《盗墓笔记》中提到过的风水书《葬书》原文及其白话注释

《盗墓笔记》中提到过的风水书——《葬书》原文及其白
话注释
郭璞(pú)（276年—324年），字景纯，汉族，河东闻喜县人（今山西省闻喜县），西晋建平太守郭瑗之子。

东晋著名学者，既是文学家和训诂学家，又是道学术数大师和游仙诗的祖师，他还是中国风水学鼻祖，其所著《葬经》。

西晋末年战乱将起，郭璞躲避江南，西晋末，被王敦任为记室参军。

324年，敦欲谋反，命他占卜，璞言必败，被杀，时年49岁。

晋明帝在南京玄武湖边建了郭璞的衣冠冢，名“郭公墩”。

郭璞是风水界的泰山北斗，风水：气乘风则散，界水则止，山主人丁，水主财。

风生水起鱼水堂五行属水主管财富、智慧。

其主要著作有《葬经》、《游仙诗》十四首、《江赋》等。

葬者，藏也，乘生气也。

夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。

【详解】所谓葬，就是藏。

藏的含义是隐匿、暂避或暂息，收藏储存的意思。

这里所说的藏，是与葬互联系的，专指人的藏。

原意还是专指人死后的藏，即是指坟墓，即阴宅。

所谓生气，就是阴阳气。

也就是《周易》说的“太极生两仪”的两仪。

这种阴阳气内外的相互斗争到一定程度就盈而外溢，或受到外在的伤害而扩散就噫而成风。

相互斗争到某种程度就升而为云。

在上空的生气遇
到了外来的冷生气，就降而为雨。

所以风、云、雨都是生气。

总的说来，在土中发生发展变化运动的阴阳气都称为生气。

生气行乎地中，发而生乎万物。

人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。

【详解】生气在地中发生、发展、变化而产生万物。

反过来说，世界的万物都是生气所生的，当然，人也不能例外。

父母的身体是生气生的，而人子受体于父母，即是父母的生气生人子的生气。

父母和人子是同类的生气，好像是同频率的电波一样，在宇宙中是相互感应的。

也就是父母生气和人子生气之间同样会相互感应。

所以本骸得气，遗体受荫。

所谓遗体，有两个含义，即父母本人身体死后尸体的遗体，以及父母生气遗传给人子身体的遗体。

即本身尸体的遗体和遗留人子活体的遗体。

所谓本骸得气，是说父母为生气所生，死后的骸骨亦为父母生气所生，如果得到了本骸即同类的生气感应，尸体或尸体的骸骨将受到庇荫。

即尸体保留得长久，或骸骨能长期存在。

同样，如果这种同类生气，感应到活的遗体，即人子身体，也将得到福利。

就称之为本骸得气，遗体受荫。

盖生者，气之聚。

凝结者，成骨，死而独留。

故葬者反气
纳骨，以荫所生之道也。

经云：气盛而应，鬼福及人。

【详解】生气生万物，人之所以生，就是因为生气的聚合所致。

凝结的生气，就成为人的骨骼。

这种为生气所凝结的骨骼，直到人死了，皮肉腐烂了，而独留骨骼，因此骨骼还是原来的生气。

所以葬或藏，就是使外来龙脉同类的生气反纳入独留的骨骼，以资荫骨骼生气旺盛，使之庇荫骨骼同时感应遗留的人子活体，这就是葬乘生气的道理。

《青囊经》说，反气纳骨即乘生气旺盛与否，都能感应及人。

乘得旺盛则得福，吉利。

乘得不旺盛则得鬼，不吉利主凶。

是以铜山西崩，灵钟东应。

木华于春，粟芽于室，气行于地中。

其行也，因地之势。

其聚也，因势之止。

古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。

【详解】所以铜山在西方崩倒了，他的生气扩散到同类生气铸造的钟，在东方也会受到感应而鸣。

树木到了春天发叶生新枝，室内的粟到时候也会发芽，都是因为地中发生发展运动变化的生气发生作用的。

因为生气是土(即地)生的，生气的阴阳气斗争变化行走，就是因为地变化运动的势，也就是说观地运动的势就知道阴阳气正在斗争、变化。

观地运动的势静止了，就知道阴阳气斗争统一了而静止聚积。

所以古人葬乘生气，就是要使生气不扩散，即不噫而为风，而能聚积反气纳骨，
就称之为风水。

明代徐善继《人子须知》说：“水为气之母，气之来有水以导之。

气之聚，有水以界之，无风以散之。

皆言风与水，故谓之风水。

”这种解释是不恰当的《葬书》说：“气为水之母，有气斯有水。

”不是说“水为气之母”。

既然云气生水，就不是水导气了。

风是生气噫而成风，所以风也不会散生气。

地理术称为风水术是不太适合，应该称为乘生气术，因为土生生气，生气生水，或称为土水术或龙水术，比称风水术要适宜。

风水之法，得水为上，藏风次之。

气之盛而流行，而其余者犹有止，虽零散而其深者犹有聚。

经曰：外气横行，内气止生。

盖言此也。

经曰：浅深得乘，风水自成。

【详解】扦好风水的方法，即葬法。

得水为第一紧要，其次是藏风。

因为水是生气生的，所以有水就表明有生气，水源长，流量大，则生气旺盛，因此葬法以得水为上。

所谓藏风，并不是历代地理术者说的把外来的风藏起来，这种风是藏不住的。

也不是完全避外来的风。

因为风是生气噫而成风。

所以藏风的意思应该使生气不噫，即是说扦坟墓或扦住宅应该注意生气的扩散，例如坟墓的密封，或埋在较深的地层。

住宅的保温和通风设备，使保持中和适合人体温的温度，就称之为藏风。

但是生气过于旺盛而外溢流行，其余没有流行的还是有止。

没有流行余下的生气，虽然是零散在地层深处也是有聚积的。

《青囊经》说：流动的外气到处流动，而其余气没有流动的即停蓄的内气是静止的生气。

就是说明这个道理。

《经书》还说：乘生气要乘得深厚的地方，风水自然就是好的。

(考古学家发掘的古尸尚未腐化，就是埋在较深的地层。

)
土者，气之母，有土斯有气。

气者，水之母，有气斯有水。

故藏于枯燥者，宜深。

故于坦夷者，宜浅。

经曰：土行气行，物因以生。

【详解】这里说的土，是指“上浮者为天，下凝者为地”的地。

是《周易》的坤。

以现代话来说，就是地球的表面。

以地理术术语来说，就是指除水以外的龙脉。

土，是生气之母。

有土，才有生气。

生气，是水之母。

有生气才会有水。

就是说，土生气，气生水。

要认识生气，只要观土察水就可以了。

所以葬于枯燥缺水的地方，必定是缺少生气，适宜葬深。

在平坦的地方，水一定较多，生气也比较旺盛，就适宜浅葬。

所以《经书》说，土发生变化，生气也发生变化，土多就生气旺盛，生气旺盛就水多。

世界万物就是因为生气旺盛即土多水多而产生的。

(多，是适宜的多。

)
地势原脉，山势以原骨。

委蛇东西，或为南北，宛委自
复，回环重复，若踞而侯也，若揽而有也。

欲进而却，欲止而深来，积止聚冲，阳和阴工，土厚水深，郁草茂林，贵若千乘，富为万金。

经曰：行止气蓄，化生万物。

【详解】地势，是指平地龙即支龙的运动趋势。

山势，是指山地龙即陇龙的运动趋势。

平地龙的趋势是指地表面的脉络，所谓脉原一线。

山地龙的趋势是看龙的石骨的走向。

好像蛇行走一样爬想东西或趋向南北，曲屈的又复直行，回环行走又复回环。

仿佛蹲在那里要等候什么，又好似要环抱什么的样子。

又好似欲进而欲退，欲止却是深来，行龙象这样的积止聚冲，阳和阴工，即是即斗争又统一的变化，土是厚的，水又是深的，草木又非常茂盛，这样的来龙一定贵如千乘，其富一定是万金。

所以《经书》说：像这样的形势，形止气蓄以后，就可以生万物。

为土地也，地贵平夷，土贵有支。

支之所起，气随而始，支之所终，气随而终。

观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。

经曰：地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比。

势顺行动，回复始终，法葬其中，永吉无凶。

【详解】本节所说土地，土，是指陇龙即山龙。

地，是指支龙即平原龙。

平地龙即支龙以平坦的大地为贵，陇龙以分支多为贵，开始分支的地方，生气也随之而起，分支到头的处所，生气也随之而终。

观陇龙或支龙开嶂分支的方法，它
的形势要隐隐隆隆，来气时微小看不见。

展气时，隆隆庞大，即蜂腰鹤膝。

而要之玄曲屈，微妙玄通，这样的龙脉必定是吉龙脉。

《经书》说，平地龙有吉气的是平原随土而起脉，陇龙的分支有止气，是水随龙比肩而来，交会而止。

来龙的势一起一伏顺势而来，到诸水交会之处，选址点穴就永吉无凶了。

夫重冈叠阜，群陇众支，当择起特，大则特小，小则特大，参形杂势，主客背情，所不葬也。

夫陇欲峙于地上，支欲伏于地中，支陇之止，平夷如掌。

故经云：支葬其巅，陇葬其麓，卜支如首，卜陇如脚。

形势不经，气脱如逐。

【详解】在重重峰峦，叠叠冈阜的地方，群龙众支会聚于明堂，选址点穴当舍择其特殊的龙脉为众龙众支很肥胖而其特别瘦小，群龙众支都是细小的而其特别肥大，像这种参差不齐的形和险恶的杂势，无论是主峰是客峰都是一样，这种场穴，就决不可以下葬。

若是陇龙高耸，而支龙在地中伏行，支龙或陇龙气钟之处，而明堂平坦如掌，就可以下葬。

所以《经书》说：平地龙要葬得高处，而山地龙要葬在山麓。

因此平地龙穴要点在头顶上，而山地龙点穴要点在山脚下。

假若来龙形势不合，生气就会逐散。

夫人之葬，盖亦难矣。

支垅之辨，眩目惑心，祸福之差，
侯虏有间。

【详解】人之于葬法，即术者对于选址点穴，实在也是很难的。

要分别什么龙是支龙?什么龙才是垅龙?是会看花眼睛，迷惑心窍的。

祸福的差异，全在于术者的选址点穴的正确与不正确二者之间，取决于观察过程的明朗与糊涂，果断与怀疑之间。

正确，可保侯王。

不正确，即做奴仆。

山者，势险而有也，法葬其所会。

故葬者，原其所始，乘其所止。

审其所废，择其所相，避其所害。

浅以乘之，深以取之，辟以通之，阖以固之。

乘金相水，穴土印木，外藏八风，内秘五行，天光下临，地德上载，阴阳冲和，五土四备，是以君子夺神功改天命，目力之功，工力之具，趋全避缺，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化。

【详解】山，指来龙。

来龙的势险要，必定有吉穴。

选址点穴的方法，是葬其所会。

即是在龙尽气钟、诸水会聚之处。

所以葬法必定要原其所始，即是从随龙水的源头，来龙起祖的祖山起，到龙尽气钟诸水会聚为止，逐节审明其废相，即吉凶。

吉者而取之。

凶者而废之，或避之。

生气因地行气行而来，有浅来有深来，当浅来葬浅，深来取深，必须浅深恰当，对闭塞的生气要沟通，为人首龙属金而水口属木，不共一卦，当移穴于入首属木，以沟
通玄窍，或穴场周围是土而井底是当培土以沟通生气。

聚积的生气要稳固防其扩散。

乘金相水，即金水日月四吉相会(指分金而言)，穴土印木五行俱全。

对外要藏八风，即防止生气向八方噫而成风。

对内要秘合五行，这样土应天星，下合地德，使之阴阳冲和、不干不湿、不高不低、不冷不热，而含金木水火土五行元素的土，即白紫碧赤黄五色，在春夏秋冬四季具备。

因此，君子夺神功改造自然，全依审龙点穴的目力和采取相应的措施，即立向、坐穴、分金、坐度、消砂纳水不出卦位，全吉的要趋，凶缺的要避，增高或益下，这种微妙，全在智力的运用，触类而长，使能玄通阴阳而功夺造化。

土地之山，若伏若连，其原自天。

若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸。

若怀万宝而燕息，若具万膳而洁齐，若橐之鼓，若器之贮，若龙若莺，或腾或盘，禽伏兽蹲，若万乘之尊也。

【详解】土地之山，即陇龙和支龙，又潜伏又连接，起祖是很高很高的，其来势一起一伏好象波浪一样，行龙好象马驰的奔腾。

在静止的时候就如同死尸一样不会动。

其过峡束气展气像怀有万宝的庞大，中间如燕息的细小。

其元玄灵活如同具有万膳，而秀丽得像洁齐一样。

其蓄气像橐皮的鼓挺起来，装东西的器皿而不散漏。

其形状如同龙莺，或飞腾或盘踞，禽伏兽蹲像帝王一样尊严。

天光发新，朝海拱辰，龙虎抱卫，主客相迎，四势端明，五害不侵，十一不具是谓其次。

【详解】天光发新是天星说，言天上诸星喜悦有情的发光，一起拱向北斗，指明堂内的朝山都拱向墓穴。

海指朝水，喻明堂的朝水都流向墓库囚休之位。

辰，指北斗和墓库。

穴前有左右二龙虎砂抱卫以护生气，穴与朝应砂水是主客相迎，前后左右四势又端正明朗，穴内没有虫、鼠、蛇、蚁、蝎五害的侵犯，而且坐穴十一不具，一不高，二不低，三不浮，四不沉，五不干，六不湿，七不寒，八不暑，九不过大，十不过小，十一不噫生气。

定穴扦穴除上节说的是第一要求，本节是其次。

山之不可葬者五：气以生和，而童山不可葬也。

气因势来，而断山不可葬也。

气因上行，而石山不可葬也。

气以势止，而过山不可葬也。

气以龙会，而独山不可葬也。

经曰：童断石过独，生新凶，消已福。

【详解】不可以葬的山有五种：第一，生气贵于生和，凡是尚未生长草木的童山不可以葬。

第二，生气因势而来，凡被切断如挖深沟已露石骨不能连接气脉的断山不可以葬。

第三，气因土行，凡没有土，在来龙已断土或扦穴处全都是石的山不可以葬。

第四，气以势止，凡属来龙正在奔腾，其势没有静止的过山不可以葬。

第五，气以龙会，凡属周围界水的独山不可以葬。

《经书》说：童山、断山、石山、过山、独山不可葬，葬了这五种山要生新凶，
消除已得到的福气。

葬山之法，势为难，形次之，方又次之。

势如万马，自天而下，其葬王者。

势如巨浪，重巅叠嶂，千乘之葬。

势如降龙，水绕云从，爵禄三公。

势如重屋，茂草乔水，开府建国。

势如莺蛇，屈曲徐斜，灭国亡家。

势如戈矛，兵死刑囚。

势如流水，生人皆鬼。

形如负扆，有陇中峙，法葬其止。

【详解】葬山的方法，以察势最难，观形是次难，定方立向又次之。

势，是龙奔腾运动的象。

形，是龙静止的形。

方，就是理气，立向定方。

势如万马的奔腾，好象从天上降到地面，是帝王的葬地。

势如巨浪，一起一伏重巅叠嶂，是公侯的葬地。

势如降龙，次于天而降，而环山水绕，是国老三公的葬地。

(爵，是官或有地位的人。

禄，就是俸禄。

三公，周以太师、太傅、太保，汉以大司马、大司徒、大司空，东汉以太尉、司徒、司空为三公。

)势如重屋，次于降龙，起伏不太大，而是草木茂盛，是开府建国的京或都。

势如惊蛇，仿佛是草受惊的蛇，屈曲徐斜没有规律，是要灭国亡家的。

势如戈矛，像兵刀武器，要遭以背负屏障，而有山从中突起，就切不可葬了。

王侯崛起，形如燕巢，法葬其凹。

胙土分茅。

形如侧垒，后罔还来，前应曲回，九棘三槐。

形如覆釜，其巅可富。

形如植冠，永昌且欢。

形如投算，百事昏乱。

形如乱衣，妒女淫妻。

形如灰囊，灾舍焚仓。

形如覆舟，女病男囚。

形如横几，子灭孙死。

形如卧剑，诛夷逼偕。

形如仰刃，凶祸伏逃。

马驰莺舞，凤飞腾蛇，委蛇鼋鼍鳖龟，以水别之，牛富凤贵，腾蛇凶危，形如百动，葬皆非宜，四应前接，法同忌之。

【详解】前节述势，本节专述形。

主五侯的穴位，其形像燕子窝，应葬在低陷的凹部，可以得到丰厚的祭肉，可以拔茅连茹。

形像侧垒一样，一层层后?从远方而来，堂前的朝应砂水又是曲曲回环，就主出九棘三公(左九棘为帝王、大夫、卿。

右九棘三公是公、侯、伯、子、男。

三公，即孟仲季三公)。

形如倒置的铁锅，葬在高处就可以发富。

形如戴帽子，永远都是昌盛的。

形如算盘，主应百事昏乱。

形如乱穿的衣服，就指淫乱垢妻。

形如灰袋子，就要遭受火灾。

形如沉下的船，妇女要生病，男子坐班房。

形如横放的桌子，是主断裔绝代。

形如卧倒的剑，主应被诛杀。

形若是像仰刀，主应遭灾而伏逃。

形如马驰、莺舞、凤飞、腾蛇，以及委蛇鼋鼍鳖龟，要以水来识别。

牛是主富，凤是主贵，而腾蛇则主凶危。

形若是像摇摇百动，都是不宜葬的。

四象的山巅与穴逼近，葬法更须避忌。

夫千尺为势，百尺为形，势与形顺者，吉。

势与形逆者，
凶。

势凶形吉，百福希一。

势吉形凶，祸不旋日。

千尺之势，委婉顿息，外无以聚内，气散于地中。

经曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。

【详解】势与形，统称为形势，是地理术对象龙砂水表达的现象，运动的现象称为势，静止的现象称为形。

例如为龙的奔腾，若水之波，若马之驰就属于势。

朝应峰砂的尖齐高耸，方圆秀丽，穴的乳钳窝突就属于形。

在本节以远方来的称为势，近处结的称为形。

地理术的龙砂水，从千尺远方来的是势，百尺近处的为形。

凡是从远方来的势与近处结的静止的形是顺的，即是说来的是什么势，就应该结的静止的是什么形，势与形相适应，这种形势就主吉利。

凡属势与形不相适应的，例如来龙从天而降为万马奔腾的势，穴位明堂狭小，朝水短小，这就称为势与形逆，即势与形不相适应，就是主凶。

如果远来的龙势很弱，而近处的穴位明堂宽大，朝水源长而宫位生旺，就称为势凶形吉，这样的形势，能主百福也是希一的，即是得福很少。

来势很好，而近形不吉，这种形势立即就要遭到灾祸。

由此看来，势与形要相适应的，而且形比势要重要一些。

如果千尺之势，宛委顿息来得很好，而明堂近形不能适应，就属于外气无以聚内气。

来龙的龙气是内气，明堂朝应砂水是外气，内气吉而外气不吉，内气也会散于地中
的。

《经书》说：外气不能聚内气，而内气散于地中，为不蓄气的穴，是腐骨之藏。

盖噫气为能散生气，龙虎所以卫区穴。

叠叠中阜，左空右缺，前旷后折，生气散于飘风。

经曰：腾漏之穴，败椁之藏也。

【详解】由上节看来，噫气是会散生气的。

所谓噫气，就是生气的扩散，噫气是多方面的，如势吉形凶，来龙内气强盛，明堂外气微弱，就是外气无以聚内气，而内气散于地中就称为噫气。

又如来龙到入首是金气一气，明堂水口又属甲癸艮，正是金龙穴位，扦穴不坐金穴，而扦他卦，也属于噫气。

本节说的穴前没有左右龙虎砂护卫区穴，叠叠中阜，左边空，右边缺，前面无案，后山又折破，像这样的穴位，生气就是散于飘风。

所以《经书》说：腾漏之穴，是腐烂棺木之藏也。

经曰：外气所以聚内气，过水所以止来龙，千尺为势，百尺为形，势来行止，前亲后倚，为吉藏也。

【详解】《经书》说：“外气所以聚内气”，所谓外气，就是明堂的堂气。

明堂是群砂诸水会聚的地方，所以砂水都有他的生气，只要他们的势与形和生气的流动方面是对穴位有利，堂气就可以聚内气。

“过水所以止来龙”，所谓过水是指随龙水祸龙尽处的左
右水灾穴前交会的水，就称为过水。

来龙奔腾入首到头，前面二水或多水交会，就是来龙气钟之处，所以过水止来龙。

来龙从远方千尺奔腾而来的势，到了结穴之处为过水所止而成百尺近形。

即是龙尽气钟。

堂前又有砂水朝拱相亲。

后面是入首龙作为依靠，如此葬地，就是吉藏。

经曰：地有四势，气从八方，故砂以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。

玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎顺俯。

形势反此，法当破死。

故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去。

【详解】《经书》说：“地有四势”，即《周易》说的四象，就是四面的方位。

以穴场来说，左边的砂称为青龙，右边的砂称为白虎，前面的砂水称为朱雀，后面的来龙称为玄武。

要加以说明的，大家把左边的砂峰都称为青龙，凡属右方的砂峰都称为白虎是错误的。

这里有一个宾主界限，龙虎二砂是卫区穴、聚砂场生气的，好比是主帅的卫士，象棋的仕相，从属于穴场，是主位。

凡隔水的峰砂是朝应砂，属于宾位。

所以凡属隔水的峰砂都不可以称为青龙白虎。

必须是共入首龙分支的砂，而中间没有隔水的才可以称为龙虎砂。

“气从八方”是指外气，即堂气。

八方，是指乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑的八方。

即是从八方涌向穴场的
生气。

如果后方玄武垂头，即龙后气钟如禽伏兽蹲的垂头，前面峰砂秀丽而占吉宫，朝水曲曲来自生旺方，就称为朱雀翔舞。

青龙砂向内弯曲有情谓之青龙蜿蜒，白虎向左弯曲而头低向外，谓之白虎顺俯。

如此穴场就是吉穴。

否则反此，就主应破败死绝。

如虎蹲着昂头，谓之衔尸，龙踞就是嫉主，玄武不垂头就是气未钟谓之拒尸，朱雀以水而系直流者谓腾去。

如此的穴场，即为凶藏。

土圭测其方位，玉尺度其遐迩。

以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。

以水为朱雀者，衰旺紧乎形，应忌乎湍激，谓之悲泣。

朱雀源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢，以返不绝。

法每一折，储而后泄，浑浑悠悠顾我欲流。

【详解】土圭是罗盘的始祖，古人于地中竖杆观日景以定方位节候而制的工具。

在罗盘中央竖一小杆，长约寸许，盘的圆周注记十二地支，以子午为北南，卯酉为东西，顺时针方向排列。

在晴朗日照天，可竖中央小杆以观日影，而测定方位和时辰。

玉尺，已无考了，在江西赣南地区，地理术用的尺度有三种：一、鲁班尺，比过去的老尺和现行的市尺要长些。

赣南民间木工用的都是鲁班尺。

二、玄女尺，是鲁班尺的九寸为一尺，赣南民间泥木工造房算步，都用玄女
尺，即一步九寸，二步一尺八寸，三步二尺七寸......三、门光尺，每尺有财、病、礼、义......八个字，每字长是鲁班尺的一寸八分，八个字共鲁班尺一尺四寸四分。

土圭测其方位，玉尺度其遐迩。

就是以土圭来测定方位，以玉尺来度量远近。

以分支为龙虎，其来与止好象是冈阜，要如肘臂一样向穴场弯曲，称为龙虎环抱。

以水为朱雀，其衰或旺都是看它的形。

要忌避的是湍激有声，谓之悲哭。

穴前如水为朱雀，朱雀的发源要求在生气方，即生旺方，应穴于未盛，即长生十二宫的胎养宫位。

朝于大旺，即临官、帝旺宫位。

泽于将衰，即衰宫。

流于囚谢，即病、死、墓绝宫位。

在形势方面，要求每一折要有停留，而流线要之玄曲屈有情，水清秀洋洋悠悠。

流入明堂朝穴时和从水口流出去，都要求看不见为最吉。

经曰：山来水回，贵寿丰财。

山囚流水，虏王灭侯。

夫土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色。

干如穴粟，湿如?肉,水泉砂碟，皆为凶宅。

【详解】《经书》说：朝应峰的支脉都向穴场朝来，而朝应水又是弯曲回环，就主应高寿而财禄丰盈。

如山是休囚，而水直流出去，就要虏王灭侯了。

穴场的土欲细而坚，润而不干不湿为同裁肪切玉。

备具金木水火土五行的色气。

若是土干如穴粟，而湿如肉，水泉砂碟不是悠洋清。