乡土中国中的“差序格局”，在办事的时候，人们总是先找关系.正是这种社会关系的性质导致了许多“走后门”的现象，在官场上也导致了很多的贪污的现象.这一个比喻浅显而又深刻，在看待人的私心问题上，让我感触至深.当代社会所强调的德治依旧是源于乡土社会的“礼治秩序”，“维系着私人的道德”需要靠个人的内在克制来遵守，于是很多应当遵守的规则便成了“礼”，“礼是公认适宜的行为规范.”当代社会应当是一个法治社会，可是“礼治”依然存在.在农村，遇到矛盾的时候都是请一些长者或权威人士来评评理，实在调解不了才选择诉诸于法律手段.久而久之，也就构成了“无讼”的社会.在一成不变的乡土社会里，保守封闭的特征构成了“无为政治”和“长老统治”的现象.即使是在当代的民主社会，人们依旧不重视自我的权力，敷衍地对待选举活动，对政治大事也不闻不问.仅有当自身利益受到威胁时，才会寻求政治或者法律上的庇护.在乡土社会中，长老的生活经验是最为丰富，所以长老具有权威性，年轻一代对长老只可惟命是从.虽然乡土社会的社会变迁速度慢，可是乡土社会毕竟不是一成不变的，当旧的社会制度不贴合实际情景、解决不了实际问题的时候，“名实分离”的情景就会出现.“名”是老祖宗定下来的规矩，是不能够轻易改变的，所以人们只好依旧采用这个“名”而在实际的操作上采用自我的那一套“实”.这可能也折射出传统中国人们保守封闭的特点.写到那里，不禁感叹费孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，虽然《乡土中国》的创造时间离现今已经65年，可是这本书里所研究出来的理论依然是经久不衰，对于传统中国的基层社会本质看的如此透彻.我还要把这本著作精读几次，加深自我对乡土社会的理解.乡土中国乡土本色800字读后感【篇3】《乡土中国》有许多的延伸意义，让人看完有一种对乡土社会发展未来探窥的望.有一位中国社会学史的研究者曾这样写道:《乡土中国》是以中国的事实来说明乡土社会的特性，勾画出中国基层社会结构的原则.“费先生多年研究的对象是中国的乡村，他认为在乡村里能够看到中国大部分人民的生活，一切问题都牵连到这些在乡村里住的人民，所以对于他们生活的认识应当是讨论中国改造和重建的重要前提.费先生力图使自我的研究紧密的结合中国实际，研究如何从乡土社会转到工业社会”.而中国传统的乡土社会在向工业社会发展的过程中，城市化的过程中受到了很大的冲击.礼治秩序的全面打破，血缘和地缘的分离，剧烈的社会变迁，使得人们不再圈定在必须的范围内，而是更加迅速地流动，这就导致了更多的乡土本色被花花世界所淹没.最明显的是社会关系网络的变性.传统的乡土社会是以自我为中心所推出去的圈子，关系的亲疏是以距离的远近来衡量的，而在近代以来，中国人的人情关系开始发生微妙的变化，但社会关系还是含糊得很，倒也不像西洋的“团体格局”.可是能够打个比喻，中国人的人情视野开始有点像远视者眼中的景观，近的反而看不到了.乡土社会是私人关系累积的群体，费先生书中也有提到，在传统结构中，每一个家以自我的地位做中心，周围划出一个圈子，这个“圈子”是“街坊”.过去喜事要请街坊喝酒，有丧事邻里也要出手帮帮，中国有句古话“远亲不如近邻”，在中国传统社会里，街坊邻里就构成一个比较固定的群体.而我们的现状是，隔门的邻居不太往来了，甚至是不相认识了，一个小区里的人们只是为了各自的需求住到了同一块地域里，没有了以前同一块地域内的相互依靠关系.当然，中国的本质还是乡土的，即使她从“农业大国”到“工业大国”.中国人骨子里的私德是不会一下子消失的，却反而有一种加重的趋势，社会上盛行的“各走各路”的风气使得这个社会更加地冷漠.中国的五千年文化是孕育于农业礼貌中的，中国人身上的“泥土味”是不会失去它的香气的，所以老有一些“城市人”在那里鄙视“乡下人”，那就有点可笑了.乡土中国乡土本色800字读后感【篇4】读了费先生的《乡土中国》，我深有感触。
乡土中国第一章读后感(3篇)
乡土中国第一章读后感(3篇)【篇一】乡土中国第一章读后感“我们的本色是乡土的。
”这是我读了费孝通先生的《乡土中国》后的最深感触。
费孝通先生的《乡土中国》开篇第一句话“从基层上看去，中国社会是乡土性的”，就对中国基层社会做了一个简明的概述，以此总领全文，逐层分析中国乡土社会的特色、成因、文化、社会关系和秩序，有理有条，层层深入。
向读者展示了一个更客观、深刻的中国乡村图景。
第一章《乡土本色》，可以说是读懂全书的一把钥匙。
此篇中先生对“土气”有着不同于常规的解释，它成了对乡土社会贴切的形容。
中华文明是大河文明，我们的民族与泥土是分不开的，而中国社会的基层—乡下人，更是牢牢依靠于土地生活。
文中有句话我印象深刻，说是，“直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的”。
这确实是对传统农民生活最形象的描述。
我的老家在乡下，一村人往往同姓，家家户户间都多少有点亲缘关系。
逢年过节回乡，总是这家跑跑，那家串串，“小姑大伯四爷三叔”的喊个不停，让村子颇有大家庭之感。
这正是人们扎根一块土地，世代繁衍生活的表现。
在许多青壮年离乡求发展的现代社会，不少老人们仍守着他们祖祖辈辈的土地。
正如田地中的庄稼，长在地里，与泥土无法分离。
这是土气的特色，是悠长岁月中产生的旁人无法理解的情感、习惯，它无法与现代社会相适应，于是土气才成了骂人的词。
先生还为乡下人翻了供，他说，中国的基层社会是熟人社会，在这个没有陌生人的社会，连文字也是多余的，因为人们经验的传递不受时空限制，父子相传，邻里相授，这同样不适用于现代社会，才使乡下人在城里无所适从，显得愚。
而其实中国乡村是重视文化的，这文化便是指知识和礼仪。
知识不必多说，既可指文化方面的，又指农民赖以生存的技能。
乡下人一面应用着农耕的知识生活，一面也希望子女读书成才，这不能不说是他们对知识的追求。
而礼仪则更可以说是礼俗，是维系乡土社会的传统。
在熟悉中，“礼”的作用可以说是巨大，大家抬头不见低头见，谁若是犯了事，违了礼，真得是“一辈子抬不起头”。
乡土中国第一章读后感三篇
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以下是小编整理的乡土中国第一章读后感三篇，仅供参考，大家一起来看看吧。
乡土中国第一章读后感篇1乡土本色是什么色？我想，大概是泥土的颜色。
从泥土中，中华儿女得到传承，得到根，得到延续上千年的民族精神。
从女娲补天的神话到当今农作物的丰产，中国人从土地中诞生，又回归土地劳作。
漫长时光转瞬即逝，中华文明再也离不开土地我们无论迁徙去到蒙古还是西伯利亚，都会撒下种子，无论是否发芽；我们无论遭遇多大的苦难，即使失去家园，也要找到土地，拼命地活。
这也许是一个民族的惯性，生根发芽的动作已经融入我们民族的血脉之中了。
在两河流域讨生活的农民，为了便于耕种，聚村而居，一代代的传承，土地已成了我们的根！我们在这片土地上长大，劳作，死去。
离开家乡的中国人总会感到孤独，独在异乡为异客，身边没了熟悉的人，一切都是陌生的，谨小慎微是必然的变化。
但我们有韧性，这韧性让我们积极融入陌生的世界。
因为没有熟人就相当于在抢收时没了帮手，决堤时没有人冲着你喊快跑！，在困难时别人难以伸出援手。
人情社会大抵如此。
乡土中国第一章读后感篇2 从大多数人对于农村人的印象就是土气入手，对于为什么会发生这类社会现象进行解释，也对土字深层含义进行了阐释，从中我们可以看出泥土对于乡下人来说的重要性，这也解释了为什么老一辈人对于土地有着深厚的情感，安土重迁为何那么重要，它与现代社会中的随地而居，不断切换地理位置进行工作，对于所居住的环境只是有些许舍不得截然相反。
就连从中原去到内蒙的中原人，放着最适宜于放牧的草原而依旧锄地播种，对于土地深厚的情感使着其无法离开土地，貌似离开土地就脚不着地，找不到家的感觉，其就像目如空洞的丧尸一般，找不到生活的目的，心灵变得不安。
在那个一个家族一分地的时代，每个家族自己依靠所属自己村子的那份地耕种存活，男耕女织，每个人有着每个人的分工，整个家族自成一套完善的生产系统，可充分实现自给自足，那么与外界的交流需求就相对没那么必要了，每个家族间的交流也随之减少。
乡土中国读后感(锦集3篇)
乡土中国读后感(锦集3篇)乡土中国读后感1 首先我想解释一下什么是“忘本”。
据新华字典解释是境遇变好后忘掉自己原来的情况和所以能得到幸福的根源。
而这就有些像有的城里人。
他们忘记了自己的祖先亦是乡下人，他们忘记了今天的幸福是占人口80%的乡下人贡献的结果。
不但忘本就算啦，更让人伤心地是他们却反过来取笑我们的乡下人“笨”，“愚蠢”。
事实真的是这样吗费先生给了我们很好的解释：乡下人不知道汽车来了应该怎么躲避并不是智力问题，而是知识问题，乡下人没见过世面才会茫然无措而已。
相对于城里人来说，乡下人就要重本的多啦。
最突出的表现就是乡下人是万分重视土地的。
他们深深的植根于土地中!到哪儿都不会忘记自己的“一亩三分地”。
他们世代生于斯，长于斯，死于斯，几本上不流动，村子里几百年来老是那几个姓，乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一代一代的下去，不太有变动。
就因为这样，乡土社会就是一个熟人的社会，熟悉到自觉地去遵守传统的规范，不需要法律的存在，更不需要借助契约来建立人与人之间的信任。
这些都是基于人与人的熟悉。
但在人口流动迅速的现代社会，我们还有那种熟悉吗答案是没有!但同时我们的现代社会又缺少完善的法理去规范种种的行为，这也就导致了很多人游走在茫然的空间里，也就难免有很多城里人会忘记自己的本源，因为他们很多都面临信仰的危机。
不像乡下人相信土地就可以，相信土地会给他们带来好运!乡土中国读后感2 初看此书，我总是想到艾青的一首诗——《我爱这土地》，诗中的一句话尤为深刻：为什么我的眼里常含泪水，因为我对这片土地爱得深沉。
我想就书中的一些句子发表一下自己的观点。
书的开头提到了一个在内蒙旅行回来的美国朋友，他说中原的一家家总是划着一小方地来种植，而没有想到利用这片地的其他方法。
似乎是这样的，中国自古以来就是在土地上发展起来的国家，我们的土地的依赖性已根深蒂固。
“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。
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从基层上看去，中国社会是乡土性的。
这种乡土性表现在中国的社会自古以来都不是以个人为基本单位的，而是以家庭为最小单位，同时可以扩展为整个家族，整个自然村落。
因为整个中国是一个农耕文明的国家，农耕需要的是集体的协作和分配，这必然导致了最初家庭式和氏族制的产生，是一个熟人的社会。
而欧洲自古以来是商业性社会，是通过商品的互换维持的，因此，最大的保证个人的独立和自由，不受侵犯，是贸易活动的前提。
在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会;一种是为了要完成一件任务而结合的社会。
用滕尼斯的话说：前者是Gemeinschaft,后者是Gesellschaft;用Durkheim的话说：前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。
用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。
欧洲的商业社会中贸易的协定就在于他们有共同的商业利益，是有目的性的机械的团结，因此，必然需要有法律的维护与维持，因此是法理社会;而中国自古以来是小农社会，日出而作，日落而息，生于厮，长于厮，乃至于死于厮。
这样的熟人社会，和谁相处好像并不能由我们来决定，亲到父母姊妹兄弟，远到七大姑八大姨的宗族亲戚。
我不能选择和他们在一起，而是我出生前他们已经存在，先我在这一个环境下了。
费孝通先生是我敬重的社会学家之一，他行行重重行行，以学术的名义，一生都在了解中国和中国人。
读他的《乡土中国》之《乡土本色》，我似乎从“乡土本色”里所说的乡土社会中看到了故乡的影子。
一、底色的“土”，本色的“乡”中国社会“乡土性”的根源在于土地，人们生于斯、长于斯，最后老死在这块土地。
在《乡土本色》中，费孝通先生开篇提出：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。
”这里的“乡土性”，是针对中国传统社会而言的，不单指乡村社会，还应包括传统的城镇。
费孝通先生首先从人地关系的角度，把传统基层社会的“乡土本色”概括为“乡土性”。
何为乡土性?乡土就是中国传统农业社会。
土的本意是泥土，乡下人离不开泥土，因为种地是最普通的谋生办法。
长期以往，增大了人对土地的粘附性。
由于受到土地的束缚，人们安土重迁，过着生于斯，长与斯，死于斯的社会生活。
紧接着，费孝通先生分析指出，人地关系决定了人与人之间的关系，这就是人与人在空间排序关系上的“孤立和隔膜”以及在时间上的“熟悉”，而人与人在时间上和空间上缔结的生存状态，又直接构成了中国基层社会独特的习俗和生活方式的规定性。
费孝通先生进一步分析道：“这自是土气的一种特色，因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根，这些生了根在一个地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸清每个人的生活。
”在费孝通先生看来，随着社会的发展，近百年来中国社会结构发生了翻天覆地的变化，人们的交流方式、交往方式也发生了巨变。
但是乡土社会的特征没有完全褪去，而是将“乡土性”的特点适应性的保留了下来。
这种适应性，不但对于人，对于物，也是具有熟悉性的，因为每天都要面对同样的事物，不免产生熟悉之感。
所以，从感情上说，这一“适应性”容易培养人们之间熟悉的感觉，“熟悉是从时间里，多方面，经常的接触中所发生的亲密的感觉。
”但在剧烈的社会转型期间，乡下人所认识到的个别原，则不能适用于在陌生人面前。
因生活方式的不兼容，社会问题无法用乡土社会的习俗来结局，如此，“土”成了骂人的词汇，乡也再也不是衣锦荣归的去处了。
二、回得去的“故土”，回不去的“故乡”我是谁，我从哪里来，我要到哪里去?这是哲学的三大终极命题。
长大成年，背井离乡，回不去的地方变成了故乡。
相比车水马龙、物欲横流的城市，回不去的故乡渐渐成为我们生命世界中，最干净的一片土地，那是我们根所在的地方，是源头活水。
我出生在乡村，生于斯、长于斯，相对来说比较熟悉农村社会。
农村民风淳朴，敦厚善良，没有城市里人的黠变。
乡村比较闲适，农忙时候全家人忙里忙外，闲下来时全村凑在一块谈天说地，时光仿似静止。
恬淡自适的宁静生活，不像城里人那样行事匆匆。
《老子》第十八章里说：“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
”这正是乡村生活的真实写照，虽然也会有村村之间的交流甚至是长距离的贸易往来。
但在总体格局上来讲，却保留着农村的地方性特征，活动范围有其地域性限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
村子里的人都是互相熟悉的，老一辈的看着小一辈的逐渐长大，在一辈辈的代代相传。
可以说是一个熟悉的社会群体，一个没有陌生人的社会。
村民们对这块土地的气味，堆这块土地上的每一道沟、每一片叶，都熟悉到不能再熟悉，他们“日出而作，日落而息”，生活作息不用思考，是下意识的行为。
在我的记忆中，故乡曲靖的那个乡村生活是这样的：田间地头，以种地为生的村民在除田埂草、犁地、插秧、割稻;当我起床的时候，看见父亲从不远处的小路扛着锄头回来，脚上沾满泥土，显然刚刚下地除草翻土归来。
这样的景象，多年以来，一直深深印刻在我的脑海之中，这是一幅和谐、清新、惬意的乡土美景。
然而，对于故乡，我却日益陌生了起来。
她正在一步步远离我而去，我熟悉的土地越来越不熟悉了起来。
随着时间的流逝，故乡那些过往的记忆已然朽烂，那些熟悉的人已然飘落，当熟悉变为陌生，我只剩下我。
故乡与我，一个留在原地，逐渐消逝;一个长在心里，日渐丰盈。
故乡内在的历史意蕴，可能就在这种意味深长的记忆中“瞬间显现”，给人以惊鸿一瞥之感。
这种感觉，是一种无法诉说的可贵和疼痛——随时在提醒我们：不要忘记留意我们的乡土，我们的根。
三、“这不过是知识问题，而不是智力问题”帕斯卡尔说：“人是一棵会思想的芦苇”，人的全部尊严就在于思想。
随着年龄的增长，我常常会想，为什么在我们嫌弃乡里人老土时，却有人不断地想要离开城市回到乡村，做一个“乡里人”?又或者为什么人们觉得乡里人“愚笨”时，我们却在回到老家时，一次一次感到无知和挫败?为什么中国是这样一个深刻的人情社会，那么多的纠纷只因在中国而特殊?为什么中国强调无为，强调稳，强调将许许多多的问题掩盖禁止而不是公开来解决?为什么在传统社会中，人们都有一种安土重迁的情怀?为什么总有那么多的纠结、生活的交叉集中在“因为我们是亲戚”之上?这些疑问或长或短，或偶尔或经常出现在我的脑海，我也曾深思这些问题，却得不出一个有力的结论。
在《乡土本色》一文中，费孝通先生用简单明了的语言，以追根溯源的方式，让现代的我们从过去的“乡土本色”中明了我们发展成如今这个模样的根本原因。
费孝通先生为乡下人正名，“我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得极好。
”是的，因为乡下人离不开土地，土就是人们的根，就是生存之依，对土地的崇拜和热爱千百年来从未改变。
因为大部分的中国人，都是从依赖农业发展成长而来的，所以费孝通先生说“直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。
”因此，“定居是常态，迁移是变态。
”也因此我们成就了一个“熟悉”的社会，依赖习俗习惯而成的社会，也就是礼俗社会而不是西方的法理社会了。
而我们说乡下人“愚”又是建立在他们不了解城市，没见过世面之上，但却解释说：“这不过是知识问题，而不是智力问题”。
在乡村的人们，不需要知晓汽车(当然这还是说的旧社会)，不需要很多城市的“必备品”，因此，在不是他们日常混熟的环境里，他们自然表现的拘泥而茫然，既然只是知识问题，我便也明白了每当回乡时，便觉得自己无法生存，充满无知的原因。
不识蔬菜水果模样，不懂乡间自由自我的生存方式，不会那些看似简单的爬树游泳等游戏，其实大家都是一样的，环境造就人，既然如此，我们又怎能轻视乡下人呢?社会学家齐美尔认为，“大城市生活的复杂性和广泛性迫使生活要遵守时间，要精打细算，要准确，克服非理性的、本能的、主观独断的性格特点和冲动。
”即，生活在城市里的人变得越来越理性了。
这固然有一定的好处，可是在我看来，更值得追求的其实是非理性的生活。
人性本追求自由，本有爱恨情仇，有人在的地方就是“江湖”。
是的，人，因为了他自己的一些虚荣攀比之心，总是生出许多的区别心来。
四、“因为理解，所以悲悯”苏格拉底说过，“人啊，认识你自己!”读《乡土本色》，让我清楚的认识了传统乡土，让我有了一份理解，也更好的认识了自己。
在这份理解之上，我产生了一种悲悯：我们形容一个农村人，常常会用到“老实”“淳朴”等字眼，而形容城里人，却往往想到“冷漠”、“自私”等偏向贬义的词。
但殊不知中国正处于大变局之中，我们的城镇化正在打破乡村与城市的界限，熟人社会被迫转型，许多原本可以一辈子“自来自去”在乡村“遨游”的人们，失去了自己最熟悉的环境，因为不适应陌生人社会这一“非常态”而迷失自己，走向毁灭，成了“大变局”牺牲品，想到这里，不由得忧从中来，其实想想自己，我又何尝不是呢?学者黄灯在《大地上的亲人：一个农村儿媳眼中的乡村图景》一书中写道：“我本想通过写作舒缓内心的焦虑，但随着对亲人命运更为深入的了解，不但没有缓解这种焦虑，反而因为直面了许多被遮蔽的细处，变得更为不安和忧心。
”地理载体，无所不载。
落实到土地上，我们才能感受到对土地泛滥无边的热爱——一份按捺不住的社会责任，一份重新理解乡土中国的能力与信心。
我真心希望，这个世界上还有一片“天地”是留给乡村的。
这片“天地”让我们看到的，绝不仅仅是“阡陌交通、鸡犬相闻”的景象，更多的秘密，或许隐匿在厚重的土壤中，又或许深藏在每一个农村人民的心里。
虽然我们无法阻挡城市化的洪流，可我们应当做的是相互包容，怀着一颗悲悯之心去更好的认识自己，并在此基础上放下身子、适应潮流，身体力行、做出改变，与他们重拾信任，彼此接纳。
正是因为彼此的接纳，那些平淡却藏着希望的日子，才总能让讲者黯然神伤，让听者泪满双颊。
当我再回头审视乡村的时候，“自来自去梁上燕，相亲相近水中鸥”。
这，不是很好吗?我想，这或许是阅读《乡土本色》一文给我的最大启示。
在此，仅将艾德勒的箴言作为结语：“一本好书能叫你了解这个世界以及自己。
你不只更懂得如何读得更好，还更懂得生命。
你变得更有智慧，而不只是更有知识。
你会成为一位智者，对人类生命中永恒的真理有更深刻的体认”。
吾爱看书，但也不求甚解，每有会意，便欣然在日记簿里写下自己的一些小小的感悟，因为还达不到五柳先生的境界--可以忘食，肚子饿了，我就会去吃饭的。
虽然书本可以作为精神的食粮，但身体是革命的本钱，所以切不可忘食。
喜欢看费孝通先生写的《乡土中国》，但由于时间的因素和自己“不求甚解”的态度，所以匆匆地将这本书粗略地读了一遍。
这本书的写作文字朴实无华，没有太多晦涩难懂的语言。
费孝通先生通过简单易懂的文字写出了中国乡土的切实情况，不得不让人敬佩。
现代有些作家在写文章时，故意卖弄笔墨炫耀文采，写出来的文章让人百思不得其解，搞不懂此文到底说些什么。
我们要摒弃这种思想，文章能够写出自己的想法，能给社会带来一些帮助和启示，这样的文章就是好的文章;表面繁华，内涵欠缺，也不是好文章。