1.1.9爱琴文明与希腊神话传说 - 赫西俄德的神谱
赫西俄德名词解释
赫西俄德名词解释04-1．赫西俄德（Hesiod）（正文997字，阅读约需要3分钟）多利安人的入侵，或者说米诺斯文化和迈锡尼文化的毁灭，是历史遗憾，更是一次难得的历史机遇。
一方面，这次蛮族对文明的毁灭，终结了整个爱琴文明，中断了文明进程。
另一方面，由于这次中断，以及希腊独特的地理和历史条件，文明之火再次燃起的时候，希腊走上了一条独特的道路。
这是一次重塑文化的历史机遇。
在这片旧有文明的废墟上，重新成长起来的希腊文化非常独特，被很多学者认为，是人类文明的一次成功变异，后世受到她巨大的影响以至于开辟出一条西方文明征服世界的新道路。
当然，旧文明被摧毁，新文明需要一段时间才能发芽。
因此，荷马时代（公元前1100年~公元前800年），也被认为是蛮族统治文化倒退的“黑暗时代”。
但是，黑暗中新文明的种子在发芽在成长。
我们把希腊新文明的起点就命名为“古风时代”（公元前800年~公元前594年）。
这是希腊之所以成为希腊的最初的那些岁月。
《荷马史诗》中几乎没有出现过“希腊”（Hellas）一词，说明，在荷马史诗所描述的时代，还没有形成希腊民族和希腊国家这些明确的历史概念。
“希腊”（Hellas）一词最早出现在大约与荷马同时代的诗人赫西俄德的诗篇里。
赫西俄德（Hesiod，希腊语：Ἡσίοδος），应该是小亚细亚居民，大约生活在公元前8世纪，生卒年月不详，有长诗《工作与时日》、《神谱》等作品传世。
今天大部分学者认为赫西俄德的生活年代比荷马要早一些。
从他的诗篇和其他人对他的描述，我们大概知道了他的生平，他的田园生活，可以看做是那个时代希腊村庄里小自耕农典型生活的写照。
他在《神谱》中第一次梳理了古希腊神话中的神谱，将宙斯以下诸神归于一个完整体系。
是目前研究古希腊神谱可参考的最早学术资料。
尽管这篇《神谱》的写作风格与赫西俄德的其他作品并无违和感，但依然有人怀疑这不是他的作品。
《工作与时日》就更有意思了。
可以看做是第一本“农历”，这是一本根据农时安排农事劝人劳作的诗歌体“历法书”。
3.9第一节 爱琴文明与希腊神话传说
荷 马 雕 像
第一节 爱琴文明与希腊神话传说
2. 《伊利亚特》和《奥德赛》 《伊利亚特》（Iliad）：15693行，24 卷，前3世纪亚历山大城的学者根据古代抄 本考订、划分流传下来。 主要人物：特洛伊王子帕里斯 （Paris）、斯巴达之妻海伦（Hellen）、 迈锡尼王阿加门农（Agamemnon）、特洛伊 英雄赫克特（Hector）、希腊英雄阿喀琉 斯（Achilles）
第二章 希腊文明（上）
3. 雕刻和绘画 • 希腊男子雕像：自然主义的男子立像
希腊雕刻家力求用自己的眼光探索人体 结构和比例，创作出写实、自然、富有生气 的艺术形象来。 古风时期的男子雕像大多 是墓前雕刻品，有的是死者本人，有的为死 者而立，一般称之为阿波罗像，这是因为古 希腊神人同形同性所致。 青年男子立像为 裸体，多取站立姿势。
位于希腊半岛东南的阿蒂卡平原。 西北和南面临科林斯湾和萨罗尼克湾。 东北西三面山地环抱，山麓地带接近 城市边缘。
第二章 希腊文明（中）
古代雅典是西方文化的源泉 雅典人对艺术、哲学、法律、科学作出了杰出的贡献。 大喜剧家阿里斯托芬 大悲剧家欧里庇得斯
哲学家苏格拉底
柏拉图
亚里斯多德
第二章 希腊文明（中）
第二章 希腊文明（中）
c. 欧里庇得斯 （Euripides）
• 484—406BC，雅典人 • “问题剧先驱”（“写实主义的先 驱”） • 《美狄亚》（Medea）、《特洛伊妇女》 （The Trojan Women）、《安德洛玛 赫》、《希波吕托斯》、《伊菲戈捏 亚在奥利斯》等 • 讽刺剧《圆目巨人》
第一节 爱琴文明与希腊神话传说
第二章 希腊文明（上）
3. 荷马时代的艺术
陶艺——几何形风格文化（附图） 原始几何形风格：平行线纹、波
西方文化概论 章节测试答案
西方文化概论章节测试答案爱琴文明与希腊神话传说（一）1下列说法错误的是（）。
A、希腊文明表现的是一种和谐之美B、罗马文化倾向于较功利，物质方面发展C、西方现代文明包罗万象D、西方现代文明只发展基督教文化正确答案： D2不属于欧洲伸进地中海的三个半岛的是（）。
A、巴尔干半岛B、亚平宁半岛C、克里特半岛D、伊比利亚半岛正确答案： C3埃及第一法老王朝大约出现在（）。
A、公元前1500年B、公元前2000年C、公元3100年D、约在公元前3100年正确答案： D4下列说法错误的是（）。
A、美索不达米亚文明是已知的最古老的文明B、克里特文明晚于埃及文明C、希腊文明的第一个阶段不是克里特-迈锡尼文明D、克里特文明晚于两河流域文明正确答案： C5十九世纪下下半叶，德国的（）考古发掘了克里特文明。
A、莱柯曼B、爱因斯坦C、黑格尔D、施里曼正确答案： D6哪一项不是西方文化的特点？（）A、跳跃性B、动荡性C、两极的大跳跃D、平稳、以不变应万变正确答案： D7中世纪出现的基督教文化的特点是（）。
A、物质主义B、为灵主义C、纵欲主义的D、关注人间、关注现世的快乐正确答案： B8西方文化发展的跳跃性和动荡性要大于中国。
（）正确答案：√9西方文化的源头是基督教文化。
（）正确答案：×10希腊文明的源头是克里特文明。
（）正确答案：√11克里特文明不受埃及文明影响。
（）正确答案：×12西方文明发展的跳跃性和动荡性远远大于东方文明。
（）正确答案：√13世界上最古老的文化是中国文化。
（）正确答案：×14古代希腊是大希腊，环爱琴海周边的地区的都叫希腊文化区，它不仅仅限于今天的希腊半岛的一个民族国家。
（）正确答案：√爱琴文明与希腊神话传说（二）1英国考古学家（）发掘了1600块刻有克里特铭文的泥板。
A、达尔文B、温特利森C、伊文思D、荷马正确答案： C2最早的希腊人是（）。
A、克里特本土人B、罗马人C、多利亚人D、阿卡亚人正确答案： D3对迈锡尼文明说法错误的是（）。
赫西俄德：《神谱》
赫西俄德：《神谱》让我们从赫利孔的缪斯开始歌唱吧，她们是这圣山的主人。
她们轻步漫舞，或在碧蓝的泉水或围绕着克洛诺斯之子、全能宙斯的圣坛。
她们在珀美索斯河、马泉或俄尔斯泉沐浴过娇柔的玉体后，在至高的赫利孔山上跳起优美可爱的舞蹈，舞步充满活力。
她们夜间从这里出来，身披浓雾，用动听的歌声吟唱，赞美宙斯——神盾持有者，赞美威严的赫拉——亚哥斯的脚穿金鞋女神，以及神盾持有者宙斯的女儿明眸的雅典娜，还有福玻斯。
阿波罗、喜爱射箭的阿尔忒密斯、大地的浮载者和摇撼者波塞顿、可敬的忒弥斯、眼波撩人的阿佛洛狄特、金冠的赫柏、漂亮的狄俄涅、勒托、伊阿佩托斯和狡猾的克洛诺斯、厄俄斯、伟大的赫利俄斯和明亮的塞勒涅，她们也歌颂该亚、伟大的俄刻阿诺斯、黑暗的纽克斯，以及其它永生不朽的神灵。
曾经有一天，当赫西俄德正在神圣的赫利孔山下放牧羊群时，缪斯教给他一支光荣的歌。
也正是这些神女枣神盾持有者宙斯之女，奥林波斯的缪斯，曾对我说出如下的话，我是听到这话的第一人：“荒野里的牧人，只知吃喝不知羞耻的家伙，我们知道如何把许多虚构的故事说得象真的，但是如果我们愿意，我们也知道如何述说真事。
”伟大宙斯的能言善辩的女儿们说完这话，便从一棵粗壮的橄榄树上摘给我一根奇妙的树枝，并把一种神圣的声音吹进我的心扉，让我歌唱将来和过去的事情。
她们吩咐我歌颂永生快乐的诸神的种族，但是总要在开头和收尾时歌唱她们——缪斯自己。
但是，为什么要说这一切关于橡树或石头的话呢?来吧，让我们从缪斯开始。
她们用歌唱齐声述说现在、将来及过去的事情，使她们住在奥林波斯的父神宙斯的伟大心灵感到高兴。
从她们的嘴唇流出甜美的歌声，令人百听不厌;她们纯洁的歌声传出来，其父雷神宙斯的殿堂也听得高兴，白雪皑皑的奥林波斯山峰、永生神灵的厅堂都缭绕着回音。
她们用不朽的歌声从头唱起，首先赞颂可敬的神的种族——大地和广天结合生下的那些神灵——一切有用之物的赐予者，其次在歌曲开始和结束时，歌唱诸神和人类之父宙斯，称赞他是神灵中最卓越者、最强有力。
希腊神话与史诗
珀尔修斯和美杜莎
珀尔修斯是宙斯的儿子，出生后，他的外祖父阿克里西俄斯，即亚各斯国王，将珀尔修斯和他的母亲达那厄装在一只箱 子里，投入大海:因为神谕告诉国王，他的外孙将会夺取他的王位，谋害他的生命。宙斯保佑着在大海中漂流的母子，引 导这只箱子穿过风浪，最后箱子一直漂到塞里福斯岛，靠近了海岸。岛上有两位兄弟，狄克堤斯和波吕得克忒斯，他们 统治着塞里福斯岛。狄克堤斯正在海边捕鱼，他看到水里漂来一只木箱，就连忙把它拉上海岸。回到家中，兄弟二人对 遭遗弃的落难人十分同情，便收留了他们。 狄克堤斯的哥哥波吕得克忒斯爱上了他的母亲美丽的达那埃，他一心想着把珀尔修斯送走，以防他破环自己和他母亲的 好事。珀尔修斯早已看穿了他的嘴脸，在波吕得克忒斯举办的宴会上，他主动提出给波吕得克忒斯送一样礼物，而波吕 得克忒斯不怀好意地要求戈耳工美杜莎的头颅。勇敢的小伙子雄心勃勃，决心砍下女妖美杜莎的脑袋。
而且他的癖好奇怪，不以人形求爱，偏要变成事物。 宙斯同志曾经曾经cos过的就有： 1、《天鹅勒达与天鹅》，达芬奇画中的女子是斯巴达王后勒达，宙斯醉心于王后的 美貌，趁她在沐浴的时候，化身为天鹅与她亲近。王后因此怀孕，并且产下两枚金 鹅蛋（左下角）。先不说这种违反人类胎生规则的生殖方式是如何惊人，这两枚金 鹅蛋孵出来的小孩儿也是一等一的有故事，一枚孵出两个女儿，其一为绝世美女海 伦，特洛伊战争就因她的美貌而起。另一枚则孵出一对兄弟，后来他们变成了天上 的双子座。
爹说：“您以后会被您的外孙杀掉！”她爹一听就慌了，为了斩草除根，他做了一 件特别厉害的事情。他把女儿达那厄，锁到了高塔里，杜绝她和男人交往。但是什 么都不能够阻止宙斯猎艳的心，他化作一阵金币雨潜入了高塔内，抱得美人归。后 来，达那厄生下了帕尔修斯，达那厄》，提香画中的女子叫达那厄，还是一位公主 （……）。有一个预言家对她爹说：“您以后会被您的外孙杀掉！”她爹一听就慌了， 为了斩草除根，他做了一件特别厉害的事情。他把女儿达那厄，锁到了高塔里，杜 绝她和男人交往。但是什么都不能够阻止宙斯猎艳的心，他化作一阵金币雨潜入了 高塔内，抱得美人归。后来，达那厄生下了帕尔修斯，
一分钟理清希腊神话家谱，关系真的很复杂，而且好黄好暴力
一分钟理清希腊神话家谱，关系真的很复杂，而且好黄好暴力希腊神话故事向来都是西方诸多文学、影视、戏剧作品取之不竭、用之不尽的大宝藏，即使我们对他并不熟悉，但也是能从其他日常中听到他们的故事，更别说是当年那部成为一代人记忆的经典漫画《圣斗士星矢》的推波助澜。
与中国神话体系中各路神仙各显其能，各说各法的混乱不堪现象有所不同，希腊神话中的诸神是被划归在一套完整系统而且逻辑性很强的体系里，每位神各司其职，各有所辖，并且地，还有相互关联的故事将他们紧密相连，以形成“前有因，后为果”的圆滑到足以滴水不漏的完善系统。
希腊诸神除了那些广为人知的居住在奥林匹斯圣山上的新神谱成员，先前还有一群早于他们的可称之为“上古之神”的旧神谱成员，也就是类似于其他种族人类起源神话的“创世纪一代”，即犹如中国的盘古、女娲之属。
起源旧神谱上，第一个出现的“不明物体”，叫做卡厄斯。
（也称卡俄斯，卡欧斯。
）确切地说，卡厄斯并不具有人格化，“他”是世间一切万物的起源，常常被描绘成一望无际，一无所有的无比黑暗，“他”的形态也是不可被描述与形容的，可能是无底深渊，也可能是黑暗空间，按中国人所能理解的词汇来说，那就是“混沌”，有点类似于盘古沉睡的那个蛋世界。
卡厄斯本身不会发光发热，也没有参与创世纪，从“他”的本体内部却是诞生了第一代的创世纪神祗，即后来被称作为“五大创世神”的古老神明：盖娅、塔尔塔洛斯、厄洛斯、厄瑞玻斯、尼克斯。
五大创世神严格意义上讲，盖娅是希腊旧神谱上的第一位始祖型神灵，可以说神谱上的旧神新神几乎全都是她的后代，希腊神话中资格最老也是最原始的神灵，所有神灵都要喊她为“老祖宗”，因而地，她也被称作为“大地之神”、“众神之母”。
神谱上说盖娅的本质是黑暗与混乱，但她诞生了光明之神，盖娅对西方文明影响深远，直到现在很多西方人还是以“盖娅”来称呼地球。
盖娅很是能生，生下了乌拉诺斯、蓬托斯和乌瑞亚，她还和儿子乌拉诺斯生下了十二泰坦神，三个独眼巨人以及三个百臂巨人，又和另外一个儿子蓬托斯生下了五个孩子。
赫西俄德《神谱》主要内容概要及赏析
赫西俄德《神谱》主要内容概要及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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古希腊神谱神系
古希腊神谱神系古希腊神谱《神谱》赫西俄德第1行至第115行为歌颂缪斯的序曲。
叙述了缪斯的三次歌唱，诗人如何遇见缪斯，缪斯的诞生和性情，最后祈求缪斯赐予诗篇。
第116行至第210行记叙了最初一两代神的谱系。
最初诞生的是卡俄斯（混沌），接着是盖亚（地母）、塔耳塔罗斯（地狱）和厄洛斯（爱）以及厄瑞玻斯（黑暗）和纽克斯（夜）。
该亚产生了乌拉诺斯（天父），蓬托斯（海）。
接着是盖亚和乌拉诺斯的子女，包括俄刻阿诺斯到克洛诺斯的十二位泰坦神，以及独眼巨人和百臂巨人，并且记叙了克洛诺斯阉割乌拉诺斯的神话和阿佛洛狄特的诞生。
第211行至第336行是纽克斯和蓬托斯的谱系。
纽克斯的谱系中包括了命运三女神、不和女神、誓言女神等等。
蓬托斯生有涅柔斯，涅柔斯生有众海洋神女。
蓬托斯的谱系中还有蛇发女妖梅杜莎、三头巨人革律翁、地狱犬刻耳柏罗斯、水蛇许德拉、怪物奇美拉、斯芬克斯、拉冬等等，并穿插了关于他们结局的神话。
第337行到第616行是提坦神们的谱系和相关的神话。
首先介绍了提坦神的婚配状况和子女。
俄刻阿诺斯和忒堤斯结合生下诸河神和大洋神女。
许佩里翁和忒亚结合生下赫利俄斯（太阳）、塞勒涅（月亮）和厄俄斯（黎明）。
海神家族的欧律比亚娶克利俄斯。
福柏和科俄斯结合生下勒托和阿斯忒里亚，他们的孙辈还有赫卡忒，并且加入了一段献给赫卡忒的颂诗。
克罗诺斯娶瑞亚生下赫斯提亚、得墨忒耳、赫拉、哈德斯、波塞顿和宙斯，然后叙述了克罗诺斯吞子以及宙斯如何反抗其父的神话。
伊阿佩托斯娶大洋神女克吕墨涅，儿子有阿特拉斯、普罗米修斯、厄庇米修斯等，并接下去讲了普罗米修斯欺骗宙斯和潘多拉的神话。
第617到第880行是两次神界战争。
第一次是奥林匹斯众神泰坦神争夺统治权的战争，说宙斯如何得到百臂巨人的帮助击败泰坦神。
接着顺便谈到了作为泰坦囚禁地的地下，以及地下居住着哪些神灵。
第二次是宙斯和提丰争夺统治权的战争，说提丰的来龙去脉、宙斯如何打败提丰以及提丰的后代情况。
第881行到第964行是宙斯家族的谱系。
第一章第一节 爱琴文明与希腊神话传说
有一个地方名叫克里特， 在葡萄紫的海水中央，地方美 好肥沃，那里的居民多得数都 数不清，有九十个城镇，不同 语言的种族都杂居在一起。 -------《伊利亚特》
欧洲人认为“欧洲”（Europe） 最早是指爱琴海（Aegean Sea） 南端的克里特岛
在爱琴海流域，出现了欧洲最早的奴隶制文 明---爱琴文明（前2600年-前12世纪） 。 这一文化的中心先后在克里特岛和迈锡尼城， 故又称为克里特岛－迈锡尼文化。
宙斯化身公牛将欧罗巴载往克里特岛
西方文化一个与东方相对的文化形态， 主要指以希腊罗马为起源， 以基督教为主要宗教信仰， 以近代工业为经济模式的文化形态。
第一章 希腊古典文化
第一节 爱琴文明与希腊神话传说
一、克里特与迈锡尼 二、希腊神话传说的源流
三、赫西俄德的《神谱》 四、荷马史诗与“系统叙事诗”
黑暗时代有两位诗人和他们的两
部巨著，将逐渐黯淡的克里特、迈
锡尼神话传说传给了希腊人，这就
是—赫希俄德的《神谱》。
荷马的《荷马史诗》
赫西俄德的《神谱》》（Theogony）
Hesiod，是一位古希 腊诗人，他可能生活在 公元前9至前8世纪。
《神谱》描写的是宇 宙和神的诞生，讲述 从地神盖亚诞生一直 到奥林匹斯诸神统治 世界这段时间的历史。
四、 荷马史诗和“系统叙事诗”
1.荷马与“荷马史诗”
据说盲诗人荷马把口头流传的诗歌整理编 纂成 《伊利亚特》 （Iliad）和《奥德修 纪》(Odyssey)两部史诗，即“荷马史诗”。 这成为我们研究当时希腊社会生活的唯一文字 史料，故把“黑暗时代”又称为“荷马时代”。
这两部史诗所记载的 故事都是对迈锡尼时 期曾经发生过的战争 和航海活动的一种神 话化的渲染，是对阿 卡亚人已往的英雄业 迹的赞美讴歌。
爱琴文明与希腊神话传说 - 赫西俄德的神谱
赫西俄德（Hersiod) 的《神譜》梳理了諸 神的譜系
希臘人在追溯自己的家族譜系時也相應地整 理出一套神的譜系，因為希臘人相信作為自己 祖先的英雄們必定有一個神的起源。
在希臘人眼裏，神與神的後裔是神，而神與 人的後裔則是英雄，這些英雄往往又被當作王 者的始祖。按照這種家族起源的解釋方式，自 然而然地從英雄譜系上溯到諸神的譜系。
從歷史的角度來看，希臘史詩和緊隨其後產生 的希臘悲劇所講述的內容，大多取材於以血緣關 係為紐帶的氏族社會向以財產關係為紐帶的公民 社會轉化時期的傳說。這種以典型化的形式表現 為英雄個人厄運的悲劇故事，實際上不過是曾經 發生過的許多古老家族興衰歷史的藝術再現。在 從西元前12―前8世紀的民族大遷徙和大融合的社 會轉型期間，每一個古老家族都不可避免地面臨 著解體和重構的考驗，這就是它們共同的歷史命 運。
西方文化概論
（古希臘文化部分）
第一節：愛琴文明與希臘神話傳說
本節要目：
• 一、克裏特與邁錫尼 • 二、希臘神話傳說的源流 • 三、荷馬史詩與“系統敘事詩” • 四、赫西俄德的《神譜》
四、赫西俄德的《神譜》
荷馬史詩和“系統敘事詩”主要講述了 阿卡亞英雄的傳奇故事，赫西俄德的《神 譜》則把希臘諸神的譜系加以梳理，不僅 使希臘神話與英雄傳說有機地聯繫起來， 而且開始渲染烘托“命運”的主題。
從最原始的神卡俄斯（Chaos,混沌）到奧林匹斯 主神宙斯(Zeus,雷電之神），絕大多數神都象徵著 某種自然現象。到了以宙斯為首的奧林匹斯神族中， 神又超越了自然性而獲得了社會性，產生了諸如戰 爭之神、商業之神以及正義女神、美惠女神和命運 女神等代表社會現象的神祇。
從第二方面來看，以神秘的“命運”作為神系延續 和發展的契機是希臘神話的一個基本特徵：
《西方文化概论》笔记解析
《西方文化概论》笔记一、古希腊罗马文化（一）爱琴文明1.克里特爱琴海世界在文化方面表现出普遍的相似性、同源性。
优良的海洋环境、贫瘠的土地资源使克里特居民更热衷于航海业、商业，吸收埃及、美索不达米亚的文化成果。
自公元前三千纪末开始，受西亚野蛮民族、北部印欧语诸游牧部落侵犯，开始文化交融。
米诺斯文明于约公元前2500年出现于克诺索斯地区，前17世纪～前15世纪达到鼎盛时期，确立了海上霸权，宫殿建筑、艺术创造空前繁盛（尤其是克诺索斯的米诺斯王宫），物产精美，于前15世纪左右迅速衰亡。
2.迈锡尼迈锡尼文明是北方游牧文化与克里特文明融合的结果，是爱琴文明的苟延残喘的孑遗，位于伯罗奔尼撒平原东北角，由阿开亚人（印欧语系民族）建立，于前16世纪成为希腊和爱琴海地区的文明中心。
文化成就较克里特大为逊色，以修建巨石城堡、狮子门著称，开始崇拜奥林波斯神族诸神，阿开亚人对爱琴海地区的征服活动构成希腊英雄传说的历史原型。
前12世纪末被多利亚人（来自北方的印欧语系民族）摧毁，爱琴海地区陷入长达三个世纪的“黑暗时代”（“英雄时代”），文明湮灭在蛮族愚昧的习俗和暴戾的野性之中，野蛮粗犷的多利亚人在爱琴文明的亡灵感召下逐渐步入文明时代。
3.希腊神话传说的源流克里特神话优雅精巧、扑朔迷离。
印欧语游牧者从亚欧大陆进入希腊半岛时只带来一些零散的神祇传说。
阿开亚人很早就崇拜奥林波斯诸神，迈锡尼时期出现了粗犷勇武的英雄传说。
多利亚人崇拜赫拉克勒斯。
希腊神话的系统化改造很大程度上归功于“黑暗时代”末期的游吟诗人。
希腊神话传说包含了埃及、巴比伦、赫梯等神话的神秘主义，爱琴海世界的古朴，北方印欧入侵者的粗犷勇武。
奥林波斯神话的内容是战争与享乐，人神同形同性。
希腊神话从扑朔迷离、源流繁杂到彼此贯通、融为一体的演化过程是对迈锡尼时期和“黑暗时代”希腊民族大融合的观念形态反映。
不同神族的战斗揭示了印欧游牧者对爱琴海世界血与火的征服活动。
4.赫西俄德的《神谱》通过神系的生殖原则反映了朴素的宇宙起源论和自然演化观，构成了哲学和科学产生前人们唯一的世界观。
希腊神话神谱，英雄谱，怪兽谱
希腊神话是欧洲最早的人民口头创作，大约产生在公元前十二世纪到公元前八世纪之间。
它历经古希腊人数百年口口相传，代代相承，不断地艺术加工，在以后的各种文学、历史、哲学著作中保存下来。
希腊神话包括神的故事和英雄传说两个部分。
神的故事涉及宇宙和人类的起源、神的产生及其谱系等内容。
相传古希腊有奥林匹斯十二大神：众神之主宙斯，天后赫拉，海王波塞冬，智慧女神雅典娜，射术神及光明神阿波罗，狩猎女神与月神阿尔忒弥斯，爱与美之神阿弗罗狄忒，战神阿瑞斯，火神与工匠神赫淮斯托斯，神使赫尔墨斯，农神德墨忒尔，灶神赫斯提亚。
他们掌管自然和生活的各种现象与事物，组成以宙斯为中心的奥林匹斯神统和生活的各种现象与事物，组成以宙斯为中心的奥林普斯神统体系。
英雄传说起源于对祖先的崇拜，它是古希腊人对远古历史和对换自然界斗争的一种艺术回顾。
这类传说中的主人公大都是神与人的后代，半神半人的英雄。
他们体力过人，英勇非凡，体现了人类征服自然的豪迈气概和顽强意志，成为古代人民集体力量和智慧的化身。
最著名的传说有赫拉克勒斯的十二件大功，伊阿宋取金羊毛等。
希腊神话中的神与人同形同性，既有人的体态美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀乐，参与人的活动。
神与人的区别仅仅在于前者永生，无死亡期；后者生命有限，有生老病死。
希腊神话中的神个性鲜明，没有禁欲主义因素，也很少有神秘主义色彩。
因此，希腊神话不仅是希腊文学的土壤，而且对后来的欧洲文学有着深远的影响。
下面介绍主要人物：（希腊神话人物众多，至少几万位）在希腊神话中，一切皆从混沌(Chaos)开始。
卡俄斯（Khaos／Chaos，）：混沌之神。
宇宙之初，只有卡俄斯，他是一个无边无际、一无所有的空间。
随后诞生了地母神盖亚（Gaia）、地狱深渊神塔耳塔洛斯（Tartarus）、黑暗神俄瑞波斯（Erebus）、黑夜女神尼克斯（Nyx）和爱神厄洛斯（Eros）世界由此开始该亚(Gaia)：大地女神，卡俄斯之女。
大地的本体，她诞生了天空乌拉诺斯（Ouranos）、海洋蓬托斯（Pontus）和山脉乌瑞亚（Ourea）等。
浅谈赫西俄德的《神谱》-赫西俄德的《神谱》
浅谈赫西俄德的《神谱》作者：刘娟来源：《北方文学》2017年第21期摘要：赫西俄德的《神谱》将古希腊的混乱的神们按照辈分关系进行了排序，主要展示了三代神王的更迭过程以及围绕着三代神王而出现的诸多有分量的神们。
通过赫西俄德的吟唱使人们通过神谱的排序了解到了古希腊的先民们用这种前科学、前哲学的方式所理解的世界是怎样起源的，宇宙是怎么演进的。
关键词：赫西俄德；神谱；卡俄斯；盖亚；乌兰诺斯希腊人在追溯自己的家族谱系时也相应地整理出一套神的谱系，因为希腊人相信作为自己祖先的英雄们必定有一个神的起源。
在希腊人眼里，神与神的后裔是神，而神与人的后裔则是英雄，这些英雄往往又被当作王者的始祖，按照这种家族起源的解释方式，自然而然地从英雄谱系上溯到诸神的谱系。
赫西俄得的《神谱》的主要是把希腊诸神的谱系加以梳理，不仅使希腊神话与英雄传说有机地联系起来，而且开始烘托出“命运”主题，是他把杂乱无章的神编纂在一个统一的谱系之中，从而就使得希腊神话有了一个很多东方神话不具有的特点，即谱系分明。
在这个谱系中很明显就可以知道哪个神和哪个神是夫妻关系、父子关系、母子关系、母女关系等。
希腊神话传说是超越我们后世的一种道德水平、道德因素的，正是由于这样所以显得非常美，就像我们孩子时期的一些故事是超越道德一样的。
希腊神话传说带有一种童年的一种乐趣和稚趣的。
《神谱》并不是一个简单的神话问题，这里面实际上有一个社会学的背景，从它里面可以看出两点非常重要的启示：其一，它通过神系的生殖原则反映了一种朴素的宇宙起源论和自然演化观；其二，它蕴含着一种以“命运”为动力的社会进化思想。
一、《神谱》的大体内容概说在《神谱》的开头赫西俄德是这么吟唱的“最初产生的是chaos （混沌）卡俄斯，其次便产生了盖亚，宽胸的大地以及一切以冰雪覆盖的奥林匹斯山为家的神灵的永远牢固的根基，也就是大地、山、以及道路宽广的大地深处的幽暗的塔耳塔罗斯（地狱之神），还有爱神厄罗斯（最早的爱），混沌中还产生了黑暗和黑夜，然后由黑暗和黑夜结合又生下了白天和光明。
赫西俄德——《神谱》
三、神、人相通
2014-12-19
东西方神区别比较
东方神 传承特色 叛逆性与顺从性 神的形象 零散 神位稳定 “半人半兽”状 西方神 严密的体系 靠武力得神位 按照人的形象来创 造神
民族的责任性与自 诸神之间的关系则 “德”的化身 我的放纵性 为了民族集体利益 往往错综复杂
2014-12-19
古希腊神话对后世的影响
俄瑞波斯
黑暗神
俄洛斯
爱神
塔耳塔洛斯
地狱深渊神
尼克斯
黑夜女神
原始神之特点
卡俄斯的出现说明古希腊人试图对宇宙的存在作出解释（创世论）， 在这里的创世过程是：
总体来说，原始神代表的是
世界最自然、原始的元素 相对于巨人神和宙斯 是更抽象、笼统、 贴近自然的。 大地 天空
万物
混沌
2014-12-19
巨人神族谱
三代神之演变过程
卡俄斯
巨人神
宙斯
原始神——卡俄斯简介
卡俄斯（英语：Chaos；希腊语：Χάος，又称为：混沌、万象之父）， 最早的的原始神，根据赫西俄德和早期希腊神话（公元前8世纪）记 载：宇宙之初，只有卡俄斯，他是一个无边无际、一无所有的空间。
原始神——卡俄斯族谱
卡俄斯
创世主
盖亚
大地之神
神话是原始人思想与生活的反映,是原始信仰的产物。古希腊神话的 基本特征是它的人本精神,这主要体现在以下几个方面:神话中对人的问题 的思考,神在古希腊人心目中的形象 ,神具有与凡人一样的复杂性格 ,神对 感性现实生活的热爱。古希腊神话影响渗透到西方文化的各个角落。它 对欧洲文艺复兴时期人文主义思潮及这一时期的文学作品产生过重要影 响,为后世作家提供了宝贵素材 ,丰富了绘画、雕塑的题材,还给西方语言 增加了大量的短语和词汇。
赫西俄德的神谱是凭空杜撰的吗
赫西俄德的神谱是凭空杜撰的吗？———读赫西俄德的《神谱》有感大家都知道，赫西俄德的神谱是后人根据他的传唱而整理的，并非他本人创作。
那么在赫西俄德传唱的时候也是自己想象的而没有任何依据的吗？在神谱开篇的时候说道，缪斯这些女神把诸神的故事传唱给他听。
这也只是神话传说而已。
赫西俄德处在迈锡尼文明灭亡和希腊城邦文明还尚未兴起的黑暗时代，而他所传唱的诸神都是在希腊城邦文明之前的。
这又是不是为了记录逝去的文明而采取的特殊的一种记录方式呢？下面是我看了赫西俄德的《神谱》和搜集了很多材料后，总结出了以下观点。
神谱里面记载着居住在南山的提坦和居住在北山的奥林匹斯神之间有一场大战，而经过这场大战之后才确立了以宙斯为首的北部的奥林匹斯神族。
而当时的迈锡尼文明是承认奥林匹斯神族的，而迈锡尼文明的由来大家也都知道，是由北方印欧语系的阿卡亚人战胜南方的克里特人建立的具有北方民族特色的文明。
这个文明也继承了克里特文明的一部分。
可见，这个神话描写的正是南北民族之战。
表面上看是神族之间的新陈代谢，实际上则是民族之战、两个文明之间的更替。
另外，在这些神族的新陈代谢中还伴随着命运的束缚。
希腊的神具有人的特性，不管他多么伟大，都逃脱不了天数即命运。
天神乌兰诺斯具备着很大的神力，也被告知会被自己的儿子替代。
虽然他通过各种方法杀死自己的儿子，最后却还是被最小的儿子克洛诺斯杀害、替代。
同样的，克洛诺斯也同样有着这样的命运，被最小的儿子宙斯取代。
那么，现在宙斯为什么没被取代呢？他不受命运的束缚吗？他也同样受到被儿子替代的神谕，但是他为什么没被取代呢？大家都知道普罗米修斯的故事，宙斯之所以把他禁锢起来，最重要的一个原因是逼他说出自己会被谁替代。
而普罗米修斯虽然早期没说，但是后来还是说出来了，我想这与后来撰写的人也有一定的关系。
因为这些都是希腊城邦时代的人收集整理的。
而希腊城邦时代的人都是敬奉宙斯的，所以不会希望宙斯被取代。
在先知普罗米修斯说出与海洋女神蓬托斯结合后生出来的儿子会取代他的位子后，宙斯便让蓬托斯和民间英雄珀里斯结合生出了半神阿喀琉斯，大家也都知道阿喀琉斯是不可被战胜的，但最后还是被杀掉了。
神谱
《神谱》：赫西俄德他在《神谱》这首长诗中把民间流传的纷繁凌乱的原始神话缀集为具有内在一致性和连贯性的体系神话，将一幅清晰明白的神族血缘谱系和人间英雄根源呈现于后世人们的眼前。
它具有两方面的重要意义：第一，它通过神系的生殖原则反映了一种朴素的宇宙起源论和自然演化观；第二，它蕴含着一种以自我否定为动力的社会进化思想。
“系统叙事诗”是古希腊史诗之一，以神话和英雄传说为内容，盛行与荷马和赫西俄德之后的时期，其中较著名的有《塞浦路斯之歌》等。
这些叙事诗将分散凌乱的希腊民间神话传说联系为彼此相关的有机体系，并且填补和充实了荷马史诗和赫西俄德作品中的许多忽略处与空缺处。
“系统叙事诗”和紧随其后产生的希腊悲剧所讲述的内容，大多取材于以血缘关系维系的氏族社会向以财产关系维系的公民社会转化时期的传说。
这种以典型化的形式表现为英雄个人厄运的悲剧故事，实际上只不过是历史上曾经发生过的许多家族悲剧故事的缩影。
英雄的悲剧性遭遇并非由于其个人的道德因素，而是由于一种人力无法控制的客观必然性（命运）所造成的。
希腊城邦公民公民作为城邦的组建者和基本人民，既承担着保卫城邦安全和服从城邦法律的义务，也享有治理城邦事务（议事、审判等）的权利。
希腊文化的特点希腊宗教的基本特点是直观的自然崇拜和明朗的感觉主义，而希腊宗教的这些基本特点同样也成为整个城邦时代希腊文化的基本特点。
典型地体现在对人的自然形体和现世生活的赞美之中。
希腊人对肉体的重视和崇拜反映到他们的神话或宗教中，从而就产生了与人同形同性自然崇拜：神就是一些典型意义上的人，从而是一些艺术化和理想化了的人的形象。
对现实生活的珍视是希腊宗教和希腊文化的另一个显著特点，这种把感性的现实生活看得比灵魂的终极归宿更为重要。
自然崇拜主要表现为对人的自然形体的崇拜，感觉注意则主要表现为对美的食物和现实生活的热爱。
在这个时代中的人们尚未把肉体与精神、感性与理性、现实与理想、人与神分割开来，他们陶醉在一种悠然自得的原始同一感之中，从而充分展现出了希腊文化的精神特点，即和谐之美。
1.1.9爱琴文明与希腊神话传说 - 赫西俄德的神谱2015(ppt文档)
赫西俄德（Hersiod) 的《神谱》梳理了诸 神的谱系
希腊人在追溯自己的家族谱系时也相应地整 理出一套神的谱系，因为希腊人相信作为自己 祖先的英雄们必定有一个神的起源。
在希腊人眼里，神与神的后裔是神，而神与 人的后裔则是英雄，这些英雄往往又被当作王 者的始祖。按照这种家族起源的解释方式，自 然而然地从英雄谱系上溯到诸神的谱系。
根据赫西俄德的讲述而绘制的神谱
从文化学的角度来看，赫西俄德的《神谱》 具有两方面的重要意义：
第一，它通过神系的生殖原则反映了一 种朴素的宇宙起源论和自然演化观；
第二，它蕴涵着一种以“命运”为动力 的社会进化思想。
从第一方面来看，希腊神话的神谱不仅仅是神的 家族史，同时也反映了希腊人的宇宙生成观和自然 观，ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ的衍生和交替也就是自然过程的发生和演进。
斯和名匠代达罗斯在克诺索斯； 前1250-1183：特洛伊“第六城”；荷马史诗中的英雄时代； 前1225：传奇人物阿耳戈船英雄之航行（伊阿宋取金羊毛）； 前1200：阿伽门农即位；前1192-1183：希腊联军围攻特洛伊城； 前1104：多利亚人（传说为赫拉克勒斯的后裔）侵入希腊。
雅典始祖刻克洛普斯
西方文化概论
（古希腊文化部分）
主讲人
国家教学名师、武汉大学教授
赵林
第一节：爱琴文明与希腊神话传说
本节要目：
一、克里特与迈锡尼 二、希腊神话传说的源流 三、荷马史诗与“系统叙事诗” 四、赫西俄德的《神谱》
四、赫西俄德的《神谱》
荷马史诗和“系统叙事诗”主要讲述了 阿卡亚英雄的传奇故事，赫西俄德的《神 谱》则把希腊诸神的谱系加以梳理，不仅 使希腊神话与英雄传说有机地联系起来， 而且开始渲染烘托“命运”的主题。
赫西俄德神谱
赫西俄德神谱赫西俄德《神谱》。
采用文章的分节法标注，方便大家观看。
PARTI宇宙之初，是一片混沌。
由混沌中，首先产生了混沌之神卡俄斯。
0.卡俄斯Chaos——生有：1.厄瑞波斯Erebus（黑暗）2.倪克斯（黑夜，女）3.该亚Gaea（地母，女）1.厄瑞波斯+2.倪克斯——生有：1.1以太（太空）1.2赫墨拉（白天）1.3埃忒耳Aether（光明）2.倪克斯（自己）——生有：2.1睡Hypnos（即《圣》中的许普诺斯）2.2死Thanatos（即《圣》中的塔那都斯）2.3不和Eris（即《黄金苹果》中的厄里斯，女）其他还有厄运、诽谤、欺骗、悲哀、横死、梦呓、友爱。
共10人。
2.4不和（自己）——生有：劳役、忧伤、争斗、屠戮、争吵、违法、谋杀、谎言、毁灭、遗3.该亚（自己）——生有：3.1乌拉诺斯Uranus（天）3.2塔尔塔洛斯Tartarus（地狱）3.3蓬托斯Pontus（海）3.4厄洛斯Eros（爱）3.5纽墨非Nymphs（自然）3.6皮同3.7刻克洛索斯3.2塔尔塔洛斯+3.该亚——生有：3.3蓬托斯+3.该亚——生有：共7人，其他略。
3.3刻托——生有：共9人，其他略。
3.1乌拉诺斯+3.该亚——生有：（以上12人为提坦Titans神族）3.1.15阿耳戈斯Arges（雷声）（以上3人为圆目巨人族，宙斯随从）（以上3人为百臂巨人族，宙斯随从）（复仇女神为克洛诺斯阉割乌拉诺斯后，由乌拉诺斯血中诞生）PARTII宙斯家族：（以上3人为命运女神Moerae）（以上3人为时序女神Horae）（以上3人为美惠女神）3.（以上9人为文艺女神Muses）（拉达曼提斯、弥诺斯、埃阿科斯被众神推为冥界的三大判官。
）PARTIII其他家族：共3人，其他略。
共4人，其他略。
1、PARTI、PARTII部分重点介绍神与神之间的关系、后代，PARTIII部分只在介绍神与神之间的关系。
他们的后代已经无关紧要，无足轻重了。
神谱 古希腊诗人赫西俄德著作
赫西俄德是古希腊最著名的诗人之一，至今他的诗作仍在流传。
他的作品有着独特的叙述和引人入胜的情节，深受人们的喜爱。
赫西俄德出生在大陆，几乎没有接受过正规教育，但他天生喜爱文学，从小就表现了对文学的浓厚兴趣，他的诗作开创了一种风格，这种风格受到了当时的读者的广泛欢迎。
他最出名的诗是《伊萨克斯：海里斯传说》。
这部诗歌描述了海里斯传奇中伊萨克斯如何从大海里出现，驯服它，把它带到陆地上，最终聚集到一起，创造出一片美丽而神奇的景象。
另一部赫西俄德的代表作品是《诺内斯特的荣耀》。
这部诗歌讲述的是诺内斯特受封为王的故事，包括他的事业，他的坚毅及他所拥有的荣耀，以及他的军队及他的信仰。
他的作品深深地影响了后代的作家和读者，读者可以从中感受到古希腊文化的活力和强大的影响力。
赫西俄德是一个杰出的诗人，他的作品开创了一种风格被广泛欢迎，并对当时古希腊文学造成深远影响。
他也创造了一个古老神话，传诵至今，今天仍然受到学者和读者的喜爱与欢迎。
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从第二方面来看，以神秘的“命运”作为神系延续和发展的契机是希 腊神话的一个基本特征：
希腊神王的更迭是通过一种自我否定的暴力方式实现的：老一辈的神 王生下儿子并囚禁或吞食他们，幸免于难的儿子在母亲的支持下起来反抗 父亲并取代他的权威。这种维持神系更新和发展的自我否定机制使希腊神 话表现出一种新陈代谢的社会进化思想，而在背后决定着诸神的兴衰泰否 的，就是那个不出场的“命运”。
命运三女神(Moirae)
赫西俄德（Hersiod)的《神谱》梳 理了诸神的谱系
希腊人在追溯自己的家族谱系时也相应地整理出一 套神的谱系，因为希腊人相信作为自己祖先的英雄们必 定有一个神的起源。
在希腊人眼里，神与神的后裔是神，而神与人的后 裔则是英雄，这些英雄往往又被当作王者的始祖。按照 这种家族起源的解释方式，自然而然地从英雄谱系上溯 到诸神的谱系。
迈锡尼时期英雄大事记 （威兰·杜尔《世界文明史》）
前1582：刻克洛普斯建立雅典； 前1433：传奇人物与大洪水；
前1313：卡德摩斯建立底比斯； 前1300-1100：阿卡亚人统治希腊之时代；
前1283：传奇人物珀罗普斯进入伊利斯 （Elis）；
前1261-1209：大力士赫拉克勒斯的时代； 前1250：英雄忒修斯在雅典，俄底浦斯在底 比斯，克里特国王米诺斯和名匠代达罗斯在
克诺索斯；
雅典始祖刻克洛普斯
威武的赫拉克 勒斯系统叙事诗”、赫西俄德《神谱》 以及各主要英雄谱系，不仅以系统化的方式将流传 于民间的散乱的希腊神话和英雄传说缀结为一个有 机的体系神话，而且把某些英雄的家族历史和不幸 遭遇当作叙述的主题，开始突出命运和神谕的重要 性，从而具有了最初的悲剧色彩。
根据赫西俄德的讲述而绘制的神谱
从文化学的角度来看，赫西俄德的《神谱》具 有两方面的重要意义：
第一，它通过神系的生殖原则反映了一种朴素 的宇宙起源论和自然演化观；
第二，它蕴涵着一种以“命运”为动力的社会 进化思想。
从第一方面来看，希腊神话的神谱不仅仅是神的 家族史，同时也反映了希腊人的宇宙生成观和自然观， 神的衍生和交替也就是自然过程的发生和演进。
从历史的角度来看，希腊史诗和紧随其后产生 的希腊悲剧所讲述的内容，大多取材于以血缘关系 为纽带的氏族社会向以财产关系为纽带的公民社会 转化时期的传说。这种以典型化的形式表现为英雄 个人厄运的悲剧故事，实际上不过是曾经发生过的 许多古老家族兴衰历史的艺术再现。在从公元前 12―前8世纪的民族大迁徙和大融合的社会转型期 间，每一个古老家族都不可避免地面临着解体和重 构的考验，这就是它们共同的历史命运。
西方文化概论
（古希腊文化部分）
主讲人 国家教学名师、武汉大学教 授
赵林
第一节：爱琴文明与希腊神话传说
•一、克里特与迈锡尼 •二、希腊神话传说的源流 •三、荷马史诗与“系统叙事诗” •四、赫西俄德的《神谱》
四、赫西俄德的《神谱》
荷马史诗和“系统叙事诗”主要讲述了阿卡亚 英雄的传奇故事，赫西俄德的《神谱》则把希腊 诸神的谱系加以梳理，不仅使希腊神话与英雄传 说有机地联系起来，而且开始渲染烘托“命运” 的主题。