《民为贵》(带详细翻译)

要点突破
2、孟子“民贵君轻”和“诛一夫”的思想在封建社会中行得通 吗？为什么？
提示：不行。尽管唐太宗由此衍生出“舟所以比人君，水所以比黎庶 ，水能载舟，亦能覆舟”，但后世朱元璋对孟子及其思想的态度更 具代表性。朱元璋特命翰林学士刘三吾主持阉割《孟子》，其中许 多精华部分被删除。
古时兴办教育，并以儒学为教育的基本内容，其根本目的乃是为 了维护君主专制统治。尽管尊崇儒学，但对其中不利于达到此目的 的思想内容是十分反感，严加摒弃的。
这是金文的“民”字的两种写法，上部是一个眼睛，其下 是一把锥子刺进了眼睛。表明在奴隶制社会里，奴隶主用极其残酷 的手段把奴隶的一只眼睛刺瞎，并强迫他们劳动。
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整体感知 《孟子·离娄上》中孟子是怎样论证“得天下”与
“失天下”的？用了什么论证方法？
明确：得民心者得天下，失民心 者失天下；仁得天下，不仁则失。
采用对比论证的方式以及比喻论证方 式。
得民之道：提倡“仁政”
语言特色
一、长于譬喻
㈠ 民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。
形象的说明老百姓归向“仁”的形势自然而然，不可阻挡。
——江泽民
“三个代表”重要思想的本质是立党为公、执政 为民。学习贯彻“三个代表”重要思想必须以最广 大人民的根本利益为根本出发点和落脚点。
——胡锦涛
2011年2月12 日在春节团拜会上， 温总理新春讲话：
中共中央在1982年至1986年连 续五年发布以农业、农村和农民为 主题的中央一号文件，对农村改革 和农业发展作出具体部署。2004 年至2020年又连续十七年发布以 “三农”（农业、农村、农民）为 主题的中央一号文件，现在已成为 中共中央重视农村问题的专有名词。
民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭（tă） 也；为丛驱爵者，鹯也；为汤、武驱民者，桀与纣也。
就（接近，靠近，趋向。此处译为“流向”） 走圹（跑向原野。圹kuàng，原野） 为（介词，替、给） 爵（què通“雀”）（为渊驱鱼，为丛驱爵：这两句现已成为固 定成语，用来比喻统治者施行暴政，使人民投向敌方；也比喻不善 团结人，把关系本来亲密的人推向对立面）
民为贵
1、《孟子·尽心下》 孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天 社稷:（jì“社”是土地神，“稷”是谷神。古代帝王都要祭祀社稷，以后 社稷就成了国家的代称） 是故:因此 丘民：同“邑民”“乡民”“国民”，指众民、庶民 子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁， 危：动词，危害 变置：另行设立，改立 牺牲：供祭祀用的牛、羊、猪等 祭品 粢盛：chéng在祭器内用来祭祀的谷物。粢， zī，谷物 祭祀以时（句式？），然而旱干水溢，则变置社稷。” 以时祭祀（状后） 这样却
整体感知 孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？
明确：因为国君和社稷都可以 改立更换，只有老百姓是不可更换的。 所以，百姓最为重要。
理论主张：民贵君轻
评析
国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。 所以，百姓最为重要。
《尚书》也说：“民惟邦本，本固君宁。”老百姓才是国家 的根本，根本稳固了，国家也就安宁。
魏征形象地用：“君者，舟也；庶人者，水也；水则载舟，水则覆舟” 这句话道出君与民的关系。可见，“以民为本”是何等重要。
中国近代的辛亥革命因为脱离了人民群众，所以导致了革命的不彻底性。 历史不止一次证明，人民，只有人民，才是创造历史的真正动力。这条朴素 的真理，在2500多年前，我国伟大的思想家孟子，就已专门做了深刻而精彩 的论述。今天，我们再次走进诸子散文，走进第三课《民为贵》。
【译文】孟子说：“桀和纣失去了天下，是由于失去了他们的百姓；失去了他们的百姓， 是由于失去了民心。得到天下是有办法的：得到天下的百姓，就得到天下了；得到百姓也 是有办法的：得到他们的心，就能够得到百姓了；得到百姓的心也是有办法的：百姓想要 的东西就设法为他们积聚，百姓厌恶的东西就不要加在他们身上，如此而已。
王（wàng，名作动，成就王业） 犹（像，如同）
【译文】 现在如果有一位国君喜欢施行仁政的话，那么百姓就会在这些暴 君的驱使下归附他。即便不想成就王业，也是做不到的。现今的国君以前没 做过赢得民心的事情而想成就王业，就像人病了七年之久，猝然间去找干了 三年的艾草一样，肯定不会有什么结果。
苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。 《诗》云：‘其何能淑？载胥及溺（nì）。此之谓也。”
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五大民生目标
一、学 有 所 教 二、劳 有 所 得 三、病 有 所 医 四、老 有 所 养 五、住 有 所 居
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网友评论：感谢国家！愿疫情早日过去！
君者，舟也；庶民者，水也； 水则载舟，水则覆舟。 —— 孔子
【中国历代民本思想名句】
得众则得国，失众则失国。 爱民者强，不爱民者弱。
——《礼记 ﹒大学》 ——《荀子﹒ 议兵》
爱民如身。
——汉 荀悦
民存则社稷存,民亡则社稷亡。——唐 魏征
民者，天下之本。 人聚则强，人散则弱。
他的“以民为本”思想显示了其匡时济世、救民水火的抱负胸襟和孜孜不倦、 为民请命的使命感。
要点突破
对后世的影响： 例1，太宗李世民采用租庸调制，轻徭薄赋，减轻农民的负担；
实行均田制，还农民以一定的土地；采取科举制，选贤与能。从而 出现了初唐“贞观之治”的盛世局面。
例2，唐代柳宗元“反苛政”。 例3，宋代范仲淹“忧民之忧”。 例4，明代张居正“为民请命”。
要点突破
３、你还能从中国历史中找出“失民心者失天下”的例子吗？
例如：周幽王 吴王夫差 秦始皇 隋炀帝 南陈后主陈叔宝（为张丽华作艳词《玉树后庭花》）
人民，只有人民，才是创造世界历史的真正动
力。
——毛泽东《论联合政府》
一个政权也好，一个政党也好，其前途与命运 最终取决于人心向背，不能赢得最广大群众的支持， 就必然垮台。
运用排比句式，增强了语势，层层推进，指出了 得到天下的根本途径，气势磅礴，语调铿锵，具有 极强的说服力和感染力。
故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤 武驱民者，桀与纣也。
小结
一、君轻民贵 二、君暴民反 三、君仁民归
精读研析
要点突破
1、孟子民本思想的进步性。举例说明这一思想对于后世的影响。 第一，平民性。孟子的学说是平民利益的代表，提出“民贵君轻”的思想， 有尊重民权的意味；强调统治者应尊重民心、民意。将人民置于国家和个人 之上。 第二，批判性。孟子依此来批判不义之战和暴政，对后世督导君权、激励贤 良及封建社会的自我完善产生了深远影响。 第三，进步性。孟子重视个人在社会中的位置，从理论上证明了人具有先天 平等性，并且以德抗位，尚道蔑势；提出制约君权的思想；提出了许多以利 民为本的仁政王道的具体措施，显示了其高度的人文关怀精神和理性主义精 神，具有进步意义。
㈡ 故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也； 为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好 仁者，则诸侯皆为之驱矣。
话中有话，把如今天下的诸侯都比作桀纣，是像 獭、鹯一样的暴君，直指时弊，一针见血。
语言特色
二、善于排比
得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有 道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之 聚之，所恶勿施，尔也。
【译文】百姓归附有仁德的国君，就像水流向低处、兽跑向旷野一样。所 以给深水赶鱼来的是獭；给丛木赶雀来的是鹯；给商汤、周武王赶百姓来的， 是暴虐无道的夏桀和殷纣。
今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。 今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。
虽（“虽”，常译为“虽然”和“即使”，全句假设时译为“即使”， 已成为事实译为“虽然”）
曰：“臣弑其君，可乎？” 曰：“贼仁者谓之贼，贼义者之谓残。残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣， 未闻弑君也。” 贼仁（贼：动词，伤害、损害。贼仁：指灭绝人性、暴虐无道的行为） 贼（名词，歹人、贼人） 贼义（贼义，指损害正义、颠倒是非的行为）
【译文】
齐宣王说：“臣子杀害他的国君，可以吗？”
孟子说：“贼害仁的人叫贼，贼害义的人叫残。贼害仁和义的人
改用现代的口号，那就是——
人民万岁！
2、《孟子·梁惠王下》
齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？” 孟子对曰：“于传有之。” 放：（流放） 诸：（“之乎”的兼词；“之”，代词，这；“乎”，句末语气词， 相对于“吗” ） 于（介词，在） 传（名词，传记）
【译文】齐宣王问孟子说：“商汤流放夏桀，周武王讨伐殷纣， 有这事吗？”孟子回答：“在记载中有这些事。”
（即贼和残）叫做独夫。我听说周武王诛灭了独夫纣（商汤诛灭了独夫桀），
没有听说他们以臣杀君。”
整体感知
“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？
“诛一夫”的行为，是推翻暴政的行为。 正因为夏桀、商纣残虐百姓，凶狠无道，最终落
得个众叛亲离。由于他们残害仁义，所以商汤、周武 王诛灭了他们。
这跟“民为贵”的思想是相通的，因为践履仁义 是赢得民心的根本。
苟（如果） 畜（后来写作“蓄”，积聚。） 仁（名词作动词。施行仁政） 以（以致） 淑（shū,善）载（句首语助词，无义） 胥（xū皆） 此之谓（宾语前置句：说的就是这个道理。）
【译 文 】久病者如果不事先积攒下一些治病的艾草，那么一辈子都不会得到。国君如果 平时不施行仁政来博取民心，总是临时抱佛脚，那么一辈子都不会得到民心，终身都有丧 失天下人民的隐忧，以致陷于被诛杀或者逃亡的境地。《诗经》说：‘这样怎么可能有好结 果呢？只会相继都掉进水中被淹。’说的就是这个道理啊。”
• 已经治愈出院的网友晒了账单，那部分还未出院的重症患者的医疗费又有 多少？
• “1,128,739.66元！” 武汉大学人民医院东院乳腺外科杨青峰医生3月15 日晚发布微博称，一位新冠肺炎患者医药费用为112.9万元。
• 网友们留言表示：“100多万，天呐，如果我自己付，估计我只能选择治疗 一天”
3、《孟子·离娄上》 孟子曰：“桀、纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下 有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道： 所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。 道（方法） 斯（那么，就） 所欲与之聚之（与：为，替。第一个“之”，代词，代百姓；第二个“之”， 代词，代“所欲”。 尔也（如此而已。尔：如此，这样。也：犹“耳”）
• “其实这个费用是远远低于实际的花费的。因为医生的防护服好多是国外 高额运费捐赠过来的，国内买口罩买防护服现在的价格也高了。包括从外 地调医护人员过来的食宿补贴、牺牲的医护人员的抚恤金……这怎么算得
• “感恩，祖国太好了”……
• “也许只有在中国，国家才会给你承担治疗新型冠状病毒肺炎的所有医 疗费用。”杨青峰医生也不由感慨。
残害任和义的国君应该诛灭
评析
夏桀、商纣失去天下的原ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ，是由于他们失去了百姓；失去 百姓的原因，是由于他们失去了民心。孟子说夏桀、商纣是独夫， 他们残害仁义便使他们丧失了民心，终至丧失天下。这样，说天 子残害仁义就可杀，就有了天子丧失民心就可杀的意思了。
所以，商汤、周武王杀害夏桀、商纣就是替天行道，替民行 道。在这里“民为贵”的思想表现得非常有力。
——宋 苏轼 ——清 魏源
导语：
一个时期以来，个别为官者脱离群众，对群众疾苦不闻不问。贪污腐败， 吃喝玩乐者有之；搞关系，找门子，升官发财者有之；违法违纪，公款赌博， 大肆敛财者有之；不惜出卖国家利益，授受贿赂者有之；贪图享乐，生活糜 烂者有之……着实让老百姓深恶痛绝。也正是这些不良现象的存在一度令一 些正直和善良的人们对党和国家的前途和命运担忧。
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俺也有养老保险了
种小麦，双收入！
不交学费，我又能上学了！
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“当官不为民作主，不如回家卖红薯。”这是 老百姓对官员的最低要求。为官者，必须有一种 对权力如履薄冰的紧迫感和危机感和责任感。
温家宝总理说过，“只有把人民放在心上,人 民才能让你坐台上。”