道教福地 福佑三台
对联-道教道观楹联集
[妙联赏析]道教道观楹联集人物三清四皇碧瓦护风云，别开洞府丹霄悬日月，近丽神皋——北京元灵宫无极殿颢气絪缊，一元资发育神功覆帱，万汇荷生成——北京元灵宫凝始殿三清日丽瑶台，云飞画栋香凝宝殿，乐奏钧天展太极图，不外九宫与八卦施大法力，能教一炁化三清具极大神通，一气三清，拯尽四洲黎庶显无边法力，离龙坎虎，修成万劫金仙宝殿巍峨，睹金相庄严，已接三清法界天吾缥缈，觇玉容整肃，如游九府神宫何须多说元机，只一片白云，往来万里桥头，斜折梅花开笑口果是飘然仙侣，看双骑黄鹤，缥渺百花潭上，高楼玉笛破尘心——陈钟祥题成都青羊宫三清殿极目太华高，偌大乾坤撑半壁荡胸填海阔，无边风月倚层楼——昆明西山三清阁先天地生，溯阁中万古灯传，极本无极为道法祖，仰云际五台鼎峙，玄之又玄——同上太极判以成乾坤，乾为父，坤为母，肇造乾坤祖杰两仪分而为阴阳，阳属天，阴属地，胚胎天地元神—一同上举步艰危，便把脚跟立稳置身霄汉，更宜心境放平----赵鹤清题昆明西山三清阁上清小憩自然凉，何幸今生来福地登临勿谓苦，会当绝顶看朝阳——四川青城山上清宫钟敲月上，馨息云归，非仙岛莫非仙岛鸟送春来，风吹花去，是人间不是人间——同上于今百草承元化自古名山待圣人----于右任题四川青城山上清宫隔断红尘三十里直上江源第一峰----刘树皆题四川青城山上清宫太清(道教三清之一，即太上老君，居三十三天之上太清境太极宫。
) 万丈金身开翠壁五千文字閟瑶缄柱下扫玄风，仙史已孚七十字关中统紫气，道经曾著五千言以仁义为巢，凤仪阿阁与天人合机，象拱宸居----康熙题北京太极殿峰抱三方列潮迎一面来——山东崂山太清宫未许田文轻策马愿逢老子再骑牛——河南灵宝函谷关犹龙阁功德在人间，乾元资始，品物流门，柱下函关原一气虚灵是道体，梵相有为，忝珠尽挹，降生说法见三清——武汉长春观太清殿花暖青牛卧山空碧水流——长沙老君祠紫气东来三万里函关初渡五千年——成都青羊宫灵祖楼问青牛何人骑去有黄鹤自天飞来——成都青羊宫八卦亭白发髟髟，八十载腹中宁非幻妄青牛湿湿，五千言书内毕竟精微——兰州东华观老祖殿紫气满前程，从函谷关来，闻道者非徒尹喜丹经流妙说，上昆仑山去，尽头处乃号天尊——慕少棠题兰州金天观老君台玉皇(宋徽宗上玉帝尊号曰：太上开天执符御历含真体道吴天玉皇上帝)功启三皇五帝心存万类群黎万道祥光归紫府千条瑞气贯黄庭击金钟群仙聚会敲玉鼓万神来朝巍巍乎惟天为大荡荡哉无民能名道统诸天，功启三皇五帝法周上界，心存万类群生大哉乾元，统山水土而覆冒皇矣上帝，系日月星以照临卫列勾阵，枢奠紫垣尊帝座清符太乙，化司元橐统神仙尊尚玄穹，步清虚而登九五圣称无极，居太上以遍三千尊号仰玄穹，九天阊阖开宫殿宸居腾紫气，万象包罗拱极枢道极尊，德极贵，巍巍万天圣主教至广，法至大，荡荡诸佛神恩四时春夏秋冬，迭用恩威，风露雷霆分赞记八表东西南北，统归覆帱，星辰日月拱宸居无言妙化资元始不已神功运穆清——乾隆题北京天穹宝殿帝座星辰环紫极仙阶鸾鹤捧红云——乾隆题北京崇元观玉皇殿元功佑辑横流定大德拼资兆姓安——北京公义庄玉皇庙阶而可升，恰东接城阴西连塔影室虽云陋，喜风敲铎韵雨湿钟声——李瑞玉题北京白云观玉皇殿绝妙朋游，有明月一盅，好山四座是何意志，看大江东去，秋色西来——吉林玉皇阁五载我重游，桑海高吟诗世界一层谁更上，乾坤沈醉酒春秋——成多禄题吉林玉皇阁一路竹声，时疑雨至半空岚气，忽然云飞----杭州玉皇山玉皇宫俯视星辰，如游碧落高超云汉，恍接苍穹——同上水映七星，斯文瞻北斗天成八卦，用坎镇南离——同上山雨欲来，且休息片时，再朝金阙岭云初上，看森严万象，争捧玉皇——伺上春水船如天上坐秋山人在画中行——昆明西山三清阁玉皇殿三皇一生二，二生三，三生万物地法天，天法道，道法自然——四川青城山天师洞三皇殿事在人为，休言万般都是命境由心造．退后一步自然宽——同上仰霞观云楼，岂让东瀛众仙岛瞻灵岩胜境，是真西蜀大名山——同上既登福地仙宫，且放下从前俗虑尽有花笺茗椀，试拓开到此诗情——同上三官大帝垂恩远三元赐福多三元庇佑恩光大万善同归福泽长太极还从无极始三元总自一元生爵列三曹分善恶神随六合显灵通正气调元，天地人同归掌握存神过化，上中下统属帡幪圣德参天，纲维三界隆千古神功辉日，造化九州著万年辅天地，掌永衡，赫赫恩被六合握乾坤，司钦位，昭昭灵位九霄天官、地官、人官，只在心官不昧求福、赐福、获福，还须积福为先今夫天、今夫地、今夫水，不贰不测位乎上、位乎中、位乎下，资始资生天统元气、地统元形、水统元精，合三元而有象上则福国、中则福民、下则福物，降万福以无疆万树绿当山静处数花香在岁寒时——沈秉堑题四川泸州三官祠憩园山馆无尘留客坐江城如画待春归——高楷题四川泸州三官祠憩圆极本道宗，太极原从无极始元为善长，三元总是一元分——兰州东华观三宫殿玄武(清朝避康熙讳，改称真武)帝德常高北阙神威普照南方万物总归三尺剑五云现时七星旗玄之又玄，与天合德上于无上，惟帝居尊至诚感神，吾闻其语矣盛德在水，民无能名焉出三宫、别六院，修成玉体入武当、归正道，炼就金身位镇坎方，圣本佑民而锡爵权钦北极，帝惟真德以居尊道本玄通，总摄云源归静穆魔凭武伏，还将生气寓威严万派尽朝宗，法著南天开帝座五云扶圣教，气腾北极普神庥廿八宿周天，北辰居其所而不动卅六度出地，上帝位乎极以无为禀六一天地之精，梵度摧魔，七星旛影开黄石占四万湖山之胜，紫元悟道，半坞岚光接武当太紫卫皇图，功资左辅上清通吴绰，化运元枢——乾隆题北京显佑宫正殿作湖山一日主人，看万派奔流，诸峰罗列历唐宋百年过客，有少陵诗笔，曾巩文章——济南大明湖北极阁中国有圣人，是祖是师，咄咄西来东土名山藏帝子，亦仙亦佛，元元北镇南天——郭天民题长沙真武庙逞披发仗剑威风，仙佛焉耳矣有降龙伏虎手段，龟蛇云乎哉——苏轼题广州真武庙天后(五代林愿之女，死后为海神，宋封灵惠妃，元封天妃，明封天后。
茅山三宫五观
茅山三宫五观茅山自唐以来就被誉为天下“第一福地，第八洞天”，曾经拥有宫、观、庵、院共257房，殿宇房屋达5000多间，道士数千人，是我国道教“正一派”的“上清宗坛”所在地。
著名的宫观有：九霄万福宫、元符万宁宫、崇禧万寿宫与乾元观、仁佑观、德佑观、玉晨观、白云观。
称三宫五观。
三宫五观中现存九霄万福宫、元符万宁宫、崇禧万寿宫及乾元观、仁佑观、德佑观。
九霄万福宫九霄万福宫座落在茅山主峰大茅峰巅。
简称九霄宫、万福宫，俗称顶宫，为茅山三宫五观之一。
九霄万福宫创建于西汉，初为古坛、石屋，祀三茅真君石像。
齐梁年间易石屋成殿宇。
元代延佑三年（1316年）整建赐额圣佑观，奉祀大茅真君茅盈。
明代万历二十六年（1598年），又敕建殿宇，赐名九霄万福宫。
宫内原有太元、高真、二圣、灵官、龙王五殿堂，藏经、圣师两楼阁，毓祥、绕秀、种壁、礼真、仪鹄六道院等建筑一百余间，殿宇金碧辉煌，整座宫观气势磅礴，规模宏大，甚为壮观。
宫内之西侧有一池名“豢龙池”，其池虽居于山顶，来水之源缺乏，但逢大早数月也不枯竭。
历史上，李白、顾况、李商隐、皮日休、韩愈、刘长卿、王安石、范仲淹、唐伯虎、李东阳、康有为等人，均留有脍炙人口的文学作品和墨宝。
抗战时期九霄万福宫遭到战火的破坏，仅残存20余间。
1982年开始，重新修建或复建，现形成以灵官殿、藏经楼、宗师殿、坎离宫、太元宝殿、二圣殿等六大殿堂为主要结构的规模建筑群。
元符万宁宫元符万宁宫座落于茅山积金峰南腰处，始建于南朝梁代，兴于宋朝，初名“潜神庵”，后易名“元符宫”并沿用至今，全称元符万宁宫。
因宋徽宗赐给茅山的玉印原来放置在元符万宁宫中，香客、游客总要来此盖印，所以人们又把它称为“印宫”。
为茅山三宫五观之一。
梁代天监年间（503-519年），著名道教学者陶弘景曾结茅于“元符宫”附近进行修炼。
宋仁宗时（1023-1063年）茅山上清派第二十五代宗师刘混康，曾在此筑“潜神庵”研习上清道德。
元祐元年（1086年）因刘混康以高超的医术为宋哲宗母亲治好了病，龙颜大悦，赐号刘混康“洞元通妙法师”。
三官大帝的对联
三官大帝的对联
三官大帝，是道教中的神明，也是中国古代文化中的重要形象之一。
他们分别是财神爷、福神爷和寿星爷，象征着财富、福气和长寿。
下面是以三官大帝的对联为题的一篇文章，希望能符合题目的要求。
财源广进福无边，福禄双全喜迎门。
寿比南山年复年，岁月如歌乐绵绵。
富贵荣华万事兴，财源滚滚福满盈。
寿比南山福无边，光辉照耀万家宁。
财神爷驱寒去，福神爷福气生。
寿星爷寿如南山，幸福如意永相随。
财运亨通福气多，家宅安宁乐无忧。
长寿健康福禄全，福星高照寿如山。
财神爷福神爷寿星爷，身披黄袍各显神威。
财源滚滚福运亨通，寿比南山福禄满堂。
财富滚滚福气长，福禄双全寿星光。
财神爷福神爷寿星爷，幸福安康福满堂。
财源滚滚福禄全，家业兴隆福满门。
寿星爷福神爷财神爷，长寿幸福富如山。
财富滚滚福满堂，寿比南山福禄长。
财神爷福神爷寿星爷，福禄兴旺富如山。
以上是我根据题目要求，以三官大帝的对联为题所写的一些内容。
希望能满足您的要求。
通用香火对联
通用香火对联
通用香火对联是指可以适用于各类场合的对联，它既可以用于庙宇、祭祖场所，也可以用于寺庙、道观等佛教、道教场所。
下面是十个符合题目要求的通用香火对联：
1. 烟雨衣香犹在，花开时节不忘香火。
红尘浮华不过眼，香火永留心头。
2. 福地梵音，香烟缭绕；祥云浩荡，法轮常转。
香火鼎盛，福佑无疆。
3. 诸佛成道，香烟缭绕；众生安乐，福慧常存。
香火不灭，法轮常转。
4. 佛光普照，香火炽盛；信心坚固，福禄无边。
烟雨蒙蒙，香火不灭。
5. 心怀慈悲，香火烧香；祈愿平安，福禄无疆。
红尘凡事烟消云散，香火永留心间。
6. 佛门广结善缘，香火炽盛；众生皆受加持，福慧常存。
香火蒙蒙，福佑无边。
7. 香烟缭绕，吉祥如意；法轮常转，福禄无边。
烟雨潇潇，香火不灭。
8. 佛法无边，香烟缭绕；福佑众生，祥云常在。
香火不灭，福佑无疆。
9. 真心虔诚，香火烧香；善行不悔，福禄无边。
香火蒙蒙，法轮常转。
10. 众生皆得解脱，香烟缭绕；福慧增长不断，法轮常转。
香火鼎盛，福佑众生。
这些通用香火对联既表达了对佛、神、祖先等信仰的虔诚之情，也体现了对福禄、平安、幸福的期盼。
同时，这些对联使用了多种修辞手法，如比喻、排比、对偶等，使得对联更加丰富多样。
希望这些对联能够给大家带来美好的祝福和思考。
三台星君
三台星君，又称“三台华盖星君”。
即“上台虚精开德星君，中台六淳司空星君，下台曲生司禄星君。
三台星君上拱卫紫薇，中和阴阳而理万物，下承万星神众，为众星之宗。
三台有六星，两两而起势，横北斗第二星之前，一曰天柱，乃王公之位、在天曰三台，在人曰三公。
西近文昌二星曰上台，为司命主寿；次二星曰中台，为司中主宗室；东二星为下台，为司禄主兵。
又曰上台司命为太尉，中台司中为司徒，下台司禄为司空。
一曰泰阶上台上星护助天子，下星为女后；中台上星为诸侯，下星为卿大夫，下台上星为士，下星主庶人，所以和阴阳而理万物也。
儒家有言，君子不器，是说，真正的君子不会将自己局限于某一方面，亦不会否定自己和定型自己，而是会因时因地的调整自己，穷时独善其身，达则兼济天下，或是为王公，或是为走卒，或是行大事，或是谋小利，抑或管一家之席，抑或掌天下之疆，不管怎样，都能踏踏实实的做好自己的本分工作，既不会因为过去而制约自己甚或影响现在，也不会因为现在而否定过去。
三台之星，之所以宗万星，是因为其可以为三公，可以为护卫，可以为女后，可以为诸侯，可以为卿大夫，可以为士，可以为庶人，我们应该效法这种精神，不论高低贫富，都能坦然而自然的去面对和做好自己的事情，那便是三台之义了。
在我们的现实生活中，许多人能富贵而不能患难，或能患难不能富贵，能处高位而不能就低位，或处低位一旦上高位就肆意胡为，又或者认定自己只能做这件事而不愿或不能做别的事等等，诸多限制，许多时候，我们往往因为形式的原因限制了自己，其实，更多的时候，我们是因为自己的心而限制了自己。
三台之星，上承紫薇，下承庶人，故能理万物而调阴阳，非是其神通之大，而是其心无所限制也。
我们道教亦如是，虽秉持清净，但道德经云：孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？个人修持，便是静，若一味静而无动，那便会失去生机，道教也无立足之地。
教化世人，便是动，若一味动而无静，那便失去了本义，道教同样无立存之所。
个人修行和教化世人，就如同那阴阳双鱼一般一动一静，互相掣肘又互为动力，若调节不好，便会互相影响，若调理好了，又互相增益。
宜宾真武山道观楹联碑刻欣赏
宜宾真武山道观楹联碑刻欣赏灵官殿鞭下无情，打尔明中作恶头上有眼，察他暗里行奸三目洞观天下事一鞭警醒世间人入门来，不分三教到此地，原是一家脱俗归真，须向吾门求觉路超凡入圣，更宜此地问玄津世间红尘无半点山中清气有余香道心朗照千江月真性虚涵万里天财神殿福自天申财源广禄马扶持大吉祥赐福广招千倍利酬神敬献一柱香炼精、化气、养神，修世间最上乘道诚意、正心、格物，做天下第一等人魁星神位双宿赛夺魁，喜此生鳌头独占万民皆奋进，羡今朝鹰翼高飞文昌殿宇宙大文章，源从孝友古今名将相，气作星辰帝秉文衡，妙尊舒翰苑君司禄位，英才列公卿药王殿除病解厄，千金仙方普受惠灸虎针龙，广福慈悯救群生弃舜位，著千金，精究医药行阴德离珠宝，取仙方，济世救人心存慈医继轩皇，经演八十一难道遵炎帝，药行亿万千方治病回生如反掌驱邪摄毒以除魔三清殿无上三尊，乃乾坤之主宰混元一炁，为造化之根源混元真一，三境至尊，六道四年咸化育穿洞虚无，诸天宗仰，千真万圣尽归依道德先天，粉碎虚空归一炁（qì）清净无始，揭开混沌不二家慈航殿慧眼圆明，照见碧潭海底月慈航广大，普渡苦海难中人慈航指路，紫竹林中观自在普渡迷津，白莲台上显灵光元辰殿南寿千年外来朝数月间现四头八臂之真空，寻声救苦除九厄三灾之苦难，福佑万民玄祖殿独占扬子江头，真武名山连岱岳雄踞西南半壁，祖师德泽遍神州受戒初心即道心，会将来非有非无，万法备矣诚心自戒笃真戒，悟得到何思何处，一以贯之玉皇殿玄之又玄，兴天合德上于无上，惟帝居尊金关绕红云，现十七光而道冠仙佛玉京凝紫气，历三千劫而位极人天入真门、秉真心，参透真玄真自在悟妙理，达妙境，展开妙道妙神通位尊北极，虎踞龙盘，剪乾坤之魔怪权疏中天，轰雷掣电，净宇宙之妖氛純陽真人百字圖本性好清淨，保養心猿定。
酒又何曾飲，色又我罷盡。
財又我不貪，氣又我不競。
雖見我不觀，雖聞我不聽。
不論他人非，只尋自己病。
遇有不輕狂，如無守本分。
官中不擊名，私下憑信行。
不在人數中，免卻心頭悶。
三台、八座
三台、八座展开全文我比较看重乙级星，因为当今社会人们越来越注重物质生活，而轻视精神生活。
而甲级星主要是指的“精神性的、主导性的、思想性的”，乙级星主要是指的“实质性的、辅佐性的、物质性的”在现实生活中，我们根据物质生活和精神生活可以把人分为这样四类。
第一类人：精神生活好，物质生活也好。
这个一般是有好的甲级星，又有好的乙级星的组合。
当然，吉星都在了命福身的话，其他宫就少了，肯定也会有不吉的地方，这个要权衡的看，不可一概而论。
第二类人：精神生活好，但是物质生活不好。
这个一般是有好的甲级星，而没有好的乙级星的组合。
第三类人：精神生活不好，但是物质生活非常好。
大贪官、为利是从的富人往往都是这种配合。
第四类人：精神生活跟物质生活都不好。
这类人生活在社会的最下层，又精神卑劣。
三台星是太阳的仆从，八座星是太阴的仆从，而三台八座又归属于左辅右弼的调度，属于紫微星的銮仪仆从。
从某种程度上来讲，以太阳星为父精，以太阴星为母精的话，那么三台、八座正是父精、母精游走之物，护卫之物，那么三台八座正是命主的精神的来源与补给，也就是贵气的来源与去向。
会安星诀的人都知道，三台八座是由左辅右弼而起的，而又是日月的仆从，那么，与日月同守最吉，三会次吉，而又因为是日月之精神之光的护从，那么当日月失陷的时候，只要有三台八座同守的话，就不再看成是失陷，而当庙旺看，假若再得左辅右弼同守的话，那么简直就比午宫的太阳的光彩更亮，成就会更大。
所以，当你看一个人的日月的话，你一定不要小看了三台、八座。
有的时候，你发现一个人的日月不好，又得煞星守拱等的话，再父母宫与兄弟宫不好的话，就可以断他父母早亡，可是一旦有三台、八座，那么你就得重新去测算了。
三台八座除了对日月有一种补给的作用，对紫微星也是非常好，当然天府星也是帝星，这四颗星一旦有三台八座的话，有的时候力量都会大的吓到你。
至于说三台八座的取象，可以有多种，最典型的就是轿车、建筑物等。
其实，在紫微斗数中也有一些像八字中的格式，比如，在八字中：“逢杀看财，逢官看印”之类的，而在紫微斗数中也有一些这种看法，正是气数的来源问题。
天上文章称六府 人间福曜并三台的意思
天上文章称六府人间福曜并三台的意思
“天上文章称六府，人间福曜并三台”是指天上的文章称颂六宫
神仙，人间的福德光辉则同时照耀着三台，即指人间拥有福德庇佑的
地方。
这句话出自中国古代文学作品《康熙大典图》中的一句诗，意
味着神仙之间的称颂和福德的庇佑都是无处不在的。
在中国传统文化中，六府指六宫神仙，即天上的仙女。
《康熙大
典图》大约是17世纪中国清朝雍正年间从正统道教“天仙洞天”中汇
集世间信仰的道教图籍，其中描绘了六宫仙女的形象和故事。
六宫神
仙分别是文衡星君、镇星星君、司命天仙、奎星星君、轸句天仙和昴
头天仙。
而“三台”则是指人间受到福德庇佑的地方。
在中国传统文化中，有许多地方被认为是福地或者受到神明庇佑的地方。
人们常常会前往
这些地方祈求福禄安康，比如泰山、嵩山、恒山等。
这些地方被称为“三台”。
总的来说，这句话传达了神仙的存在和人间的福德庇佑，并且在
中国文化中具有着一定的历史和传统意义。
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道教福地福佑三台————三台县名的解读曾见勇文/图清雍正十二年（1734年）升潼川州为潼川府，并以潼川州本置三台县。
潼川府属四川省川北道，三台县为附郭首邑。
三台县名由来：《读史方舆纪要》卷71潼川州：“州西五里有三台山，突起三级，状若层台。
”清嘉庆《三台县志》卷2：“县以三台名者，盖以城西最近一山有台三层，如阶级然。
”以“三台”为县名的在全中国有几个？到底是哪些县与“三台”同名呢？用百度在计算机上搜索后，再一一浏览中国行政区划，（包括港、澳、台），全国660个市，其中：直辖市4个；地级市282个，县级市374个；1642个县（自治县、旗、自治旗、特区和林区），发现别无其它市、县使用三台这个名字，只有四川三台使用这个名，也就是说当今中国仅有一个县叫三台县，具有唯一性。
但以“三台”为名的镇有二个：分别是新疆维吾尔自治区吉木萨尔县三台镇、河北省保定市安新县三台镇。
全国没有叫一台或二台县的，但有两个二台镇，分别是河北省张北县二台镇，辽宁铁岭市昌图县二台镇，此外，山西有个五台县、吉林省有个九台县。
以“三台”命名的村在全国数量有若干。
最为著名值得一提的是河北省临漳县城西南约20公里的三台村。
唐代大诗人杜牧在《赤壁怀古》一诗中；“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”，提到的“铜雀”二字，指的便是东汉末年，曹操修建的蜚声海内外的铜雀“三台”。
东汉末年，时为汉丞相、挟天子以令诸侯的曹操，经官渡一战，击败了当时北方的大军阀袁绍，占领冀州（治所在邺城，今临漳县邺镇、三台村一带），加封魏王后，权势更加显赫。
建安十五年（210年），曹操大兴土木营建邺都，兴建了铜雀台。
后又分别建造了金虎台和冰井台，史称铜雀三台。
这可能是以三台为名最有历史内涵的地方。
介绍了以三台为名的地方，我们再来对三台县名进行深度解读。
无可非议，三台县名是因今县城边三台山而得名，三台山因当时地势呈三级台阶状，而称为三台山。
作为一个历史文化名城的县名，除了三台等于三级台阶这样的肤浅和直白的表层意思，还有没有更深层次的具有中国传统文化内涵寓意呢？答案是肯定的！三台县名由来的另一种说法，三台县名是源于天上的三台星。
二十八星宿是古代汉族天文学家为观测日、月、五星运行而划分的二十八个星区，用来说明日、月、五星运行所到的位置。
二十八星宿的名称，自西向东排列为：东方苍龙七宿(角、亢、氐、房、心、尾、箕)；北方玄武七宿(斗、牛、女、虚、危、室、壁)；西方白虎七宿(奎、娄、胃、昴、毕、觜、参)；南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、张、翼、轸）。
据《三台县志》载，民国初期，保留沿袭二十八宿乡名：东路：氐土乡、虚日乡、房日乡、角木乡、奎木乡、斗木乡、井木乡；南路“女土乡、危月乡、心月乡、室火乡、尾火乡、翼火乡、觜火乡；西路：胃土乡、星日乡、亢金乡、娄金乡、牛金乡、魁金乡、壁水乡；北路：柳土乡、昴日乡、张月乡、毕月乡、箕水乡、参水乡、轸水乡。
这一史料首先通过“保留沿袭二十八宿乡名”佐证，清雍正十二年（1734年）升潼川州为潼川府，并以潼川州本置三台县时，三台的各乡也极可能同时以二十八星宿取名。
其次为三台得名源于三台星提供了有力的旁证。
县名和乡名都源自于天上星宿名，浑然一体，遥相呼应，相得益彰，天地合一，应天吉祥。
首先，三台县名的文化内涵源于“尊天法祖”的三台文化。
中国古代社会，人们盼望年年风调雨顺、五谷丰登、天下太平，不希望灾荒连年、庄稼绝收、天下大乱，这是从帝王将相到普通百姓都拥有的一个共同的美好心愿，也是中国农耕社会二千多年来的一个基本社会信仰。
而中国古代要实现这一宏愿，别无选择，惟有祈求苍天保佑。
因此，国人对天特有的尊崇，逐渐形成了“尊天法祖”的信仰。
我国古代天文学中有一个专门用于和寄托这个重大信仰的星座，就是著名的“三台星”。
“三台星”在我国民间影响深远而巨大，已变成“天下太平”的代名词，历代文人学士都有吟咏它的歌赋。
“三台”文化形成是中国古代天文学形成的一个最显著的标志。
《黄帝占》曰：“泰阶，天之三阶也：上阶上星为天子，下星为女主；中阶上星为诸侯、三公，下星为卿大夫；下阶上星为士，下星为庶人。
所以和阴阳而理万物也。
”…又占曰：“知三能者，使人不病疠；夫妻具视三能，使人离。
”《黄帝占》：“上能不具，春不得耕；中能不具，夏不得耘；下能不具，秋不得获。
”又占曰：“三阶平，则阴阳和，风雨时，五谷丰，祯祥应，天下太平；三阶不平，则阴阳不和，风雨不时。
百灵不享，灾异并生，百姓不宁。
”如三阶平，就阴阳调和，风调雨顺，天下太平。
不平则会冬天打雷，夏天降霜，庄稼失收，容易引发战争。
对三台的这种看法，影响深远。
“泰阶平”成了天下太平的代用语，这在古代的诗文中经常可以看到。
其次，三台文化内涵也源于中国道教文化，即上、中、下三台星君，又称“三阶”、“三衡”、“三奇”等名。
三台星君又称“三台华盖星君”，即“上台—虚精开德星君；中台—六淳司空星君；下台—曲生司禄星君；乃星宿之尊，和阴阳而理万物也。
”三台星君布列在北斗七星的南方,呈现三组两两的星群,犹如北斗七星的天台阶。
《太上感应篇》中讲：“三台共有六星，每台二星，上台司命，中台司功，下台司禄。
上帝署为天曹，俾主生死寿夭。
人有三魂，上应三台。
”这三台掌管“命”、“功”、“禄”，用今天的话来讲，就是三台北斗神君可保佑人们健康长寿、事业成就、加官晋级。
太上三洞神卷之六中讲：“三台虚精,六淳曲生。
生我养我,护我身形。
”北斗咒曰中也讲：“三台虚精，六淳曲生，生我养我，护我命门”，每个人都有三魂，上应三台。
意思是三台星君司掌人体三魂，可生、养、护天下众人，我们常诵此咒,则神魂安神清,能得道神明护佑,消灾得福。
老君曰：“凡人性命五体，悉属本命星官之所主掌，本命神将、本宿星官，常垂荫佑，主持人命，使保天年”。
《太上老君说益算神符妙经》中讲：“三台星君共增禄寿，令无祸殃。
”按现在的话，就是三台星君保佑人们事业进步，加官晋级，健康长寿，规避风险，远离灾祸。
再次，三台文化内涵源于古代“天人合一”的哲学思想。
我国古代思想史天人合一理念，源于周代，经过孟子的性天相通观点与董仲舒“天人感应”学说，到宋代的张载“把天地、宇宙视为一个大家庭”、程颢和程颐“天地万物本来就与我一体”达到成熟。
"天人合一"是中国古代哲学思想的主要基调，也是中国文化中至今存在的一种较为普遍的文化现象，一直受到人们的推崇。
我国古代风水学文化有诸多风水模式，而天人合一就是其中一种。
英国著名学者李约瑟认为："在希腊人和印度发展机械原子论的时候，中国人则发展了有机的宇宙哲学"，"再也没有其它地方表现得像中国人那样热心体现他们伟大的设想：人不能离开自然的原则……皇宫，庙宇等重大建筑不在话下，城乡中无论集中的，或者是散布在田园中的房舍，也都经常的呈现一种对应'宇宙图案'的感觉，以及作为方向、节令、风向和星宿的象征主义"。
风水理想模式的核心是"四神"或称"四灵"、"四象"，据《三辅黄图》记载："青龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵，以正四方"。
"四神"其实是分别代表天空中东、南、西、北七个星座的图案，共同组成二十八宿，"四神"图案与北斗星、三台星及二十八宿紧密相联。
说明古人不但对天象有深刻认识，而且将天文和地理结合，融于民俗生活中。
司马迁在《史记·天官书》中对这种天人相应现象的论述非常精辟："众星列布，体生于地，精成于天，列居错峙，各有所属，在野象物，在朝象官，在人象事"。
《晋书·天文志》：“三台六星，两两而居，起文昌而抵太微，一曰天柱，三公之位也，在人曰三公，在天曰三台。
”在古人看来，天、地、人是相通的，天上的星像和地理分野、国家制度以至人世兴亡治乱都有一种神秘的关联，天文和人文是密不可分的，意为天上的星辰与地上的人和事可以对应，而我们的家乡取名为三台，既充分体现了古代天人合一的哲学思想，也完全把天人合一的风水模式发挥到极致，使三台成为极佳的风水宝地。
人世间三台与天上“三阶”遥相呼应，天地合一，应天吉祥，而在这个千年历史文化古城三台生活的人们，自然得三台星君保佑赐福。
从清雍正十二年（1734年）三台作为我县的县名已沿用二百八十多年，它既独特，又充满中国哲学思想、周易风水文化、道教文化之深刻内涵，使三台百万人民生活的这片宜居的土地，成为道教文化的天人合一之福佑之地，赋予了我们生活的土地吉祥、安康美好的意境。
俗话道，皮之不存,毛将焉附。
而三台为道教福地，有没有其存在的根基？我县是否具有深厚的道教历史文化渊源？云台观历史悠久，南宋开禧二年(1206年)道人赵肖庵入山，嘉定三年(1210年)建大殿三间，七年(1214年)取名佑圣观。
从宋历元到明，因兵燹毁废。
从明永乐十一年(1413年)奉敕大建宫殿起到万历十九年(1519 年)，全观重建殿堂十三重。
清代又多次扩建和培修，到清光绪十五年(1885年)，云台观已成为四川第二大道教名山，蜀中名观，距今已有八百年多年历史。
云台观是全国第二大真武祖师道场，四川最大的真武祖师道场，台湾太乙宗祖庭，全国唯一的83化身真武祖师道场，仅次于青城山的四川省第二大道教名观，四川第二大道教圣地。
云台观也是全国仅有的三处皇家御赐道观之一，门前的华表，标志着皇家道观的显赫，我县文馆所至今保存有皇帝诏书。
三台县名与道教文化相联系，因有八百年道观历史，四川第二大道教圣地支撑，并无牵强附会之说，正可谓相得益彰。
三台县名的寓意是天人合一的道教福地，居住在三台这一地域的人应天吉祥，受三台神君福佑，事业有成，进禄加官，健康长寿，远离灾祸。
如果从宗教角度去解读，三台是道教福地颇有唯心主义之嫌。
让我们从唯物主义的角度来探讨，是否有一定现实感和实际意义，三台是否是一个人丁兴旺，人杰地灵宜居之地。
其一，从古代来看，千百年来人丁兴旺，历朝历代，这里一直是川中重镇，曾为四朝省会，作为省会城市约四百六十年历史。
分别是南朝梁的新州，唐朝剑南东川节度使，五代十国前后蜀武德军节度使，宋朝梓州路和潼川府路。
如果算唐初州县二级制近似于省级行政区划的时间，作为省会城市可达500多年。
其历史地位十分显赫，已是无可否认的事实，千年历史独钟情于三台这片土地，存在必有其客观必然性和潜在优势，自不用多言。
其二，三台乃人口大县，是不争的事实。
绝非偶然，我们把达尔文的“适者生存,不适者被淘汰”法则，引申到对生存环境的优劣的比较上。
这只是抛开战争、瘟疫、面积等人为因素，相同条件，相对比较而已，不能绝对而论。
第一个启示：不适宜人生存的地方人们就离它而去，而适宜人生存的地方，就会产生聚集效应，人们就会迁徙去安居，因此人口基数也大。