宗教改革和启蒙运动

课时跟踪检测（二十七）宗教改革和启蒙运动

一、选择题(每小题4分，共48分)

1．马丁·路德认为：“灵魂得救只须靠个人虔诚的信仰，根本不需要教会的繁琐仪式。上帝的恩典是上帝给人的礼物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行为，全凭信仰。要得救上天堂，不靠教会或行善，更不靠赎罪券。”从材料中可以看出() A．天主教、专制王权遭到沉重打击

B．马丁·路德强调信仰的重要性

C．教会腐败是宗教改革运动爆发的根本原因

D．马丁·路德完全否定了天主教教义

解析：选B根据材料可知马丁·路德主张因信称义，强调信仰的重要性，故B项正确。

2．赵林在《西方宗教文化》中指出：“当路德把神圣的东西降低到世俗的水平时，他也同时把世俗的东西提高到神圣的地位……驱散了罗马教会加之于神职人员头上的神圣光环，而将它们降至俗人的地位；另一方面，他也把日常生活中一切正当的手艺和职业提高到善功和圣事的高度。”对此话理解错误的是()

A．否定教会对神学的垄断地位，促进思想解放

B．强调世俗生活是上帝认可的，否定天主教会的善功论

C．主张“因信称义”，强调信徒凭借信仰可以和上帝建立直接联系

D．其主张分为精神和世俗两个领域，有利于动员社会底层群众

解析：选C马丁·路德认为只要有虔诚的信仰即可获救，这被称之为“因信称义”，这在材料中没有反映，故C项错误，符合题意。

3．《德国史纲》中写道：“教廷的敲诈激起了人民的反抗。路德愤然站在斗争的前列，他采用当时进行学术探讨的习惯方式……从而发出了公开反对罗马教皇的信号。”这个“信号”直接改变了()

A．罗马教会神权B．神职人员权威

C．灵魂救赎方式D．宗教礼仪程序

解析：选C据“路德”“学术探讨的习惯方式”可知此题考查“九十五条论纲”的意义。马丁·路德发表“九十五条论纲”，反对教皇“因行称义”，宣传“因信称义”，直接改变了灵魂救赎方式，故C项正确。

4．(2016·蚌埠质检)学者钱乘旦指出：“值得注意的是宗教改革运动的直接后果并不是社会生活的世俗化。恰恰相反，16、17世纪的欧洲正是由于新教的出现才使得宗教情绪变得更为强烈。”其依据在于新教()

A．排斥世俗生活B．对人的束缚更严苛

C．主张信仰自由D．加剧宗教信仰狂热

解析：选D传统的天主教实行禁欲主义，排斥世俗生活，不是新教，故A项错误；新教主体上代表了新兴资产阶级追求自由的趋势，故B项错误；材料没有涉及信仰自由的信息，故C项错误；因为新教基本上都主张信仰得救和《圣经》是唯一权威，在事实上让更多的人摆脱了教会权威的干涉，但也加剧了对宗教信仰的狂热，故D项正确。

5．以下是16世纪东西方两位思想家的言论，其共同之处是()

马丁·路德：“教皇和自己的会议，只有当其行动和法令与《圣经》相一致时，人们才有必要服从。”

李贽：“耕稼陶渔之人即无不可取，则千圣万贤之善，独不可取乎？又何必专门学孔子而后为正脉也。”

A．挑战权威B．否定神性

C．崇尚理性D．倡导民主

解析：选A马丁·路德对以教皇为权威的教会进行批判，李贽对孔子权威进行批判，故A项正确；马丁·路德虽然对天主教教义不满，但是并不否定基督教的信仰，故B项错误；马丁·路德不否定基督教的信仰，并非崇尚理性，故C项错误；无论是马丁·路德还是李贽都没有提出民主的思想主张，故D项错误。

6．(2016·安徽示范高中联考)刘新利《欧洲文艺复兴史·宗教卷》在评论马丁·路德发表“九十五条论纲”时说：“原本只是那个时代教会改革呼声中的一声……就像一个在黑暗森林中行走的小孩，他划着一支火柴本来是为了看清脚下的路，却点燃了整片森林。”这说明德意志宗教改革是()

A．必然性与偶然性的统一B．偶然性与必然性的分离

C．革命性与妥协性的冲突D．革命性与妥协性的平衡

解析：选A从“他划着一支火柴本来是为了看清脚下的路，却点燃了整片森林”可知，偶然的行为带来了巨大影响，符合事物发展的必然趋势，是必然性与偶然性的统一，故A项正确。

7．有人说，文艺复兴和宗教改革只是刚刚撕开了套在人类身上的“笼子”；启蒙运动在进一步撕裂套在人类身上“笼子”的同时，把统治者关进了“笼子”。据此可知，启蒙运动的进一步发展主要体现在()

A．反对封建专制制度B．批判宗教神学

C．提出民主制度构想D．促进思想解放

解析：选C启蒙思想家提出了一系列民主政治的蓝图，在批判封建专制的基础上又防止新的专制的出现，后者属于“把统治者关进笼子”，故C项正确。

8．(2017·衡阳联考)伏尔泰抨击天主教会，但他并不是一个无神论者，而是一个自然神论者。他认为要统治人们，宗教是不可少的。“即使没有上帝，也要造出一个上帝来”。材料主要说明伏尔泰()

A．重视发挥人的主观能动性B．背离了启蒙运动的宗旨

C．没有摆脱宗教神学的束缚D．意识到宗教的社会功能

解析：选D发挥人的主观能动性最终还是要为政治服务，故A项错误；启蒙运动提倡理性，反对天主教会，但不反对宗教，故B项错误；伏尔泰反对天主教会思想的束缚，故C项错误；根据材料“即使没有上帝，也要造出一个上帝来”可知，创造一个上帝的目的就是服务于政治，故D项正确。

9．孟德斯鸠曾说：“自由是做法律所许可的一切事情的权利；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因为其他的人也同样会有这个权利。”这一观点体现的主要思想主张是()

A．三权分立思想B．法律应当是理性的体现

C．天赋人权思想D．社会契约思想

解析：选B从“自由是做法律所许可的一切事情的权利；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了”，可知材料反映了公民的自由应该保持理性，符合法律，故B项正确。

10．黄宗羲在中国政治思想史上占有重要地位，其1663年出版的著作《明夷待访录》比卢梭的《社会契约论》还要早近一百年，有人称它为“另一部《人权宣言》”。这两部著作的主要共同点是()

A．批判封建专制、提出民主思想

B．构建资本主义制度的框架

C．反映了资本主义萌芽时代的要求

D．主张法治，反对礼教

解析：选A黄宗羲提出“天下为主，君为客”的民主思想，卢梭提出人民主权思想，故A项正确。明末清初思想家的理论体系仍属于封建思想范畴，故B项错误。17世纪欧洲资本主义处于工场手工业阶级，故C项错误。卢梭并没有反对礼教，故D项错误。

11．卢梭设想了一种取代基督教的“真诚教”，其终极依据是人内心深处的一种自然情感，是一种心灵的“真诚”。就连看不惯卢梭的伏尔泰为此也忍不住击节赞赏。据此说明卢梭的思想()

A．忽视人的理性价值B．与启蒙思想大相径庭

C．重视人本主义价值D．反对激进的民主革命

解析：选C卢梭是启蒙思想家，提倡理性，故A项错误；理性与感性是启蒙运动的两面，故B项错误；重视人的自然情感是人文主义的表现，故C项正确；卢梭是小资产阶级的代表，主张激烈的民主革命，故D项错误。

12．(2016·皖北协作区联考)康德说，如果现在有人问：“我们目前是不是生活在一个启蒙了的时代？”那么回答就是：“并不是，但确实是在一个启蒙的时代。”康德意在说