科学人道主义
关于马克思的几个问题
简述马克思主义哲学的本质特征科学理性和人道主义结合是马克思主义的本质特点。
同时也是其理论基础。
这一特点集中体现是时间唯物主义。
揭示事物的发展规律，是科学理性的使命。
马克思的唯物史观发现了人类历史的发展规律，他的政治经济学，又揭示了资本主义社会的具体规律。
这是科学理性的胜利。
人道主义是马克思的基本精神。
在马恩看来消灭了私有制，人的异化才会消除，人道主义才会真正实现。
怎样的人道主义建立在科学的基础上，是现实的、科学的人道主义。
人类社会和自然界一样，在按照客观规律发展；社会主义学说是科学理性的体现，因此作为马克思主义的核心的科学社会主义理论，是科学理性和人道主义的结合。
简述马克思主义理论的三个主要来源和三个主要组成部分理论来源：1.马克思主义的德国理论来源：德国古典哲学（黑格尔、费尔巴哈）2.马克思主义的英国理论来源：英国政治经济学（亚当·斯密、大卫·李嘉图）3.马克思主义的法国理论来源：法国社会主义学说（圣西门、傅里叶）组成部分：哲学、政治经济学和科学社会主义。
这三个组成部分不是彼此割裂的，它们构成一个相互联系的有机整体。
马克思主义哲学是马克思主义全部学说的理论基础，马克思主义政治经济学是马克思主义哲学的运用与证明，科学社会主义既是马克思主义哲学和政治经济学的运用，又是马克思主义哲学和政治经济学的落脚点，是马克思主义的核心。
试述并简要评价五四时期马克思主义在中国传播中的三次大论争由于五四运动一开始是由具有共产主义思想的知识分子、小资产阶级知识分子和资产阶级知识分子三部分人组成的统一战线发起的革命运动。
随着运动的深入，这种统一战线不可避免地出现了分化。
在思想战线上表现为马克思主义和反马克思主义的三次大论争。
(一)关于“问题与主义”的论争这一论争是由胡适挑起的。
胡适：《多研究些问题，少谈些主义》。
为了反击胡适等人对马克思主义的进攻，李大钊、邓中夏、恽代英、方志敏等都积极参加了论争。
(二)关于“社会主义问题”的论争经过“问题与主义”的论争之后，马克思主义广泛地传播开来。
科学的人文精神价值
科学的人文精神价值
科学的人文精神价值是指科学在人文领域中所具有的价值和意义。
以下是一些科学的人文精神价值：
1. 探求真理：科学致力于通过证据和推理来揭示客观世界的真相，追求真理是人类文化的重要价值。
科学的方法论和态度鼓励人们对世界进行观察、实验和思考，以获得更深入的理解。
2. 自由思考：科学强调独立思考和批判性思维，鼓励个体独立思考问题，不盲从权威和传统观念。
科学的方法要求人们根据证据和逻辑来评估和验证观点，保持开放的思维方式。
3. 尊重多样性：科学不分种族、性别、国籍或宗教信仰，它强调客观性和普遍性。
科学的进展是依靠全球科学界的合作和知识的共享，这有助于促进多样性的尊重和平等的价值观。
4. 人道主义关怀：科学的发展和应用可以改善人们的生活质量和解决全球性的挑战，如医学的进步、环境保护和食品安全等。
科学为人们提供了解决问题的工具和知识，体现了关怀和帮助他人的价值观。
5. 文化创新：科学的进展也为人文领域的文化创新提供了新的可能性。
科学的发现和技术的应用可以改变人们的思维方式和生活方式，促进文化的创新和进步。
总之，科学的人文精神价值体现了对真理的追求、自由思考、多样性的尊重、人道主义关怀和文化创新的重视，为人类的智慧和文明发展做出了重要贡献。
科学发展观的伦理意蕴与人道主义内涵
协 调发 展 。它从 横 向关 系 把握 发展观 问题 ， 调 对 “ 强 自律 ” 的道 德人 了 。
马克思在批判的继承了康德等人道主义思想的 社会各个领域， 如经济、 社会、 文化、 生态等各个子系 统 的和谐 统一 ， 筹兼顾 ， 互促 进 。 统 相 基 础 上 ， 人放 在具 体 的历史 背景 下 ， 在 生 产 劳动 把 放 可持 续发 展 。它 是从 纵 向关 系 对 发 展 的 一种 把 的实践 中 ， 放在 社 会 生 活 的关 系 里 来研 究 ， 出 “ 提 人 的 恩 握 ， “ 展 既 要 满 足 当代 人 的 需求 ， 不 损 害 子 孙 的全 面 发 展 ” 人 道 主 义 思 想 。 马 克 思 、 格斯 在 即 发 又 资本 论 》 一 卷 中 指 出 ： 未 来 社 会 是 一 个 更 高 级 第 “ 后代 满 足其需 求 的 能力 ” 强 调 当前 的生 产 活 动 和 生 《 ， 以每个人 的全 面而 自由发展 为基本 原则 的社会 形 活方 式不 应对 保持 或 改 善 未来 生活 水 平 的 前 景造 成 的 ， 式 。 进 而 马克思 又具 体 阐明 了人 的全 面 而 自由发 展 ” 危 害 ， 出任何 只顾 眼前 好处 而不 计未 来损 害 的所谓 指
马克思人道思想的科学内涵及其当代价值
马克思人道思想的科学内涵及其当代价值顾玉平内容提要 马克思的世界观、历史观和价值观洋溢着强烈的人道主义精神。
科学实践观是马克思人道思想的哲学基石,自由人的联合体是马克思人道思想的价值目标。
马克思的人道思想超越了历史上一切人道主义学说,为我们今天坚持 以人为本的实践理念,以人道价值推导经济逻辑,完善社会主义人道主义提供了理论上的指导。
关键词 马克思 人道思想 实践 以人为本马克思的世界观、历史观、价值观洋溢着强烈的人道主义精神,但马克思决不是一位抽象的人道主义博爱论者,而是一位现实人道主义的践履者和科学人道主义理论的奠基者。
以唯物史观为基础,马克思把他的目光投向了无产阶级的解放事业,并以其非凡的理论创造为无产阶级和人类的解放事业奠定了科学的理论基础。
随着 以人为本的理念在我国经济社会发展中的确立和推开,进一步研究马克思的人道思想有助于我们建立现实的、科学的社会主义人道主义。
马克思人道思想的科学内涵马克思的人道思想主要沿着三个层面展开,一是以无产阶级为人道关怀的主体;二是以实践观为人道思想的哲学基石;三是以建立自由人的联合体为人道思想的价值目标。
马克思登上理论舞台伊始就立志投身于人类的幸福事业,其人文关怀的主体视域是 全人类,这种为人类献身的强烈的理想主义情结一直保持到大学毕业。
大学毕业后,马克思接触到了大量的实际问题,思想上发生了巨大的变化,其结果是迅速地转向了现实主义的立场。
1843年10月,马克思在巴黎与法国的民主主义者、社会主义者以及德国的正义者同盟盟员建立了联系,观察了那里的工人运动,写下了!∀黑格尔法哲学批判#导言∃。
导言中,马克思把无产阶级叫做 人工制造的贫民,并开始将自己的哲学定位为无产阶级的 精神武器。
1844年,马克思写作了经济学哲学手稿,批判了资产阶级国民经济学掩盖了 劳动本质的异化。
马克思指出, 劳动为富人生产了奇迹般的东西,但是为工人生产了赤贫%,这就是资本的内在逻辑,按照这样的逻辑,国民经济学也就自然 不知道有失业的工人的存在了。
论科学发展观的人道主义价值
关 键 词 ： 学 发展 观 ； 科 人道 主 义 ； 本 ； 爱 ； 实存 在 人 人 现
中图 分 类 号 ： ８ Ｂ２ 文 献标 识 码 ： Ａ 文 章 编 号 ：６ ３ ２ ２ （０ ９ ０ — ０ ４ ０ １ ７ — ９ ８ ２ ０ ）３ ０ １ — ４
人 道 主义 是一 个 古 老而 又 现代 的 、并 且 是一 个 发 展变 化 的哲 学范 畴 。人 道 主义 就 是 以人 的方 式对 待人 和世 界 的思 想 。一 方 面是 用 人爱 的方式 爱人 ， 人 待 的方 式 待 人 ， 用 用人 为 的方 式 为 人 ； 另 方 面又 是 关 于 人 的本 质 、 命 、 位 、 使 地 价值 和个 性发 展 等 的思潮 和理 论 。尽 管 当前 人 们对 人 道 主 义 的认识 还 不统 一 ． 但是 ， 道 主义 作 为人 类 文 明 人
一
、
科 学发 展 观贯 穿 着 人道 主 义 的人 的主 体
性 价 值 人 道 主 义 作 为 一 种 时 代 的 思 潮 和 理 论 ，是 在
１ ５世 纪 以后逐 渐形 成 的 ，最 初表 现在 文学 艺术 方 面， 后来 逐渐渗 透到其 他领 域 。人 道主 义在古 罗马
时期被 引 申为 一种 能够 促 使个 人 才 能得 到 最大 限 度发 展 的、 具有 人道精 神 （ｕ ａ ｉ ａ） ｈ ｍ ｎｓ ｓ 的教 育制 度 。 ｔ 在 １ 纪 ． 道 主义是指 文艺 复兴， 人 的才能得 到充 使 分 发展 。欧洲 的 中世 纪是黑 暗 的 ， 是宗 教神学 主宰 下 的时代 ， 人道 主义就 是在 反对 那种 神对 人 的主宰 和神 道对 人道 的禁 锢 中确 立 自己 的价值 和 历史 的 进 步意义 的 。在 资产 阶级革命 过 程 中 ， 人道 主义无
伦理学知识点53 社会主义人道主义原则的内涵和要求
第三节 科学人道主义原则
3、科学合理的人道主义原则更带有一种道义论 倾向。它的合理性主要建立在对人性和人的 普遍尊重与平等对待的考虑之上的，关注不 幸和危难中的人们。
第三节 科学人道主义原则
（3） 社会主义的人道主义必须抛弃狭隘的 人类中心论，极端的个人自我中心论，科学 技术所带来的各种非人道异化现象，建立人 与自然、人与人、人与社会和谐共融的人道 社会主义人道主义要坚持从崇高价值 理想的高度积极开展社会现实的批判和改造， 以促进社会主义各方面的进步。
第三节 科学人道主义原则
（一） 要求
1、社会主义人道主义要求从人的社会本质出发， 也就是从“现实的人”出发理解人的道德生 活意义，而不是从某种抽象的人性或者人的 概念来理解、解释道德生活，坚持着眼于人 的现实生活的改造和完善。
第三节 科学人道主义原则
2、它要求承认并确保每一个人的基本权利， 包括每一个人独立人格的权利、人人平等的 权利、道德自律的权利等。
第三节 科学人道主义原则
3、社会主义现代化条件下的人道主义必须是 一种科学合理的人道主义，才能成为社会主 义现代化伦理的基本指导原则之一。 （1）从理论和实践来看，社会主义创造 了实行人道主义的完善的社会现实条件。
第三节 科学人道主义原则
（2）社会主义人道主义应该是对历史上各种人道主义 的合理完善。 社会主义人道主义应该是近代西方古 典人道主义、宗教神学人道主义以及当代科学人道 主义的更高层次的超越和重建。
第三节 科学人道主义原则
（一） 根据 1、人道主义既是一种现代道德生活的基本
要求，也是对现代文明的一种价值目标的导 引。
哲学通论第五节科学主义与人本主义
第五节科学主义与人本主义一、科学主义的概念解析“科学主义”和“人本主义”，是在现代哲学中使用频率颇高的两个概念。
人们普遍认为，科学主义与人本主义是现代哲学中双峰对峙的两大哲学思潮，并以科学主义与人本主义的演化趋向来描述和预测哲学的跨世纪走向。
因此，在对哲学及其派别斗争的理解中，探讨科学主义与人本主义的内涵及其相互关系，是十分必要的。
这里，我们首先辨析“科学主义”这个概念。
所谓“科学主义”，主要是指近代以来，特别是指世纪中叶以来逐步盛行起来的一种哲学思潮或哲学运动。
近代以来的科学发展及其广泛的技术应用，使一些自然科学家和哲学家认为“：精确”的科学是伟大的，而“思辨”的哲学是渺小的；只有忽视甚至侮辱传统的哲学，才能使科学从“形而上学”中解放出来；只有用实证科学（自然科学）的理论和方法去改造哲学，才能使哲学从传统的“形而上学”变成“科学的哲学”。
由此可见，哲学中的科学主义思潮的实质，是改变传统的关于哲学与科学的相互关系的理解，“拒斥”传统意义上的哲学，把哲学变成科学的“副产品”。
正因如此，有的学者明确地指出，“科学主义”是一个“贬义词”，“反对把自然科学看作文化中价值最高部分的哲学家把。
他们所反对的看法称为‘科学主义’，加以贬斥”为了具体地理解“科学主义”，我们需要分析“科学主义”与“科学哲学”、“分析哲学”“、基础主义”以及“科学精神”的关系。
首先，我们分析“科学主义”与“科学哲学”的关系。
“科学主义”与现代西方的“科学哲学”具有十分密切的复杂关系，但“科学哲学”并不就是“科学主义”。
有的学者曾经指出“：事实上，人们是在不同意义上使用词组‘科学哲学’的。
总的说来，对这个词组有广义的和狭义的两种解释。
广义上说，即就其本来的涵义来说，‘科学哲学’是以科学为研究对象的一个学科，是有关科学的哲学。
换句话说，科学哲学是指研究一个领域或一个部门的哲学，这个领域或部门就是科学。
科学哲学对科学的方方面面作哲学分析。
人道主义——永恒的伦理原则
●唐永进人道主义——永恒的伦理原则 “人道主义”是一种内涵丰厚,源远流长,传承数千年的思潮。
它涉及哲学、伦理学、政治学、文学、艺术等各个方面,并因不同时代、不同社会、不同民族、不同阶级而具有不同的内涵。
然而,它既是一种全人类的社会思潮,就必然包含着超时代、超社会、超民族、超阶级的因素。
在绵延数千年的人类文明史上,许多思想家都从特有的视角审视人道主义,并对其进行过各种界定。
关于人道主义的种种界说纷繁复杂,但大而言之,不外两个方面:一是把它作为世界观和历史观,二是将它视为伦理原则和道德规范。
笔者在此所论的“人道主义”,是指伦理学的重要原则,是指人类应该而且必须具备的道德价值观。
一人在宇宙中的地位问题属于一个永恒的伦理问题。
自人类社会演进到生产力有一定发展,能够丰衣足食之后,富于理性的人类就开始思考这类问题:“人是什么”?“人在宇宙中处于何种地位?”人在宇宙中的地位问题不仅是永恒的,而且是常新的。
因为社会历史条件、物质生活和精神生活内容以及人本身都是不断变化着的。
只要社会在发展,生活在演进,思想在运转,人在宇宙中的地位问题就不容回避地摆在人们面前,要求人类认真解答。
在原始社会,由于生产力十分低下,没有也不可能产生人道主义思想,当生产力有一定发展,人类进入阶级社会后,中外人类的精英——智者们就开始认真对待和思索这一重大的伦理问题,并提出了睿智的识见:我国春秋战国时期早于“圣人”孔子出生的思想家子产就认为“天道远,人道迩”(《左传》昭公十八年),即认为,“人道”比“天道”更近。
重视人道,即是重视“人之所以为人”的伦理,这可视为中国最早的人道论。
在中国传承二千多年,并成为中国传统文化主干的儒家思想以为,天地生人,人是万物之灵,自有其高于万物的价值:“人者,其天地之德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀气也。
”(《礼记·礼运》)“天地之性,人为贵”。
(《孝经》)从某种意义上甚至可以说,儒学就是一种发现“人”,提升“人”、宣扬“人道”的学问。
人道主义：两种不同的理解
人道主义：两种不同的理解冯川这是我的本科毕业论文，写于1982年，旨在厘清人道主义，为人权、自由、平等、博爱等普-世价-值正名。
这篇文章曾被上海《学术月刊》以《对人-道主义的历史考察》为题，删节后发表于该刊1983年10期。
时隔30年，我的文章早已过时，我在当时意识形态条件下所依据的马克思主义说法，也被人类成功的社会实践特别是台湾的经验所扬弃，而被我批评的说法却似有再度盛行之趋势。
看来30年前的工作，现在仍需要年轻人继续接着来做。
近年来，我国学术界对人道主义问题展开了广泛的讨论。
讨论围绕着人性和异化、人性与阶级性、马克思主义与人道主义、以及近年来文艺创作中的人道主义等问题，发表了许多不同意见，这些不同意见有许多是深刻的、富有启发性的、有实际意义的，但也有不少是由于概念的混乱即对于人道主义的不同理解而造成的。
我们感到，在讨论像马克思主义与人道主义的关系这样的问题之前，有必要首先弄清这里所说的人道主义究竟指的是什么。
长期以来，我国学术界一直认为：人道主义产生于文艺复兴时期，是一种资产阶级的思想体系，它起初具有进步的反封建的意义，但同时也有着资产阶级局限和个人主义的思想局限，随着资产阶级政权的确立和无产阶级登上历史舞台以后，人道主义就逐渐丧失了它的进步意义，成为资产阶级宣扬阶级调和、维护资本主义社会秩序、欺骗劳苦人民、反对无产阶级革命、攻击无产阶级专政的思想武器。
这种意见见于许多文章和著作，在今天仍然有较大的影响。
有代表性的如邢贲思同志的《欧洲哲学史上的人道主义》就主张和论述了这种观点，新版《辞海》人道主义条目也仍然沿袭这种说法。
这种说法的最大特点是：断定人道主义是一种资产阶级思想体系，是一种历史暂时的东西，它随着资产阶级的产生而产生，随着资产阶级的没落而没落，它归根到底是资产阶级一家独倡，只能为资产阶级服务，它的思想内容是资产阶级一个阶级的狭隘的思想内容，它虽然在资产阶级反封建反教会和夺取政权的斗争中起过进步的历史作用，但它所代表的只是资产阶级本阶级的利益，因而并不能改变其资产阶级性质，它同劳动人民的利益是没有任何联系的，它不可能反映无产阶级和劳动人民的需求，因为它的思想核心是我们今天要进行彻底批评的资产阶级个人主义。
科学与人道主义
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王文元 ：科学与人道主义 现出本相 。
二 、欧文 ・白璧德 的 “ 人文主义 ”
・ ７・ ３
的选择性来 自圆其说 。 三 、科学 与宗教——孽缘夫妇 科学与宗教从来都是一对孽缘夫妇 。 科学起源于经验与
科学可以使人趋于理智 ， 摆脱偏执； 同时科学也可以使 人像赌徒押宝那样 ， 自己的选择偏向一端。 把
的精神迷失 ，处于 “ 全实证 ”状 态。其三 ，用科 学可以解 完
学可能在给人带来福祉的同时也带来负面作用。 他在 《 新工 具》 序言中未雨绸缪地祈祷， 开放 自然之途， 点亮 自 然之灯 ， 将不会降低人们灵魂深处的信仰 ， 也不会导致灵魂对神性奥
秘的无 知。培根 告诫 人们 ， 学不 是没有代价的买卖 ， 科 战胜
摘 要：科学可以把 “ 在”转化为 “ ，给人类提供福祉。但光靠科学，人类可能偏 离 用” 人的本意。所以，科
学需要 制约 。人道 主义正堪其职 。人道主 义所苦苦探 索的就是在索取物质的 同时保持 人的发展 性与 完整性 ，使 人 的价值得 到真正体现。 关键 词：科学 ；人道主义 ；价值 中图分 类号 ：Ｂ．９ ４ 文献标 识码 ：Ａ 文章编 号 ：１ ０ －２ １２ ０ ） ６０ ３ —４ ０ ６５ ６ （０ ６ ０ —０ ６０
导致科 学产生危 害的因素多多 ，略数 自我背叛 ”
科 学本身极 容易 变为 霸权 ，像 被它 推翻 的霸权那样 不可一
绝 ，缺乏级别相仿 的对手 ，没有什么 科学给人类带来的裨益不言自明， 其负面影响却远未被 世 。科学具有 “ 对性”
参 透。
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第２卷 第 ６ １ 期 ２０ ０ ６年 １ ２月
天 中 学 刊
科学与人道主义本杰明富兰克林的医学贡献
科学与人道主义本杰明富兰克林的医学贡献本杰明富兰克林不仅是一位伟大的政治家、科学家和发明家，他还在医学领域做出了重要的贡献。
他的研究和实践不仅推动了医学的发展，也使得人们的生活质量得到了提高。
本文将重点介绍富兰克林在医学方面的贡献，探讨他对科学与人道主义的突出贡献。
富兰克林的医学研究主要集中在疾病的预防和治疗方面。
他认为人们可以通过调整生活习惯和环境来预防疾病的发生，这一观点被后来的医学界广泛接受并应用。
富兰克林提出了许多预防疾病的方法，例如保持清洁、饮食合理、定期锻炼等。
他还提倡预防接种，鼓励人们注射痘苗以提高身体免疫力。
这些观点和方法对当时的医学研究和实践具有重要的指导意义，也为现代医学奠定了基础。
作为一名科学家，富兰克林对疾病的治疗也进行了深入研究。
他积极研发新药物，试图找到治疗各种疾病的有效方法。
在富兰克林的努力下，他成功地研制出了一种治疗白喉的新药。
这一成果为当时危及生命的白喉疾病的治疗提供了重要的希望，也为后来的研究和药物开发打下了基础。
除了在医学研究方面取得的成就外，富兰克林还非常注重医学教育的发展。
他认为医学教育对培养优秀的医生至关重要，因此他建议成立医学院，并积极支持医学教育的发展。
富兰克林的建议被接受，医学院得以成立，并逐渐发展壮大。
这使得更多的人有机会接受系统的医学教育，并为医学的进步做出贡献。
除了对医学的贡献外，富兰克林还体现了他的人文关怀和慈善精神。
他积极参与社区的公共卫生活动，并亲自为穷人提供医疗服务。
他深知健康对人们的重要性，因此他致力于帮助那些无力支付医疗费用的人，使他们能够得到必要的治疗和关爱。
富兰克林的人道主义行为影响了许多人，也在一定程度上改善了当时社会的医疗状况。
总结而言，本杰明富兰克林在医学领域做出了重要的贡献。
他提出的预防疾病的方法被广泛采用，他的药物研究为白喉治疗提供了希望，他的医学教育推动了医学的发展，他的人文关怀和慈善行为改善了社会的医疗状况。
富兰克林对科学与人道主义的贡献不仅体现在医学领域，也在其他领域中得到了体现与肯定。
科学家和人道主义主义者是如何合作的？
科学家和人道主义主义者是如何合作的？随着社会科技的飞速发展，人们对科学的需求越来越大，科学家们也在不断地研究创新。
但是，科学研究所产生的成果能否真正惠及人类，还需要人道主义主义者的共同努力。
接下来，我们将探讨科学家和人道主义主义者如何合作，以及他们所产生的价值。
1.科学家和人道主义主义者共同致力于提高人类生活质量科学家在研究过程中，往往需要实验条件，观测数据等辅助手段，而这些需要大量的资金投入。
人道主义主义者则是通过慈善行动捐赠资金，为科学家提供必要的条件，以帮助他们更好地完成研究。
这种合作关系，有助于科学家更好地利用科技手段，为人类创造更多的财富和希望。
2.科学家和人道主义主义者共同推进医学发展医学领域是科学家和人道主义主义者合作的一个重要领域。
科学家的研究成果，为医学的进步提供了强有力的支持；而人道主义主义者则通过慈善行动，资助医学领域的科研项目，为患者提供更好的治疗服务，为人类的健康福祉作出巨大的贡献。
3.科学家和人道主义主义者共同推进能源领域发展能源领域的发展，关系到了人类社会的繁荣和发展。
科学家在这个领域的研究，为人类提供了更多的可持续的能源来源。
而人道主义主义者通过资助能源科技的研究，为未来提供更多的环保和新能源方案。
4.科学家和人道主义主义者共同推进社会责任的实现作为知识分子，科学家不仅要在研究领域做出贡献，还要有一颗弘扬人类真善美的社会责任心。
人道主义主义者也通过自己的慈善行动，让更多的人意识到人与人之间的互助共生关系，让社会更加和谐。
两者的合作，为社会的和谐、稳定、发展打下了良好的基础。
所以，作为人类社会中的两个领域，科学家和人道主义主义者之间的合作，旨在促进科学技术的发展和人的全面发展。
科学家以科技进步，与人道主义主义者的慈善行动共同推动人类进步。
同时，科学家和人道主义主义者之间的互动关系，也构成了凝聚人类力量的一条重要路径。
如何在科技和人道主义之间平衡？
如何在科技和人道主义之间平衡？在新时代的背景下，科技飞速发展，但同时也带来了一些问题。
如何在追求科技发展的同时，保证关注和贡献于人道主义事业，这是一个重要的问题。
下面，本文将从几个方面来探讨这个主题。
一、推进科技进步，同时践行人道主义精神科技的发展必须以人为本，更加注重人性、环保、安全等，这是在科技开发中合理考虑人道主义所必需的步骤。
因此，可以从以下几个方面来推进科技进步，同时践行人道主义精神：1. 加强和完善科研规范，建立科技伦理制度，防止科技所带来的负面影响，确保科技和人道主义之间的平衡。
2. 增加科学家的社会责任感，研究科技的发展与社会机制的协调，使科技更贴合人类社会发展的需要，更有利于人们的生活。
3. 做好科技经费的管理，促进科学成果的转化和应用，解决问题，满足市场需求。
二、解决科技创新与人道主义关注的矛盾推动科技进步的同时，如何解决科技创新与人道主义关注的矛盾也是一个重要的问题。
1. 打破科技壁垒，搭建跨界合作平台科技创新有固有的技术壁垒，造成了科技创新与人道主义之间的矛盾。
因此，可以打破科技壁垒，搭建跨界合作平台。
比如，苹果公司开始与医疗公司合作，这为人们提供了一个更好的医疗服务。
2. 科技创新贡献于人道主义事业科技发展的过程中，要赋予人性化、可持续性、和谐性的理念，注重解决社会问题和重点问题，关注人们的需求和福利。
科技创新不仅可以在自身领域内为人类的福利和社会进步做出贡献，通过技术创新也有可能为人道主义事业开辟新的渠道和机遇。
三、促进科技创新与人道主义事业的共同发展促进科技创新与人道主义事业的共同发展是实现科技和人道主义之间平衡的重要目标。
1. 制定并执行科技创新和人道主义的双重目标科技创新和人道主义之间的平衡需要制定目标并落实到行动上。
实现科技创新与人道主义事业的共同发展，需要加强决策的协调和支持科技创新和人道主义事业的同时，更需要加强科技界和人道主义界的沟通与合作。
2. 支持科技创新并推进人道主义工作政府要增加对人道主义事业的投入，充分利用科技的优势和资源，同时，支持科技创新。
尊科学济人道 校训
尊科学济人道校训
尊科学济人道是一句简洁而内涵丰富的校训。
它蕴含着对科学精神和人道主义的尊重与推崇。
首先，尊重科学意味着学校注重培养学生的科学精神，鼓励他们探索求知、实事求是、理性思考，培养批判性思维和创新能力。
科学精神的培养有助于学生成为具有批判思维和创新能力的未来社会建设者和领导者，推动社会的进步和发展。
其次，济人道体现了学校对人文关怀和社会责任的担当。
学校应当培养学生具有同情心、责任感和公民意识，关心弱势群体，推动社会公平正义，传承人文精神，弘扬人道主义价值观。
这也意味着学校要注重学生的全面发展，不仅关注他们的学术成绩，更要关心他们的品德修养和社会实践能力的培养。
此外，尊科学济人道也提醒着学校教育者要注重知识与人文的结合，既要培养学生的科学素养，又要注重人文精神的培养，使学生具备科学的眼光和人文的情怀。
这也是对教育者的要求，要具备宽广的学识和人文素养，以身作则，引导学生树立正确的人生观和价值观。
总的来说，尊科学济人道校训呼唤着学校全体师生尊重科学、关怀人文，注重学生的全面发展，培养具有科学精神和人文情怀的未来栋梁。
这也是对于学校办学理念的深刻诠释，是对教育目标的明确阐述，也是对学校育人责任的郑重承诺。
人道主义
人道主义人道主义是关于人的本质、使命、地位、价值和个性发展等等的思潮和理论。
它是一个发展变化的哲学范畴。
人道思想是随着人类进入文明时期萌发的，但人道主义作为一种时代的思潮和理论，则是在15世纪以后逐渐形成的，最初表现在文学艺术方面，后来逐渐渗透到其他领域。
Humanitarianism人道主义是起源于欧洲文艺复兴时期的一种思想体系，提倡关怀人、爱护人、尊重人，做到以人为本、以人为中心的这样一种世界观。
法国资产阶级革命时期又把人道主义的内涵具体化为“自由”“平等”“博爱”等口号。
人道主义在资产阶级革命时期起着反对封建制度的积极作用。
“人道主义”一词是从拉丁文 humanistas（人道精神）引申来的，最早在古罗马思想家M.T.西塞罗那里，是指一种能够促使个人的才能得到最大限度的发展的、具有人道精神的教育制度。
这是人道主义最初的含义。
在15世纪新兴资产阶级思想家那里，人道主义是指文艺复兴的精神，即要求通过学习和发扬古希腊和古罗马文化，使人的才能得到充分发展。
这是新兴资产阶级提出的一种包含有深刻内容的追求和理想。
在资产阶级革命的过程中，人道主义反对封建教会专制，要求充分发展人的个性。
直到19世纪，人道主义始终是资产阶级建立和巩固资本主义制度的重要思想武器。
随着资产阶级革命性的丧失和无产阶级革命运动的高涨，这种人道主义理论和思潮逐渐失去了其进步的历史作用。
在现代，西方的思想家们虽然没有放弃人道主义的旗帜，但由于他们对资本主义制度的前途捉摸不定，特别是面对资本主义社会的种种严重问题，如精神危机等等，找不到出路，所以他们的人道主义理论，或多或少都具有虚无主义或悲观主义的色彩。
关心人类幸福，尤其表现在对慈善活动和社会改革感兴趣；人道主义原则的实践或表现——亦称“博爱主义”、“慈善行为”。
表面上人道主义干涉是从非政治立场出发，为终止一国国内大规模侵犯人权行为，未经该国许可而运用强制手段尤其是军事手段的一种干涉，实际上则是出于狭隘的政治或经济利益(如石油、不喜欢某个政权)进行干涉。
伦理学知识点52 科学人道主义原则根据内涵
第三节 科学人道主义原则
（3）人道主义的伦理原则要求实行普遍必要的 人类博爱，承认人的先天人格平等，也承认 人先天禀赋和后天遭际的不平等。因此它提 倡一种仁爱精神。
（4）人道主义原则既带有强烈的个人主义和 自由主义倾向，同时也表现一定程度上的社 会整体论和泛化论的倾向。提倡自我，也提 倡社会整体利益。
第三节 科学人道主义原则
3、评价 （1）缺乏现实基础，所以逼出自由意志，人 格平等。因为在现实生活中往往是现实的不 自由和不平等所以人道主义的自由和人道主义原则
（2）整体论和泛化论倾向，但是缺乏现实的社 会基础。它主张博爱原则。博爱原则是通过 同情心、同类感等感情原则来实行，所以没 有现实的社会基础。 （3）但是人道主义有进步意义，与中世纪相 比具有重大的进步性。它也代表了人类所要 达到的理想。
第三节 科学人道主义原则
2、内涵 （1）要求以人的自由为首要价值和道德的主体基础， 反对神学，主张把道德建立在自由意志基础之上。 没有道德意志，就没有道德，这是人道主义原理的 第一内涵。 （2） 要求以人格的平等尊严作为建立人们道德 关系的基本前提，要求每个人在树立基本的人格尊 严的同时，也须尊重他人的人格尊严。
第三节 科学人道主义原则
（二）作为现代伦理基本原则的人道主义的根据和内 涵 1、根据：以工业革命为生产动力的现代商品经济是 人道主义产生的根本原因。商品经济要求每一个劳 动力是自由的、平等的、社会化的。进入市场的交 换双方不允许有任何等差。所有参与者享有自由平 等的权利来参与社会化经济生活。人道主义适应这 一需求，提出了自由、平等、博爱的口号。
第三节 科学人道主义原则
（三）马克思主义人道主义 1、它以对人的本质的科学规定为理论基石。 2、它以唯物史观所揭示的社会发展的基本规律
伦理学知识点51 科学人道主义与发展阶段
主要包括两个方面的含义：一是作为世界 观和历史观的人道主义，一是作为道德原则 或规范的人道主义。
第三节 科学人道主义原则
（一）西方人道主义的发展阶段（三种表现形式） 1、近代古典人道主义(文艺复兴——启蒙运动。
（1）以人性反对神性，以人道反对神道，以世俗文 化对抗宗教文化，以科学理性和世俗教育反抗宗教 信仰和愚昧教条。核心是树立以人为中心的价值理 想。确立新人文、新价值和新道德。 （2）以人为中心和科学至上又导致了狭隘的“人类中 心论”和唯科学主义。
4、一般的人道主义与特殊的人道主义（具体历 史条件）
5、人道主义的形而上学与意识形态
第三节 科学人道主义原则
一、人道主义概述： 人道主义是伦理学最基本的原理和规则之一。 人道主义是一种不断变化的理论思潮，存在于
各种文化之中。如古希腊的人文精神，中国古代的 仁，恕道等，佛教中的慈悲等。
第三节 科学人道主义原则
第三节 科学人道主义原则
研究概况 一、阶段 1、新中国成立后：人道主义是批判的对象，与
马克思主义不相容 2、伦理转向：十一届三中全会后：研究热潮兴
起 。
第三节 科学人道主义原则
3、人文转向：市场化的反思（十四大之后） 1993-1996：文艺界人文精神的大讨论
4、人学转向：十次 （1）一个层次说：人道主义等同于资产阶级；
是马克思主义道德原则；是马克思主义价值 观 （2）两个层次说：历史观层次与伦理道德原则 层次（胡乔木、黄楠森） （3）三个层次说：历史观、价值观、道德原则 （韩庆祥）
第三节 科学人道主义原则
3、广义的人道主义（一般主张维护人的尊严、 权利和自由，重视人的价值要求，人能得到 全面自由发展的思想观点）与狭义的人道主 义（文艺复兴）
科学人道主义
科学、人道主义和人类中心主义摘要科学和人道主义曾联手击溃了神学世界观,到十九世纪二者之间的联盟出现裂痕,科学主义渐成大势。
但科学主义与人道主义的对立只是方法论和认识论方面的,二者又都支持人类中心主义。
俗世主义和人类中心主义已将人类导入疯狂的经济竞争之中,人们总以为只要没有战争,人类共同发展经济,即可建起人间乐园,殊不知今天人类所面对的现实是:不仅应谋求人类共同体内部的和平,而且必须谋求人与自然之间的和平。
关键词科学科学主义人道主义人类中心主义人类总在不断地追求幸福和解放。
科学和人道主义都曾是人类追求幸福和解放的思想武器。
科学和人道主义的联盟曾帮助西方人冲破了中世纪的黑暗,晚清以后科学和人道主义也一直在帮助中国人解除蒙昧并摆脱封建****的统治。
从西方文艺复兴算起,经过几百年的历史变迁,对科学的拥戴已导致科学主义。
科学主义在认识论和方法论层次与人文主义(人道主义)相对立,但在实践中又与人道主义一起促成了人类中心主义。
人类中心主义则在人类追求幸福和解放的实践中误导着人类,使人类实践在缺乏反省的状态下,日益向一个危险的方向滑行,今天人类已面临空前的生存危机。
本文将通过近代以来思想演化的考察,对现代人的生活方式进行反省,希望能引发学术界同仁关于摆脱人类生存危机的深刻反思。
一在西方漫长的中世纪,科学不过是神学的婢女。
文艺复兴时期,科学开始了摆脱神学统治的胆怯的尝试,哥白尼《天体运行》的出版可算是这种胆怯尝试的开始。
哥白尼之后,很有一批为科学独立而战的斗士,布鲁诺的英勇壮举千古传颂,伽利略在坚持真理方面没有布鲁诺那么英勇,但他对科学独立作出了不朽的贡献。
到了18世纪,当拿破仑大帝问拉普拉斯上帝在他的宇宙体系中占有什么地位时,他已敢于理直气壮地说:“陛下,我不需要上帝”。
从18世纪中期开始,科学在西方已不仅仅是一种观点或学说了,它已是建制化的活动,已是具有权威性的实践。
1660年伦敦皇家科学院的建立乃是这一进展的标志。
波伏娃的名言
波伏娃的名言波伏娃，全名玛丽·居里·波伏娃，是一位伟大的科学家和人道主义者。
她的贡献和成就在科学界和社会上都备受赞誉。
以下是一些波伏娃的名言，这些言辞充满智慧和洞见，对于我们每个人都具有启发和指引的意义。
第一句：“在人类历史上，只有坚持不懈，才能取得真正的成功。
”这句话传达了波伏娃对付诸困难和挑战的态度。
她的科研事业充满艰辛，但她始终不放弃，坚韧不拔，最终取得了辉煌的成就。
第二句：“科学是人类进步的灯塔。
”波伏娃深信科学的力量，她相信通过科学研究和发现，人类可以改变世界，推动社会的进步和繁荣。
她的研究在放射性和原子物理领域取得了突破性的进展，为人类的发展提供了新的可能性。
第三句：“知识的秘密在于分享。
”波伏娃注重知识的共享与传播。
她与丈夫皮埃尔·居里一起，无私地将他们的科学研究成果公之于众，鼓励人们学习和分享。
她坚信只有通过广泛的知识传播，人类社会才能不断进步和发展。
第四句：“女性应该争取自己的权益和平等地位。
”波伏娃是第一个获得诺贝尔奖的女性，她用自己的力量和成就为女性争取平等的权益发声。
她鼓励女性要努力学习，追求梦想，不受性别限制，展现自己的才华和能力。
第五句：“科学教育是培养未来科学家的基石。
”波伏娃非常注重科学教育的重要性。
她坚信通过科学教育，可以启发年轻人的好奇心和创新精神，培养未来的科学家。
她倡导将科学纳入教育体系，并鼓励学生积极参与科学实践。
第六句：“我们的责任是为人类作出更大的贡献。
”波伏娃时刻提醒自己和他人，我们作为人类的一员，应该为人类社会作出更大的贡献。
她的一生都致力于科研和人道主义事业，用自己的力量改变了世界，并激励着后人继续追求卓越和奉献。
以上是一些波伏娃的名言，这些名言不仅代表了她个人的智慧和见解，也展示了她对科学、教育和人类进步的积极态度。
让我们从波伏娃的言辞中汲取智慧和动力，为自己的成长和社会的发展贡献力量。
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科学、人道主义和人类中心主义摘要科学和人道主义曾联手击溃了神学世界观，到十九世纪二者之间的联盟出现裂痕，科学主义渐成大势。
但科学主义与人道主义的对立只是方法论和认识论方面的，二者又都支持人类中心主义。
俗世主义和人类中心主义已将人类导入疯狂的经济竞争之中，人们总以为只要没有战争，人类共同发展经济，即可建起人间乐园，殊不知今天人类所面对的现实是：不仅应谋求人类共同体内部的和平，而且必须谋求人与自然之间的和平。
关键词科学科学主义人道主义人类中心主义人类总在不断地追求幸福和解放。
科学和人道主义都曾是人类追求幸福和解放的思想武器。
科学和人道主义的联盟曾帮助西方人冲破了中世纪的黑暗，晚清以后科学和人道主义也一直在帮助中国人解除蒙昧并摆脱封建****的统治。
从西方文艺复兴算起，经过几百年的历史变迁，对科学的拥戴已导致科学主义。
科学主义在认识论和方法论层次与人文主义（人道主义）相对立，但在实践中又与人道主义一起促成了人类中心主义。
人类中心主义则在人类追求幸福和解放的实践中误导着人类，使人类实践在缺乏反省的状态下，日益向一个危险的方向滑行，今天人类已面临空前的生存危机。
本文将通过近代以来思想演化的考察，对现代人的生活方式进行反省，希望能引发学术界同仁关于摆脱人类生存危机的深刻反思。
一在西方漫长的中世纪，科学不过是神学的婢女。
文艺复兴时期，科学开始了摆脱神学统治的胆怯的尝试，哥白尼《天体运行》的出版可算是这种胆怯尝试的开始。
哥白尼之后，很有一批为科学独立而战的斗士，布鲁诺的英勇壮举千古传颂，伽利略在坚持真理方面没有布鲁诺那么英勇，但他对科学独立作出了不朽的贡献。
到了18世纪，当拿破仑大帝问拉普拉斯上帝在他的宇宙体系中占有什么地位时，他已敢于理直气壮地说：“陛下，我不需要上帝”。
从18世纪中期开始，科学在西方已不仅仅是一种观点或学说了，它已是建制化的活动，已是具有权威性的实践。
1660年伦敦皇家科学院的建立乃是这一进展的标志。
有了皇家科学院，某些学科的科学家便能获得官方的支持和资助。
〔1〕到十八世纪中期，“科学已到达自己的目的地，它是一种建制了，它已获得自己内在的传统”〔 2 〕。
法国于1751年至1772年之间出版了二十八卷本的《艺术、科学和工艺大百科全书》。
它是十八世纪科学的总括，除物理学之外，它还包括实用发明，哲学和历史等。
从17世纪到18世纪，科学的主要任务是凸显一种不同于中世纪神学世界观的新世界观的合理性，这也正是法国《大百科全书》的目的之一。
这项任务是批判性的，完成这项任务是西方社会“由身份到契约”或由封建等级制到自由资本主义转变的必要条件。
这一时期新兴资产阶级需要一种总括性的世界观。
《大百科全书》本身就体现了18世纪科学的总括性。
这时的科学既无理论上的想象力，也无政治上的要求去与形而上学划清界限。
如巴彻纳德（G·Bachelard）所形容的，这时的科学“就象一座半修复的城市，在其中新旧比肩而立”到了18世纪下半叶，科学便不再保留那么激进的批判势头了，这一转变发生于18世纪六十年代和19世纪三十年代之间，至此，原来牛顿和洛克、伏尔泰和卢梭式的批判让位于较受限制、较不激进的科学实践。
据西方史料记载，“科学、教育、自由神学，[在18世纪六十年代]原是一种时尚，现在[19世纪]却成了危险的思想”〔4〕。
随着封建秩序的消亡，资本主义新秩序便取得了统治地位。
一种势力一旦居于统治地位，便再也容不得激进批判。
到了这一历史阶段，西方思想中的哲学和社会批判已不再被看作是科学，于是又有人试图从哲学中划分出较具科学性的话语，这便是密尔所说的道德科学。
从这时候起，科学主义渐成大势，它要将一切可称为知识的东西皆纳入科学之中，而科学又以物理学为典范。
19世纪的科学主义便是实证主义，科学的典型特征被概括成可证实性，在实证主义者看来，一切不可得到经验证据支持的话语都是毫无意义的废话。
二文艺复兴时的人文主义者，首先试图建立起关于人的科学以与神学相抗衡，他们要以大写的人去取代神，以人的理性去取代神的理性。
以****去取代神权。
那时的人文主义在神学意识形态面前还十分胆怯，这与哥白尼宣扬日心说时的胆怯相似。
到了启蒙运动时期，人道主义已十分旗帜鲜明。
这时的人道主义可以概括为这样几个信念：一，人便是最高目的，用康德的话说，即决不能把人当作手段；二、人人生而平等，一个人只能被算作一个人；三、人人都拥有某些不可让渡的权利，这些权利包括生存权、追求幸福的权利、发表自己见解的权利、保持自己财产的权利等。
这种意义的人道主义隐含了若干关于理性的预设，如，只要每个人都能独立地运用自己的理智去对个人利益和社会事务进行判断，他就既能作出有利于自己的选择，又能作出有利于社会的选择。
正因为如此，康德特别强调，“在一切事情上都有公开运用自己理性的自由”是启蒙运动所追求的最重要的目标〔5〕。
在文艺复兴时期，科学与人道主义结成同盟，试图共创一种可与神学意识形态相抗衡的新世界观。
人道主义为“新”科学的诞生摇旗呐喊〔6〕、“新”科学也为人的自由提供论证。
科学与人道主义之间目的和世界观方面的双重统一差不多持续到18世纪末。
正如科学史家沃尔夫（A·Wolf）所论证的，18世纪“最恰当的标志即人道主义时代”〔7〕。
那时大部分哲学家都希望从自然科学中推演出伦理学，对他们来说，自然律和理性就包含着道德律令，所以客观的道德科学是不成问题的。
〔8〕如前所述，到了19世纪前期情况就有些不同了。
自然科学凭借实验方法所取得的进步以及实际应用方面的成功，很快取得了极高地位。
从词源学上看，可以说这时具体科学已从包罗万象的哲学中分离出来，实质上是哲学被逐出了科学殿堂。
科学令人炫目的胜利所鼓励产生的实证主义认为，仍然依赖于思辩、沉思和解释的话语已无权享有科学的美誉。
人道主义话语显然属于此类从而不配拥有科学的桂冠。
到了19世纪中期人道主义者与科学家之间的分裂，第一次成为严重的事态。
〔9〕但我们切不可过分夸大科学主义与人道主义之间的对立，二者的对立主要是方法论和认识论方面的对立。
科学主义与人道主义还有若干共同信念，正是这些共同信念决定着现代人的价值取向。
如下两个共同信念特别值得我们注意：（1）人类应该追求此世的幸福，而不应像中世纪神学意识形态所告诫人们的那样，轻视此世的生活追求“彼岸的天国”，这是科学与人道主义合力反对宗教神学的结果。
（2）人类具有不断进步的认识能力，人类知识不仅是积累式地进步的，而且是日趋总体化的，而最终的总体化知识是关于全部宇宙奥秘的知识体系，人类认识即使不可能在任一具体历史阶段达到这样的总体知识，也在不断地朝这一目标进步。
人类思维具有这种意义上的至上性，即人类所面临的任何困难，都可由人类自己所创造发明的办法加以解决，只有暂时尚未解决的困难，没有解决不了的困难。
英国着名科学家秦斯（J·Jeans）曾向我们保证：“我们不再相信人类命运是善或恶的精神或玩弄阴谋的恶魔的玩偶。
没有什么能阻碍我们再次将地球建成天堂——除非我们自己阻碍我们自己。
科学时代的黎明业已到来，我们已发现人类是他自己命运的主人，是他灵魂之舟的船长。
他可以掌握这航向，当然，他可以自由地驾驶着她驶入安全水域，也可以驶入险恶的地方，甚至和礁石相撞”〔10〕。
威斯特盖特（L ·G ·Westgate）亦曾说，人类可以“掌握她未来的问题并解决这种问题，”并说那能称量无限遥远星球之重量，能够追踪微小病菌，能够开掘巴拿马运河的大脑，也能够解决社会问题，只要它决定去解决。
〔11〕由这两个信念就可推导出人类中心主义。
“上帝死了”，故没有上帝这样的宇宙中心。
人乃万物之灵，虽然每个个体是注定要死亡的，但人类作为一个类却是永恒的，且是宇宙间唯一的主体，它居于宇宙的价值中心。
如弗洛姆所表述的，人道主义从形式上看建立在以下原则之上：“即唯有人本身才能决定美德和罪恶的标准，而且不存在超越于人之上的权力。
”从内容上看，“它建立在这样一种原则之上：即对于人来说是善的即为‘善’，而有害于人的即为‘恶’；伦理价值的唯一标准是人的福利”〔12〕。
所以“人是最高目的”或“人是最高价值”的人类中心主义诠释便是：在这茫茫宇宙中，只有人是价值主体，因为只有人有精神、有意识、有意志，宇宙中其他没有灵性或较少有灵性的东西都应该无条件地臣服于人类。
社会的世俗化使追求上帝的精神超越失去了普遍意义，此世幸福成了人生关注的中心。
此世幸福的主要标志便是物质生活的舒适和富足。
自然科学的成功和技术的普及应用似乎总在向人类作无限的允诺：人类可以永无止境地追求物质生活的舒适和富足，自然科学日益向我们揭示出自然的奥秘；技术为我们提供着愈来愈强有力的控制自然过程的手段。
我们每一个个人虽很渺小，但整个人类却无所不能。
这就是科学主义和人道主义合力推出的人类中心主义价值观。
20世纪是个极富有戏剧性的世纪。
不同意识形态（主义）的较量曾表现为世界性的战争，也曾表现为长期持续的“冷战”。
“冷战”结束后给出的历史性启示是，每个民族都必须尽其最大努力发展经济，冷战后的一次地区性战争，即海湾战争，把这一启示昭示于地球上的每一个人；任何经济落后，科技不发达的国家，都不可能在当今国际社会理直气壮地说话。
一个不折不扣的经济时代终于到来，到了这个时代，和平与发展自然成了时代的主调。
本世纪初，科学家和科学主义者对人类可以征服自然驾驭自然毫不怀疑，但对人类能否很好地协调人类共同体内部的关系没有把握，如前面提到的秦斯所说的，除了我们自己，没有谁能阻碍我们建立起一个人间天堂。
“和平与发展”这个口号仍表现着同样的担忧，人类未来的好坏似乎全系于人类彼此之间可否友好相待，各民族、各集团，各阶级之间可否和平共处，有了和平这样的国际条件和社会条件，发展是不成问题的。
这仍是沿着人类中心主义思考问题的结果。
然而六十年代末期以来显示于人类的全球性问题似乎不是只要人类彼此和平共处即可解决的。
环境和生态问题是最为突出的全球性问题，而这一问题的解决，即消除环境污染，维护生态平衡，不仅依赖于人类能否放弃人类中心主义以彻底纠正世界观上的错误。
若大家都一致赞成人类中心主义，全人类彼此间可否达成一致意见，而且依赖于人类不仅和平共处，而且团结一致，共同毫无节制地算计自然、盘剥自然，或征服自然、驾驭自然，那么环境问题不仅不可能得到解决，反而会变本加厉。
在这种假想的情况下，人类诚然不再同类相残，但人类全体对自然齐心协力的征服和榨取可能会导致自然对人类的毁灭性报复。
经济时代的一个特征是：倾向于以金钱来衡量一切价值。
经济学家们总以为用经济手段可解决一切问题。
某一澳藉华人经济学家来华和大陆学者座谈，议及中国教师待遇差时，认为这一问题完全可由市场来解决。
在真正的市场经济条件下，人人有选择商品的自由，知识会以产权形式为特定人所有，拥有知识产权者即可通过出卖知识而获得收入，若嫌出卖知识太没赚头，自然可以经营其他，出卖知识者少了，知识又会涨价，那时又会有较多的人去出售知识，一切由市场的供需关系决定，就没有什么不公平了。