2020年高考历史(人民版)一轮复习课时达标检测卷及答案：汉代儒学
2020年高考人民版历史一轮课后限时集训23 百家争鸣和汉代儒学
课后限时集训(二十三)百家争鸣和汉代儒学(时间：40分钟分值：85分)一、选择题(本大题共12小题，每小题4分，共48分)1．(2018·江苏镇江一模)春秋时代，社会群体可分为公子、卿大夫、士三层；到战国时期，大夫或士大夫越来越成为官僚、贵族和有名望的知识分子的统称。
这种变化说明()A．等级制度逐渐消失B．社会结构发生变化C．儒学思想产生影响D．官僚政治已经确立B[战国时期等级制度仍然存在，并未逐渐消失，故A项错误；战国时期，经济、政治、文化领域发生巨变，社会结构发生变化，故“大夫或士大夫”称谓含义发生变化，故B项正确；“大夫或士大夫”称谓变化与儒学思想没有直接联系，故C项错误；材料无法体现当时官僚政治已经确立，故D项错误。
] 2．(2019·河南联考)春秋战国时期有位思想家认为：“‘恶’是自然，而‘善’”却是人为的，只有用‘礼义’对人性加以节制、改造，才能把人导入善。
”材料中的这位思想家可能是()A．孟子B．墨子C．韩非D．荀子D[根据材料中“‘恶’是自然……只有用‘礼义’对人性加以节制、改造”并结合所学知识可知，这反映了荀子的“性本恶”思想，故D项正确。
孟子主张仁政，墨子主张兼爱、非攻，韩非子主张改革和法治，排除A、B、C三项。
] 3．孟子认为“天子不能以天下与人”，而这一权利属于天，否定了由天子个人的意志决定帝位传承方式的观点。
并认为“天视自我民视，天听自我民听”。
由此可见，孟子主张()A．君权神授B．以民为本C．天命有常D．天人感应B[根据所学知识可知，“天视自我民视，天听自我民听”的意思是“天的视听通过人民的视听来体现”，由此可见，孟子主张以民为本；B项表述符合题意，正确。
]4．论述“民水君舟”的荀子曾在《王制》篇中说：“庶人安政，然后君子安位。
……君子者，天地之参也，万物之总也，民之父母也。
”这反映出荀子() A．成为儒法思想的集大成者B．从民本角度论述尊君思想C．认为君民关系本质上相通D．对君主专制反民本的批判C[依据“君子者，天地之参也，万物之总也，民之父母也”得出君与民的关系如同舟与水的关系，认为君民关系本质上相通，故C项正确；荀子是儒家思想的代表人物，不是儒法思想的集大成者，故A项错误；此时君主专制还没有建立，故B、D两项错误。
2020高考人民版历史复习练习题：第33讲 汉代儒学+Word版含解析
(建议用时：45分钟)一、选择题1．(2019·昆明模拟)秦末，陈胜、吴广揭竿而起，孔子后裔孔甲率一批儒家士人携带孔门礼器往投陈胜、吴广，最后战死在反秦战场上。
一大批这样的知识分子，向秦王朝发起了拼死反抗。
材料说明()A．秦朝因文化专制政策付出代价B．儒家力图去争夺主流意识形态C．儒家士人具有强烈的反抗精神D．秦朝文化专制为西汉提供借鉴解析：选A。
秦朝实行文化专制政策，焚书坑儒，激化社会矛盾，导致其灭亡，故A项正确；儒家是对焚书坑儒的文化专制政策的反抗，并非去争夺主流意识形态，故B项错误；材料不仅仅包括儒家的反抗，还有平民陈胜、吴广的反抗，故C项错误；材料没有涉及秦朝文化专制对西汉的影响，故D项错误。
2．(2019·辽宁省实验中学高三期末)董仲舒在其文章《高庙园灾对》中，用灾异观念解释辽东高庙和长陵高庙殿火灾的原因，遭到主父偃的告发，董仲舒差点被杀。
据此可知，董仲舒的灾异观念意在()A．借助天来限制君权B．反对君主专制制度C．阐述君权神授思想D．巩固儒家正统地位解析：选A。
董仲舒认为发生灾异是由于天子无道，天子要反省，意在借助天来限制君权，故A项正确；董仲舒并不反对君主专制，相反他的君权神授等思想有助于加强君主专制，故B项错误；董仲舒的灾异观念意在用天来限制君权，并未强调君权神授，故C项错误；汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的主张，儒家思想才获得正统地位，故D项错误。
3．(2019·湖南省长郡中学模拟)有学者认为，从汉代起，先秦儒家高标入世的姿态及对世界冷静理性的思考始有缺失。
这种缺失()A．导致儒家逐步脱离社会实际B．使儒学统治地位进一步削弱C．与儒学政治地位的变化有关D．表明儒家亟须重建信仰理论解析：选C。
汉代儒学为政治服务，对先秦儒学思想做出了相应的调整，如提出“君权神授”“天人感应”等思想实际就是对冷静思考世界的某种背离，故C项正确。
4．(2019·河南高考适应性考试)董仲舒在对汉武帝策问中说：“天者，群物之祖也，故遍覆包函而无所殊，建日月风雨以和之，经阴阳寒暑以成之。
2020版高考一轮复习历史人民版江苏专版课时检测(二十三) 百家争鸣和汉代儒学
课时检测（二十三）百家争鸣和汉代儒学(时间：45分钟满分：60分)一、选择题(每小题3分，共45分)1．(2019·苏州调研)先秦有思想家认为：“凡入国，必择务而从事焉。
国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬。
”这体现了()A．“民贵君轻”的主张B．追求精神自由的倾向C．“克己复礼”的思想D．讲求实际功利的精神解析：选D材料中“国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬”体现的是墨家思想，辅佐国君，要根据实际情况来选择适合这个国家的方略，贯穿着讲求实际功利的精神，故D项正确。
2．(2019·启东中学月考)有学者认为，过去人们常常把“儒家文化”“儒家传统”当做“中国文化”“中国传统”的同义词，但实际上从秦至清的整体看，中国传统的主流是“儒表法里”，因此传统中国一直存在着法家制度文化与儒家典籍文化之间的张力。
下列最有可能符合该学者的主张的是()A．儒家思想不是中国传统主流B．法家思想是中国传统的主流C．中国文化有表里不一的差异D．打倒孔家店能打倒中国传统解析：选C儒家文化经过汉代董仲舒的改造，先秦儒家思想变为“儒表法里”的新儒学，说明中国文化有表里不一的差异，故C项正确。
3．春秋战国时期，有思想流派希望人类回归朴素和安宁，与宇宙及他人都保持和谐，维持人类生存的永恒。
强调以内心体验为中心，引导思想超越具体的有形的世界，直探神秘的终极世界。
该思想流派应是()A．道家B．法家C．儒家D．墨家解析：选A道家崇尚自然，无为而治，故A项正确；法家主张严刑峻法，儒家主张“仁”“礼”等，墨家主张“兼爱”“非攻”等，故B、C、D三项错误。
4．(2019·徐州调研)《墨子·尚贤》云：“以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。
故官无常贵，而民无终贱。
有能则举之，无能则下之。
举公义，辟私怨。
”材料体现的思想是()A．兼爱非攻B．以民为本C．以德治国D．公正至上解析：选D材料主张以德、能、劳、功等为依据选贤举能，并结合“举公义，辟私怨”，可知体现的思想是公正至上，故D项正确。
2020年高考历史(人民版)一轮复习测试第一部分第二单元第2讲课后作业含解析
课后作业一、选择题1．(2018·江苏丹阳高三期中)下面是西汉农民家庭年收入(粮食)与支出情况表该表主要反映出西汉()A．传统农业的精耕细作B．耕织结合的经营方式C．生活成本的居高不下D．小农经济的根基脆弱答案 D解析从材料中的“5人”可知，这是小农经济的规模；表格中的支出总额超过了收入，说明农民生活比较困难，D项正确。
材料无法体现精耕细作，A项错误；材料未体现男耕女织，B项错误；材料反映的不仅是生活成本，C项错误。
2．(2019·福建省三明市一中高三月考)汉代赵过发明了代田法。
先在田上挖深宽皆为一尺的甽(沟)，甽旁堆土成高广各一尺的垄，然后将种子播在甽(沟)中，幼苗出土后，除草时再把苗旁的垄土逐次锄下，培植苗根。
第二年则把原来垄的地方改为沟，沟改做垄。
由此可知，这种农业技术的主要特点是() A．精耕细作B．广种薄收C．休耕轮作D．少种多收答案 C解析据材料“代田法……然后将种子播在甽(沟)中……第二年则把原来垄的地方改为沟，沟改做垄”并结合所学知识可知，这反映了代田法利用沟和垄进行轮作的特点，故C项正确。
农业生产的特点是精耕细作，材料强调的是代田法的特点，故A项错误；材料没有反映广种薄收、少种多收的特点，故B、D两项错误。
3．(2019·安徽六安市一中高三返校考)下表是东汉时期我国西南地区铁器分布情况由此可以推知()A．西南农业普遍实现精耕细作B．铁器成为西南主要生产工具C．铁器在逐步向西南地区推广D．西南冶铁技术水平领先全国答案 C解析通过材料可知，东汉末年铁器已在西南地区使用，故C项正确。
仅仅铁器的广泛分布并不意味着精耕细作的农业生产模式的实现，A项错误；仅仅根据材料信息不能得出铁器成为西南地区主要生产工具这一结论，故B项错误；表中内容看不出西南地区冶炼技术水平领先全国，故D项错误。
4．(2019·重庆一中月考)汉代各地都市中的官府直接管理的手工业作坊和商业机构称“市”或“亭”，而在汉代一些平民墓葬中出土的许多漆、陶器上，往往也有“市”“亭”等戳记，且产地较远，据此可知，汉代()A．区域间的长途贩运开始出现B．民间工商业迅速发展C．官营手工业中出现商品生产D．墓葬等级差别已消失答案 C解析材料中“官府直接管理的手工业作坊和商业机构”说明是官营手工业，“平民墓葬”则体现官营手工业的产品在市场上流通，故C项正确。
2020版高考一轮总复习人教版历史试题：第30讲 “百家争鸣”和汉代儒学成为正统思想
第30讲“百家争鸣”和汉代儒学成为正统思想一、选择题(共12小题，每小题4分，共48分)1.(2017·四川绵阳模拟)春秋时期，面对礼崩乐坏的社会局面，孔丘为重建社会秩序，提出“克己复礼”的主张，希望重建“礼乐文明”的社会。
这表明孔丘在当时()A.希望恢复西周社会政治秩序B.损益西周制度适应现实需要C.推翻现有秩序重建礼乐文明D.不满社会现状回到远古社会解析据材料“面对礼崩乐坏的社会局面”可知周代的分封制是造成春秋社会混乱的政治根源，恢复西周社会政治秩序的说法有误，故A项错误；据材料“面对礼崩乐坏的社会局面，孔丘为重建社会秩序，提出‘克己复礼’的主张，希望重建‘礼乐文明’的社会”可知孔丘希望损益西周制度适应现实需要，故B项正确；“克己复礼”并非要推翻现有秩序而重建礼乐文明，与材料意思不符，故C项错误；“克己复礼”并不是要回到远古社会，故D项错误。
答案 B2.(2017·山东济宁模拟)《论语·尧曰》表达了孔子对尧舜言论的认同，战国时期，“孟子言性善，言必称尧舜”，荀子也称赞“尧舜者天下之善教化者也”。
这能够说明()A.尧舜提出了早期的儒家学说B.儒学理论不适应现实的需要C.儒家学者以复古为政治目标D.儒家借助历史宣扬伦理思想解析根据“孟子言性善，言必称尧舜”，荀子也称赞“尧舜者天下之善教化者也”可知，儒学家要求统治者向古代圣贤一样以完美的道德治国，体现了一种理想化的政治要求，故D项正确。
答案 D3.(2017·安徽淮南模拟)孟子认为“人皆可以为尧舜”，荀子也承认“涂之人(普通人)可以为禹”。
符合两者观点的是()A.主张“因材施教”B.重视人民群众力量C.认为“人性本善”D.通过教化使人从善解析因材施教的思想主张是孔子提出的，故A项错误；重视人民群众力量与“人皆可以为尧舜”，涂之人(普通人)可以为禹”，与强调人(或者人民)向上的转变的主旨不符，故B项错误；性善说只是孟子的思想主张，是指人天生具有道德意识，与题意不符，故C项错误；孟子坚持“人性善”说，荀子坚持“人性恶”说，但是世间皆有善恶之人，引导人们弃恶从善成为圣贤的方法就是教化，故D项正确。
【人民版】2020高考历史一轮复习配套课时作业49(含答案)
课时作业(四十九)一、选择题1．“兰台序九流，儒家但居一。
诸师自有真，未肯附儒术。
后代儒益尊，儒者颜益厚。
洋洋朝野间，流亦不止九。
不知古九流，存亡今孰多？或言儒先亡，此语又如何？”这是清代学者龚自珍表达对儒学地位看法的诗句。
下列观点中与其相近的是( ) A．“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”B．“盖万世不变者，孔子之道也，儒道也”C．“孔子为教化之主，而一切道德之源也”D．“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳”答案：D 解析：龚自珍认为，儒家只是九家中的一家，并无特殊之处，儒家以外的其他各家都有其符合真理的一面，不需要依附儒术，后代儒家的地位被愈抬愈高，儒者的脸皮也愈来愈厚。
李贽反对以孔子和儒家思想作为评判是非的标准，冲击了儒家思想的正统地位，故D项符合题意。
A项主张“罢黜百家，独尊儒术”，确立了儒家思想独尊地位，故错误；B项主张维护儒家思想的正统地位，故错误；C项主张维护孔子的权威，故错误。
2．⑥黄宗羲认为：“(君主)敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：‘此我产业之花息也’。
然则为天下之大害者，君而已矣！”这反映了当时中国社会( )A．君主制度摇摇欲坠B．启蒙思想已有萌芽C．纲常礼教全面崩溃D．资产阶级日益壮大答案：B 解析：材料体现的是抨击君主专制的思想，说明反对君主专制的启蒙思想出现了萌芽，故B项正确。
黄宗羲生活的时代是明末清初，君主专制空前加强，故A项错误；明末清初纲常礼教并没有全面崩溃，故C项错误；资产阶级此时尚未出现，故D项错误。
3．顾炎武在《亭林文集·与施愚山书》中说：理学之名，自宋人始有之。
……今之所谓理学……不取“五经”而但资(宋明)之语录……又曰：“《论语》，圣人之语录也。
”舍圣人之语录，而从事于①后儒，此之谓不知本矣。
文中的意思是( )A．四书、五经是儒学的根本B．孔孟经典是儒学的根本C．《论语》是儒学的根本D．反对“存天理，灭人欲”的思想答案：B 解析：由“舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣”可知，顾炎武批判以宋明理学语录为本，舍弃孔孟儒家经典，故B项正确。
2020年高考历史(人民版)一轮复习课时达标检测卷及答案：汉代儒学
汉代儒学一、选择题1．(2019·山东、湖北重点中学冲刺模拟)古代某位思想家把儒家的“仁”与阴阳五行学说的“天”相结合，把仁义礼智信与五行相比附，从横向上确立了人与人之间的相互关系，从纵向上构建了家族与国家之间的顺从关系。
下列选项属于该思想家的是( )A．“君子所性，仁义礼智根于心”B．“德主刑辅”“大德小刑”C．“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”D．“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔”B2．(2019·辽宁葫芦岛六校协作体月考)魏晋南北朝时期，皇帝圣旨开头语多用“应天顺时，受兹明命”八个字，以阐明天子的“正统”。
这种做法说明了( ) A．中央集权顺应历史潮流B．封建皇权具有神权色彩C．皇帝有天下独尊的地位D．君权与相权矛盾不突出B3．(2019·成都高三诊断检测)春秋时期，贵族、高官在形势于己不利时出奔逃亡的现象很普遍，而且能够为人们的道德观念所接受。
秦汉以后，对于贵族、高官出奔逃亡，舆论却多加贬斥，视为不义。
这种变化反映了( )A．分封制已难以为继B．社会道德水准提高C．民意左右官员行为D．忠君伦理观念强化D4．(2019·石家庄模拟)西汉官方孝德教育呈现出神秘化的倾向，“孝”从政治伦理范畴中提升出来，发展为宇宙间无所不在的最高准则，为引导人们崇尚孝德，统治者( )A．推动了儒释道融合B．革新了选官制度C．提出家国一体观念D．设刺史以察民情B5．(2019·蓉城名校联盟联考)下表是两汉社会观念高频词汇统计表。
对于该表分析正确的是( )类别关键词出现频次所占比例社会伦理观念仁、礼、信17 586次46.53%法观念法、刑 4 648次12.30%财富观念利、财、富4 765次12.61%公平公正观念均、平 4 427次11.71%道观念道 6 367次16.85%A．主流价值儒学化B．法家大行其道C．重利轻义观盛行D．伦理脱离政治A6．(2019·昆明模拟)秦末，陈胜、吴广揭竿而起，孔子后裔孔甲率一批儒家士人携带孔门礼器往投陈胜、吴广，最后战死在反秦战场上。
2020年最新人教版高考历史一轮复习综合测试卷(含答案)
2020年高三年级第二学期第一次质检历史试卷（文科）满分：100分，时间：90分钟一、选择题（共40小题，60分）1．《佐传•隐公四年》记载: 四年春季，卫国国君桓公之弟州吁杀了卫桓公而自立为国君。
州吁不能安定卫国百姓，于是臣子石厚向石碏询问安定君位的办法。
石碏日:“王觐为可。
”由此可知A.卫国政局长期动荡B.嫡长子继承制被破坏C.分封秩序仍然存在D.礼乐制度已经崩溃2．西周中期的青铜器“卫秃”铭文记载：周恭王三年，贵族裘卫用玉器和礼服从贵族矩伯手里换得1300亩田，并通过执政大臣进行了授田仪式，办理了换田手续，刻于青铜器上作为凭证。
这一事件反映了当时A．贵族权重，世袭制巩固B．田地交换，井田制动摇C．田地买卖，私有制确立D．王室衰微，分封制崩溃3．中国商周时期便有男子休妻“七出”之说，后又增加“三不去”对随意休妻进行限制，即“妻子无娘家可归、曾替家翁姑服丧三年、丈夫娶妻时贫贱但后来富贵”。
这些规定（）A．保护了女性基本权益B．维护了宗法伦理秩序C．稳定了家庭婚姻关系D．体现了男女平等观念4．“不离日用常行内，直造先天未画前”，下列表述最接近这一思想内涵的是A．纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行B．一生未悟诚明了，百行须知孝悌先C．无声无臭独知时，此是乾坤万有基D．格物致知诚意正心，修身齐家治国5．“文化”一词正式出现是在西汉刘向的《说苑•指武》中，“圣人之治天下也，先文德而后武力。
凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛”。
据此可以推知，将“文化”二字合为一词的本义是A．以道德礼乐去教化、感染B．儒学中治国平天下的内容C．先秦创造的精神文明成果D．起用知识分子以治理国家6．夏商的史官在职责上是史巫合一，既掌管天文术数，为统治者提供宗教式预言。
又保管典籍、记录时事；周代史巫开始分离，史官被定位在“掌官书以赞治”的官僚位置上。
以上史官角色意识的变化A．反映出周代王权与神权实现脱离B．影响了后世对历史记录的认识C．取决于中央官僚机构职能的调整D．体现了周代政治理性化的趋势7．学者王亚南指出，“因为有了这一项根本决定，任何贵族就没有‘食土子民’的权能。
2020高考(人民版)历史一轮复习课后达标检测汉代儒学(wd无答案)
2020高考（人民版）历史一轮复习课后达标检测汉代儒学(wd无答案)一、单选题(★) 1 . 古代某位思想家把儒家的“仁”与阴阳五行学说的“天”相结合，把仁义礼智信与五行相比附，从横向上确立了人与人之间的相互关系，从纵向上构建了家族与国家之间的顺从关系。
下列选项属于该思想家的是A．“君子所性，仁义礼智根于心”B．“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”C．“德主刑辅”、“大德小刑”D．“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔”(★) 2 . 魏晋南北朝时期，皇帝圣旨开头语多用“应天顺时，受兹明命”八个字，以阐明天子的“正统”。
这种做法说明了A．中央集权顺应历史潮流B．封建皇权具有神权色彩C．皇帝有天下独尊的地位D．君权与相权矛盾不突出(★★) 3 . 春秋时期，贵族、高官在形势于己不利时出奔逃亡的现象很普遍，而且能够为人们的道德观念所接受。
秦汉以后，对于贵族、高官出奔逃亡，舆论却多加贬斥，视为不义。
这种变化反映了A．分封制已难以为继B．社会道德水准提高C．民意左右官员行为D．忠君伦理观念强化(★★) 4 . 西汉官方孝德教育呈现出神秘化的倾向，“孝”从政治伦理范畴中提升出来，发展为宇宙间无所不在的最高准则，为引导人们崇尚孝德，统治者A．推动了儒释道融合B．革新了选官制度C．提出家国一体观念D．设刺史以察民情(★★) 5 . 下面是两汉社会观念高频词汇统计表。
下列对于统计表分析正确的是类别关键词出现频次所占比例社会伦理观念仁、礼、信17586次46.53%法观念法、刑4648次12.30%财富观念利、财、富4765次12.61%公平公正观念均、平4427次11.71%道观念道6367次16.85%A．主流价值儒学化B．法家大行其道C．重利轻义观盛行D．伦理脱离政治(★★) 6 . 秦末，陈胜、吴广揭竿而起，孔子后裔孔甲率一批儒家士人携带孔门礼器往投陈胜、吴广，最后战死在反秦战场上。
一大批这样的知识分子，向秦王朝发起了拼死反抗。
(人教版)2020年度高考历史一轮复习 专题十二 第33讲 汉代儒学与宋明理学练习
第33讲汉代儒学与宋明理学一、选择题1．(2017·全国卷高考临考冲刺押题卷六，26)《易中天中华史·汉武的帝国》中写道：“始皇的焚书，武帝的尊儒，动机都一样。
”文中的“动机”主要指( )A．统一思想，巩固中央集权制度B．唯我独尊，树立皇帝的权威C．消灭异端学说D．繁荣学术文化答案 A解析秦始皇实行焚书坑儒的思想文化政策，汉武帝时期在思想文化方面罢黜百家、独尊儒术，其本质是一致的，都是为了加强思想文化的专制(统一思想，巩固中央集权制度)，故A项正确。
2．(2017·桂林中学高三5月全程模拟，25)《两汉三国学案》卷九记载：“夫汉家以经义断事，每有大议论、大狱讼、辙引经义以决之。
”这表明( )A．儒学统治地位的确立B．儒学运用于国家的政治生活C．汉代社会秩序较混乱D．儒家理念成为日常行为规范答案 B解析结合所学知识，儒学确立为正统思想是在西汉汉武帝时期，题目中并未出现明确的时间，故A项错误；根据题目中“每有大议论、大狱讼、辙引经义以决之”得出儒学运用于国家的政治生活，故B项正确；根据题意，并未出现社会秩序混乱的现象，与题意不符，故C项错误；根据题意，是在处理相应的政治事件时，并非处理日常行为时，故D项错误。
3．(2017·泉州二模，24)《春秋繁露》载：“天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之。
”该材料( )A．体现了道家“无为”的治国理念B．体现了儒学的民本思想C．强调了孔孟儒学的“仁爱”思想D．反映了中国古代人伦观念答案 D解析材料内容未体现道家“无为”观念，故A项错误；材料内容强调君臣、夫妇、父子的关系，未体现儒学的民本思想，故B项错误；材料内容强调三纲，未强调“仁爱”思想，故C项错误；材料内容强调君为臣纲，夫为妇纲，父为子纲，反映了“三纲”的人伦观念，故D项正确。
4．(2017·潍坊二模，24)儒学在孔子之后有性善性恶之争。
高考历史大一轮复习 课时作业23 百家争鸣和汉代儒学(含解析)人民版-人民版高三全册历史试题
课时作业23 百家争鸣和汉代儒学时间：45分钟满分：100分一、选择题(本大题共12小题，每小题5分，共60分)1．孔子说“学而优则仕”，而他的弟子曾参要求：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”这表明儒家( B )A．强调学养与修养并重B．具有强烈的社会责任意识C．以“仁”为思想核心D．注重追求功名的官本位思想解析：材料“学而优则仕”体现儒家认为学习好并有余力的人应当做官为百姓服务，“士不可以不弘毅……不亦远乎”体现了儒家把践行仁义道德作为毕生的宏愿，表明儒家具有强烈的社会责任意识，故B项正确。
2．道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向。
主X清静无为，反对斗争；提倡道法自然，无所不容，自然无为，与自然和谐相处。
由此可见，道家( D ) A．反对掠夺，拯民疾苦B．追求平等，无为而治C．避世出尘，提倡包容 D．遵循规律，和谐处世解析：“反对掠夺，拯民疾苦”是墨家的主X，故A项错误；道家并不主X追求平等，故B项错误；道家虽然消极处世，但绝不是与世完全无争，而是要缓和斗争，在“无为”的前提下达到统治的目标，故C项错误；根据“道法自然”“与自然和谐相处”可知道家遵循规律，和谐处世，故D项正确。
3．古代某思想家认为：“释法术而任心治，尧不能正一国。
去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮。
”该思想家的流派是( B )A．儒家 B．法家C．墨家 D．道家解析：儒家主X以德治国，与材料中的“法术”不符，故A项错误；材料表明该思想家主X治理国家不能只靠教化而必须依靠“法术”和“规矩”，属于法家以法治国的思想，故B项正确；墨家主X“兼爱”“尚贤”“非攻”，与材料意思不符，故C项错误；道家主X 统治者“无为而治”，与材料主X相去甚远，故D项错误。
4．(2020·某某模拟)易中天说：“从____那里我读到一颗爱心；在____那里我读到一股正气；从____那里我读到一腔热血；在____那里我读到一双冷眼。
新课改瘦专用高考历史一轮复习课时检测三十三汉代儒学成为正统思想含解析
课时检测（三十三）汉代儒学成为正统思想一、选择题 ( 每题 2 分，共 14 分)1．汉初全力削弱秦朝遗留下来的苛吏传统，其尊崇的理想治国者既不一样于“法治”之能吏，也不一样于“礼治”之君子，而是尊崇“清净慈爱”的“长辈”。
这说明当时理想的治国理念是 ()A．外儒内法，大一统B．无为而无不为C．仁为本，为政以德D．礼制并施分析：选 B“外儒内法，大一统”思想是汉武帝期间董仲舒提出的，属于汉朝中期，题干中的时间为汉初，故A项错误；题干中“尊崇‘清净慈爱’的‘长辈’”，再联合所学，汉初推行“黄老无为”思想，故 B 项正确；“仁为本，为政以德”为孔子的政治思想，未得到统治者重用，故C项错误；“礼制并施”是荀子的政治理念，故D项错误。
2．以下是西汉部分丞相身世表( 单位：人 ) ，据此表可知，当时采纳丞相主要考虑的因素是()期间元勋子外戚宗室各级属吏经学之士汉武帝5313汉宣帝41汉成帝113汉哀帝14A. 重用文臣贬抑武将B．兼备德才双重标准C．采纳儒家思想治国D．利用中朝管制外朝分析：选 C资料不过说明丞相的身世而不可以说明贬抑武将，故 A 项错误；兼备德才标准在资猜中未表现，故B项错误；据资料可知经学之士身世的丞相在多代皇帝当政时都遇到资料并未反应中朝状况，故 D 项错误。
3．董仲舒《春秋繁露》载：“《春秋》之义，国有大丧者，止宗庙之祭，而不只郊祭 ( 古代帝王在郊野祭祀天地的典礼) ，不敢以父亲母亲之丧，废事天地之礼也。
”该主张旨在() A．说明日地君权之尊贵B．重申遵照纲常伦理C．提高儒学的独尊地位D．荒弃郡国并行系统分析：选A“国有大丧者，止宗庙之祭，而不只郊祭( 古代帝王在郊野祭祀天地的典礼) ，不敢以父亲母亲之丧，废事天地之礼也”表示是对皇权的神化，故 A 项正确；资料的内容是神化皇权， B、 C、D三项在资猜中均未表现。
4．吕思勉先生说：“诸( 子百家 ) 学之何尝废绝，弥可见矣。
安得谓一经汉武之表彰罢黜，而百家之学遂不足挂齿邪？”对此理解正确的选项是()A．表彰儒学以后诸学皆绝B．学问佳者皆成为官员C．儒学由此得以弘扬光大D．百花怒放此后时结束分析：选 C“诸学皆绝”过于绝对，故 A 项错误；太学生员一律由儒家五经博士负责教授，学完经考试合格后即可到政府任官，并不是“皆成为”，故B项错误；儒学正统地位确立后，儒家思想渐渐成为中国传统文化的主流思想，与资猜中“经汉武之表彰罢黜”符合，故 C 项正确； D 项与资猜中“诸( 子百家 ) 学之何尝废绝，弥可见矣”不符，故D项错误。
2020高考人民版历史一轮总复习课件32 汉代儒学
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一、“焚书坑儒”批判 1.背景 (1)秦朝建立了专制主义政治体制。 (2)一些儒生和游士引用儒家经典批评时政。 2.影响 (1)“焚书坑儒”是中国文化史上的一场浩劫。 (2)文化氛围转为死气沉沉,儒学的发展也因此进入低潮。 教材补遗黄老哲学 战国时期形成的哲学、政治思想流派。尊传说中的黄帝和老子 为创始人,故名。黄老之术始于战国,盛于西汉初期。黄老思想以 道家思想为主,发展黄帝、老子的道家思想,并兼采阴阳、法、儒、 墨等诸家观点,形成自己的一家之言。黄老思想的特点是“无为而 治”。“黄”:黄帝的学说,修身,养生。“老”:老子的学说,治国,无为。 黄老思想主要就是汉初的统治思想,即“休养生息”。
——摘编自黄仁宇《中国大历史》
主题一 主映了董仲舒新儒学的影响。注意“开启了儒学神学化, 儒家宗教化”对整段材料的引领。“儒学神学化,儒家宗教化” 说明董仲舒新儒学与先秦儒学相比具有鲜明的特征,给儒学披 上了神学的外衣
主题一 主题二
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(1)百家罢黜非常有限 《史记·龟策列传》说:“至今上即位,博开艺能之路,悉延百端之 学。通一伎之士,咸得自效;绝伦超奇者为右,无所阿私。”司马谈的 《论六家要旨》,仍将儒者视为诸家之一,并列论述,用相同的标准 评说是非得失,甚至对道家的崇尚远过于儒,但是并没有受到来自 官方的责罪。作为两代“领校秘书”的刘向、刘歆父子,更是“讲六 艺传记,诸子、诗赋、数术、方技,无所不究”(《汉书·楚元王传·刘 歆》)。班固的《汉书·艺文志》也没有将儒家经典特立独行,而只 作为百家之一来看待。
第32讲 汉代儒学
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命题特点 考题扫描
1.从考查趋向看,全国卷对本讲内容的考查多强调儒学的发展历 程,体现对中华民族优秀文化的传承。
2.从社会热点看,董仲舒在儒学理论上的创新,对当代中国政治意 识形态、改善和加强党的执政能力、促进国家长治久安具有积极 的现实和长远意义。
2020年高考历史一轮复习课时精练32【汉代儒学成为正统思想】附答案解析
2020年高考历史一轮复习课时精练32【汉代儒学成为正统思想】一、选择题1.(2018黑龙江哈九中四模,24)汉初极力削弱秦代遗留下来的酷吏传统,其推崇的理想治国者既不同于“法治”之能吏,也不同于“礼治”之君子,而是推崇“清净慈祥”的“长者”。
这说明当时理想的治国理念是( )A.外儒内法,大一统B.无为而无不为C.仁为本,为政以德D.礼法并施2.(2018湖南长郡中学考前保温卷二,25)表记述出处(汉初)“大城名都散亡,户口可得而数者十二三。
”《史记·高祖功臣侯者年表》(汉初)“因民之疾秦法,顺流与之更始。
”《史记·萧相国世家》“政不出房户,天下晏然。
刑罚罕用,罪人是希。
民务稼穑,衣食《史记·吕太后本纪》滋殖。
”“汉兴七十余年之间,国家无事,非遇水旱之灾,民则人给足。
”《史记·平准书》上表为《史记》有关西汉前期“无为而治”的历史叙述。
据此判断,“无为而治”()A.推动了社会经济的恢复发展B.缓和了统治集团内部的矛盾C.顺应了小国寡民的社会心理D.保证了地方自主发展的权力3.(2018福建龙岩二模,25)汉朝在出现自然灾异时,帝王常常公布“罪己诏”(自省或自我检讨),此现象在古代中国历朝中次数最多。
这表明当时( )A.自然灾害频繁发生B.儒学影响治国理政C.皇帝普遍虚怀纳谏D.皇权受到制度约束4.(2018吉林百校联盟联考,2)董仲舒重建了天上神权和地上王权的联系,认为君主受命于天,就应遵守自然规律,管理好社会人事,使百姓安居乐业、丰衣足食。
这说明董仲舒( )A.发展了先秦时期的民本思想B.借助神权思想来保护环境C.强调了天与民众互动的作用D.提高了儒家学说政治地位5.董仲舒指出,汉代自开国以来,特别是武帝登基以后,忧国情深,一心求贤,其精神可媲美于尧舜,但却一直不能达到目的,关键在于平时没有注意养士。
为此,他建议汉武帝( )A.实行察举制B.独尊儒术C.颁布推恩令D.兴办太学6.(2018北京朝阳二模,13)学术界认为《论语》最初有《古论》《鲁论》《齐论》三个版本,汉魏时期《齐论》失传。
新高考历史第一轮复习课时跟踪检测：汉代儒学成为正统思想(解析版)
2021届新高考历史第一轮复习课时跟踪检测汉代儒学成为正统思想一、选择题(每小题4分，共48分)1、《后汉书·陈定传》中记载：颍川(今属河南)名士陈定的子孙们都很孝敬老人，其中陈纪最出名。
豫州刺史知道了这个孝子的事迹，便向朝廷禀报，获得批准，豫州刺史将陈纪的形象作为活教材绘于郡县繁华的街衢之中，于是就有了“图象百城，以厉风俗”的说法。
朝廷这样做的主要目的是( )A．彰显君主以德治国B．加强社会道德教化C．维护封建纲常秩序D．促进家庭和睦稳定2、董仲舒曾经提出三条主张：一是在中央建立太学，地方设庠、序，广泛培养官吏人才；二是责令地方官每年推举二人给朝廷；三是朝廷对这些人才进行考察，量才授官。
他的这些主张( ) A．建立起了自上而下的教育体系B．为察举制的建立提供理论依据C．以“大一统”为根本指导思想D．强调对官僚队伍进行全面管理3、公羊学派是研究《春秋》的一个重要学派，汉武帝要加强权威，他们就从《春秋》中发现了“大一统”；汉武帝要抗击匈奴，他们就从《春秋》中释义“尊王攘夷”；汉武帝要改变汉初以来的政策，他们就讲《春秋》有“新王必改制”。
公羊学派的行为实际上反映了( )A．孔子著作遭受学者曲解B．无为而治成为指导思想C．法家学派占据统治地位D．现实政治影响儒学发展4．“循吏”之名最早出现于西汉。
西汉循吏者，属“奉职循理，何必威严”之官吏。
循吏能“养之以仁，使之以义，教之以礼……故人敬而悦之，爱而亲之”。
“循吏”的出现反映出当时( ) A．儒学影响扩大B．私学发展迅速C．监察制度缺失D．社会秩序混乱5、玄学出自《老子》“玄而又玄，众妙之门。
”魏晋时期的王弼在《老子指略》中说：“玄，谓之深者也。
”“玄”就是蕴藏于天地万物一般规律的“道”。
他们认为纲常礼教、君臣上下，多是“天理自然”，应任其发展。
这表明魏晋玄学( )A．继承了天人合一的思想B．偏离了孔孟传统儒学C．糅合了儒道的思想内涵D．削弱了佛教文化影响6、汉武帝时期，董仲舒提出了“立太学以教于国，设庠序(地方学校)以化于邑”“举贤良”“用天下之贤人”等改革措施。
2020版高考历史一轮复习刷题练 26 “百家争鸣”和汉代儒学成为正统思想(含答案)
2020版高考历史一轮复习刷题练26“百家争鸣”和汉代儒学成为正统思想一、选择题1.中国古代某学者评论道：“不顾人情，视斯民饮食男女之欲，为人生所不能无的，都以为毫无价值而不足恤。
”此评论针对的是( )A．“人之性恶”B．“三纲五常”C．“清心寡欲”D．“存天理，灭人欲”2.春秋战国之际，一部分没落贵族从旧体制中游离出来，部分具有知识文化的庶人由社会下层升浮上去，即所谓“士庶合流”，士逐渐从有职之人变成处于游离状态——即“士无定主”的游士。
这一现象( ) A．表明分封制逐渐崩溃B．推动了当时社会思想解放C．导致了社会秩序动荡D．促进了新兴地主阶级崛起3.孔子说:“天何言哉? 四时行焉,百物生焉,天何言哉?”老子说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。
”韩非子说:“唯夫与天地之剖判也俱生,至天地之消散也不死不衰者谓常。
从以上儒家、道家、法家言论来推断,三家都( )A.针对先秦的社会现状提出了共同的政治主张B.认为自然是可以认识的C.认为自然界的存在不以人的意志为转移D.表现出人对自然及其规律的尊崇4.荀子强调人性本恶,但他认为通过礼法改造人的本性,可以达到人“群”有序的目的。
韩非子认为人性的恶没有改变的可能,对其教育感化也是无用的,只能通过法律对其管束。
据此可知( )A.两者思想呈现出完全的对立性B.韩非子否定教育的功能C.构建稳定社会秩序是时人追求D.荀子提倡“礼法并用”5.周人将夏、商、周三代易姓受命的变革原因归结为“德”，认为夏、商亡于“不敬厥德”，提出“天命靡常”“惟德是辅”。
该做法( )A.解释了历史发展的内在动因B.反映出生产技术的不断提高C.有助于统治阶级的自我约束D.形成了亲疏有别的等级秩序6.中国画注重写意传神,追求“得意忘形”,或者说注重用画面传达主观情致与神韵,并不拘泥于客观景物和人物的逼真摹写。
这种特点可概括为( )A.天人合一B.诗画合一C.情景合一D.知行合一7.据《史记·夏本纪》记载，夏王朝先后有十四世、十七王，其中一次是弟之子死后王位复归于兄之子，两次是兄终弟及，其余都是父死子继。
高考历史一轮复习检测 专题一 第二课汉代儒学 人民版必修3
汉代儒学一、选择题(每小题4分，共32分)1．秦朝时期，秦始皇下令焚烧的书籍包括( )A．秦国官定史书《秦记》B．博士官负责管理的文献C．医药、卜筮、种树等书D．民间收藏的《诗》《书》等解析：本题考查学生对基础知识的把握。
秦始皇下令焚烧的书籍有秦国官定史书《秦记》以外其他各国的历史记载，天下私人收藏的《诗》、《书》、百家语等。
答案：D2．董仲舒认为“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也”。
以下对这一思想的理解最准确的是( )A．主张“罢黜百家，独尊儒术”B．感叹人性本恶，呼唤王道C．建议以礼入法，以礼入俗D．认为民性本善，君权神授解析：本题主要考查学生对材料的阅读、分析、理解能力。
从材料中可以看出体现了民性本善，君权神授的观点，故选D。
答案：D3．儒家思想经过不断发展，逐渐成为中国传统文化的主流。
下列言论最能体现其适应加强中央集权需要的是( )A．“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共(拱)之”B．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫”C．“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”D．“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”解析：C项的意思为罢黜百家，独尊儒术，适应了加强中央集权的需要。
答案：C4．(2012·台州模拟)中国古代帝王自称“天子”，对天地非常崇敬。
每一个皇帝都把祭祀天地当成一项非常重要的政治活动。
右图是明清皇帝祭祀上天祈求丰收的天坛。
与这种现象有关的我国古代儒家思想是( )A．荀子的天行有常思想B．荀子的人道有为思想C．董仲舒的大一统思想D．董仲舒的天人感应思想解析：董仲舒认为皇帝承天命而治天下，以此来神化皇权，祭祀天地是皇帝宣扬自己统治正当性的重要活动。
答案：D5．赵鼎新在《东周战争与儒法国家的形成》中指出：“汉武帝所努力缔造的政体，究其实，是在意识形态层面上将儒家学说作为政治制度的合法性基础，而在具体实践层面上则将法家学说作为统治权术来运用。
”结合材料，下列说法正确的是( )①汉武帝治国施政之术的核心在于“尚法尊儒”②“独尊儒术”并不意味着完全杜绝其他学说③儒家思想成为维护封建君主专制的精神工具④“仁政”被剔除，儒家思想沦为法家思想的附庸A．①②③ B．②③④C．①③④ D．①②④解析：本题旨在考查学生获取和解读材料信息的能力。
2020版高考历史一轮复习汉代儒学成为正统思想（含解析）
2020版高考历史一轮复习汉代儒学成为正统思想（含解析）核心素养提升练三十三汉代儒学成为正统思想(40分钟85分)一、选择题(本大题共12小题,每小题4分,共48分)1.先秦时期,重农抑商是法家的主张;汉代以后,随着土地兼并现象日益严重,这一思想才逐步融入儒家思想之中。
这一变化表明( )A.儒家思想力图适应政治需要B.商人势力威胁汉代的政治统治C.农民社会地位得到提升D.法家思想逐步成为儒学的内核【解析】选A。
先秦法家的重农抑商主张到汉代以后逐步融入儒家思想之中,表明汉代以后儒学家们不断汲取各家思想以适应政治的需要,故A正确;变化不能表明商人势力威胁汉代的政治统治,故B错误;这一变化无法表明农民社会地位得到提升;故C错误;不能仅凭先秦法家的重农抑商主张到汉代以后逐步融入儒家思想之中,就认为法家思想逐步成为儒学的内核,故D 错误。
2.(2019·滨州调研)从汉初崇尚黄老之学,到汉武帝罢黜“黄老刑名百家之言”。
这一变化反映了( )A.春秋以来思想自由局面的结束B.统治集团内部权力与利益的冲突C.董仲舒对儒家思想的发展创新D.恢复国力到加强集权的政治转变【解析】选D。
春秋以来思想自由局面的结束是对题干的重复,故A错误;到了汉武帝时期,随着西汉的经济实力恢复和增强积极有为的政治思想成为时代的需要,所以“罢黜百家,独尊儒术”,统治集团内部权力与利益的冲突不符合题意,故B错误;董仲舒对儒家思想的发展创新不符合题意,故C错误;恢复国力到加强集权的政治转变符合题意,故D正确。
【拓展延伸】汉武帝的“罢黜百家,独尊儒术”,是为中央集权寻找意识形态的支撑。
运用政权力量控制意识形态,其实是法家的发明,商鞅、韩非、李斯都精于此道,秦始皇根据他们的理论,用“焚书坑儒”的手段控制意识形态,但并不成功。
汉武帝用功名利禄来引诱士人——只有精通儒家经学才可以进入仕途,把士人的聪明才智束缚于儒家经学之中,专注于诠释章句,而无暇旁骛,终于达到了目的。
高中历史 课时跟踪检测(二)汉代儒学(含解析)人民版必修3-人民版高二必修3历史试题
课时跟踪检测（二）汉代儒学一、选择题(每小题4分，共32分)1．西汉“罢黜百家，独尊儒术”与秦朝“焚书坑儒”的根本着眼点都是( )A．压制知识分子B．加强君主专制统治C．完善法律机制D．区别对待古代文化解析：选B 秦朝“焚书坑儒”和西汉“罢黜百家，独尊儒术”都是加强思想控制和文化专制，而加强思想控制和文化专制的根本着眼点还是为了加强政治统治，故选B。
2．《汉书·董仲舒传》中有“道之大原出于天，天不变，道亦不变”“以教化为大务”“正法度之宜”等记载，由此可知董仲舒的思想( )A．强调“春秋大一统” B．糅合了多学派思想C．趋向“三教合一” D．背离了先秦传统儒学解析：选B 关键信息：道、教化、正法度，由此可知，董仲舒新儒学糅合了道家、法家等思想，B项正确；A项是董仲舒的思想主张，但题干并没有体现；C项说法错误，三教合一是指儒道释三家；D项说法错误，董仲舒在传统儒学的基础上，吸收道、法、阴阳五行家的学说加以改造。
3．董仲舒改造后的新儒学是以“天人感应”“君权神授”为核心，其进步作用在于( )A．使儒家思想得以发展和完善B．使儒家思想成为封建正统思想C．解除了王国对中央的威胁D．为中央集权的政治提供理论依据解析：选D 董仲舒新儒学思想中“天人感应”“君权神授”具有相当成分的迷信色彩，同时也将皇权统治神秘化，但客观上为中央集权政治的巩固提供了依据，适应了中国古代前期君主专制统治的需要，有利于推动中国古代封建社会的发展，这是其进步作用的主要表现，D正确。
4．在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。
材料表明，董仲舒( )A．继承了原始儒学的全部宗旨B．背离了原始儒学的民本思想C．背离了原始儒学的仁爱思想D．摒弃了原始儒学的德治主张解析：选B 材料中“民贵君轻”体现了以民为本的思想，而董仲舒“屈民以伸君，屈君以伸天”的思想显然是主张君为民本，违背了原始(先秦)儒学的民本思想，故本题选择B项；A项错在“全部”；C项中的“仁爱”与D项中的“德治”在材料中均没有体现。
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汉代儒学
一、选择题
1．(2019·山东、湖北重点中学冲刺模拟)古代某位思想家把儒家的“仁”与阴阳五行学说的“天”相结合，把仁义礼智信与五行相比附，从横向上确立了人与人之间的相互关系，从纵向上构建了家族与国家之间的顺从关系。
下列选项属于该思想家的是( )
A．“君子所性，仁义礼智根于心”
B．“德主刑辅”“大德小刑”
C．“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”
D．“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔”
B
2．(2019·辽宁葫芦岛六校协作体月考)魏晋南北朝时期，皇帝圣旨开头语多用“应天顺时，受兹明命”八个字，以阐明天子的“正统”。
这种做法说明了( ) A．中央集权顺应历史潮流
B．封建皇权具有神权色彩
C．皇帝有天下独尊的地位
D．君权与相权矛盾不突出
B
3．(2019·成都高三诊断检测)春秋时期，贵族、高官在形势于己不利时出奔逃亡的现象很普遍，而且能够为人们的道德观念所接受。
秦汉以后，对于贵族、高官出奔逃亡，舆论却多加贬斥，视为不义。
这种变化反映了( )
A．分封制已难以为继
B．社会道德水准提高
C．民意左右官员行为
D．忠君伦理观念强化
D
4．(2019·石家庄模拟)西汉官方孝德教育呈现出神秘化的倾向，“孝”从政治伦理范畴中提升出来，发展为宇宙间无所不在的最高准则，为引导人们崇尚孝德，统治
者( )
A．推动了儒释道融合
B．革新了选官制度
C．提出家国一体观念
D．设刺史以察民情
B
5．(2019·蓉城名校联盟联考)下表是两汉社会观念高频词汇统计表。
对于该表分析正确的是( )
A
C．重利轻义观盛行D．伦理脱离政治
A
6．(2019·昆明模拟)秦末，陈胜、吴广揭竿而起，孔子后裔孔甲率一批儒家士人携带孔门礼器往投陈胜、吴广，最后战死在反秦战场上。
一大批这样的知识分子，向秦王朝发起了拼死反抗。
材料说明( )
A．秦朝因文化专制政策付出代价
B．儒家力图去争夺主流意识形态
C．儒家士人具有强烈的反抗精神
D．秦朝文化专制为西汉提供借鉴
7．(2019·辽宁省实验中学高三期末)董仲舒在其文章《高庙园灾对》中，用灾异观念解释辽东高庙和长陵高庙殿火灾的原因，遭到主父偃的告发，董仲舒差点被杀。
据此可知，董仲舒的灾异观念意在( )
A．借助天来限制君权B．反对君主专制制度
C．阐述君权神授思想D．巩固儒家正统地位
A
8．(2019·湖南省长郡中学模拟)有学者认为，从汉代起，先秦儒家高标入世的姿态及对世界冷静理性的思考始有缺失。
这种缺失( )
A．导致儒家逐步脱离社会实际
B．使儒学统治地位进一步削弱
C．与儒学政治地位的变化有关
D．表明儒家亟须重建信仰理论
C
9．(2019·河南高考适应性考试)董仲舒在对汉武帝策问中说：“天者，群物之祖也，故遍覆包函而无所殊，建日月风雨以和之，经阴阳寒暑以成之。
故圣人法天而立道。
”他的主要目的是( )
A．宣传天人感应思想
B．为儒学提供自然法则支持
C．强化对君主的约束
D．宣扬春秋大一统思想
B
10．(2019·湖南省长郡中学月考)董仲舒说：“民受未能善之性于天，而退受成性之教于王。
王承天意，以成民之性为任者也。
”材料反映出董仲舒( ) A．强调“君权神授”的正当性
B．认为教化民众有利于维护社会稳定
C．论证“天人感应”的合理性
D．主张天子显德以示民的重要性
11．(2019·郑州模拟)两汉时，司法官员经常引用《公羊春秋》《诗》《礼记》《尚书》等作为判案量刑的依据；到魏晋时期，法律中增加了不少突出上下尊卑，同罪而不同罚的条文。
这说明( )
A．儒法并用成为汉魏时期的主流观念
B．法律深受社会主流思想的影响
C．法律制度化降低了判案时的随意性
D．儒家经典保证了司法的公正性
B
12．(2019·濮阳模拟)有学者指出，在先秦诸子百家中，儒法两家尖锐对立。
秦朝尊崇法家，厉行法治，遭到儒家批评。
秦朝灭亡后，取代法家的是道家。
文景以后，道家淡出政治舞台，儒家取而代之，登上正统学说的宝座。
这表明秦汉时期( ) A．根据统治需要选择治国思想
B．延续了百家争鸣的思想局面
C．对待思想流派态度变换不定
D．逐渐认识到法、道思想的弊端
A
二、非选择题
13．(2019·苏北四市模拟)儒、法两学派思想是古代中国治国理念的重要来源。
阅读下列材料：
材料一今人之性，固无礼义，故强学而求有之也；性不知礼义，故思虑而求知之也。
然则性而已(如果只有本性)，则人无礼义，不知礼义。
人无礼义则乱，不知礼义则悖。
——《荀子》材料二今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯(呵斥)之弗为动，师长教之弗为变。
夫以父母之爱、乡人之行、师长之智，三美加焉，而终不动，其胫毛不改。
州部之吏，操官兵，推公法，而求索奸人，然后恐惧，变其节，易其行矣。
故父母之爱不足以教子，必待州部之严刑者，民固骄于爱、听于威矣……是以赏莫如厚而信，使民
利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。
故主施赏不迁，行诛无赦，誉辅其赏，毁随其罚，则贤、不肖俱尽其力矣。
——《韩非子》材料三孝元皇帝……柔仁好儒，见先帝(宣帝)所用多文法吏，以刑名绳下……尝侍燕(宴)，从容曰：“陛下持刑太深，宜用儒生。
”宣帝作色曰：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎？”
——《汉书·元帝纪》请回答：
(1)据材料一，归纳荀子思想主张。
结合所学知识，分析其产生的政治背景。
(2)据材料二，归纳韩非子思想主张。
结合所学知识，说明其对秦朝施政的影响。
(3)据材料三，指出汉元帝与汉宣帝治国理念的分歧及其本质。
答案：(1)主张：人天性不知礼义(或人性本恶)；通过学习、思考获取礼义；礼义规范个人行为，维护社会秩序。
政治背景：分封制瓦解，诸侯争霸(封建制确立)；礼崩乐坏。
(2)主张：以法治国；厚赏；重罚；法令统一。
影响：积极，加强中央集权，巩固统一；消极，造成暴政，激化矛盾。
(3)分歧：元帝重儒；宣帝儒法并用。
本质：维护统治。
14．(2019·哈尔滨三中验收考试)阅读材料，完成下列要求。
材料一董仲舒由于承借了最具繁衍性的阴阳家思想，而创出一套天人哲学的大系统，使他能在与各家的竞争中取得胜利，也使他成为前汉最具代表性，影响也最大的思想家。
但是，先秦儒家的真精神，以及思想最具创意的部分，由于无法和专制体制相整合，也断送在他的手中。
这个真精神就是人文或人本主义，这个最具创意的部分，就是心性之学，这是儒学的大本大源，也是儒家最具特色的部分。
材料二
提炼材料一中的核心观点，并结合材料二及所学知识予以说明。
(要求：观点明确，叙述条理清晰，逻辑严密)
答案：观点：董仲舒的儒学体系丧失了传统儒学的人文和心性之学，逐渐变为维护专制体制的工具。
说明：教化论是为封建专制统治的合理化建立人性的根据，孔孟强调的自觉、自发、自信的教化精神，在与现实专制的整合中，完全被扼杀。
为了迎合专制君主，打破了孔孟时代君臣关系相对，君主权威受到挑战的观点。
认为民众必须绝对服从君主。