孟子的教育思想优质课件

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孟子认为普天下的人皆有良知、良能，“圣 人，与我同类”，圣人之所以为圣，只是由于 “圣人先得我心所同然耳”，意思是说圣人只 不过是先把人人都具有的善端加以扩充而已。 借此，孟子得出了“人皆可以为尧舜”的结论， 并将其贯彻到教育实践和一切政治活动中。
• 不足的方面：人性观中的先验主义；导致 过多强调单纯内省式的修养论，一定程度 上忽略了社会实践； • 积极的方面： • 1、说明了人性是人类区别于动物的本质 属性； • 2、教育要顺“性”而行；
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其次，孟子提出“大丈夫”应有崇 高的精神境界，善养“浩然之气”。 “气”一般理解为意念或情绪，所谓 养气实质上就是培养道德意念和情感。 孟子所说的“浩然之气”就是“大丈 夫”所应具有的凛然不可侵犯的正气， 是一种至大至刚的，压倒一切邪恶的 豪迈之气。这是对自己行为的正义性 的高度自觉，是对社会道德的强力感 召，具有伟大的精神力量。
• 三、理想人格——“大丈夫”
• 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈 • 孟子继承了孔子以来儒家注重学生理想 人格培养的光荣传统，并提出了理想人 格的标准范型 --“大丈夫”，这种“大 丈夫”的英雄气概涵养了中国人不卑不 亢、富贵不淫、贫贱不移 、威武不屈的 伟大民族精神。
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首先，孟子提出“大丈夫”应有高尚的志节， 独立的人格，决不向权贵低头。他们坚持正义 ， 捍卫真理，崇尚道德，乐行仁道。 • 孟子提出：“居天下之广居，立天下之正位， 行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行 其道。富 贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。” 意思是“大丈夫”必须具备仁、义的思想基础， 住在天下最宽广的住宅"仁"里，站在天下最正确 的位置“礼”上，走着天下最光明的大道“义”； 得志的时候，偕同百姓循着大道前进；不得志的 时候，也能独自坚持原则，独善其身，富贵不能 乱心，贫贱不能变志，威武不能屈节，这就是 “大丈夫”应该具备的高尚情操与志节。
孟子行仁政思想的主要内容：
• 一是“制民之产”，使民有“恒 产”，就是要订立制度，使民众有固 定财产。 • 二是均平赋税，减轻民众的负担。 • 三是保护工商业。
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（二）民为贵 “民为贵，社稷次之，君为轻。” （《尽心下》） • “社”是土神，“稷”是谷神，封建社 会最重要的是土地和粮食，因而用之象 征国家政权。孟子说法的排列是：民众 一社稷--君主。民贵君轻体现了国家可 变、君主可换、而民众不可易的思想， 这是时代的卓见，也是继承和发展了远 古的“民为邦本”思想。
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• 孟子（BC372－BC289），名轲，字子舆 （待考，一说字子车或子居）。战国时 期鲁国人，鲁国庆父后裔。中国古代著 名思想家、教育家，战国时期儒家代表 人物。著有《孟子》一书。孟子继承并 发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的 一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔 子合称为“孔孟”。
• 孟子明确提出教育的目的就是“明人伦”，并且通过： “明人伦”来服务于一定的政治。 所谓“人伦”就是关于父子、君臣、夫妇、兄弟、朋 友五对关系。孟子要求做到： “父子有亲，君臣有义，夫 妇有别，长幼有序，朋友有信。” “五伦”体现了中国古代社会的宗法关系，曾被人们 普遍接受。在“五伦”中孟子尤其重视父子关系和兄弟关 系，即“孝悌”之道，把二者做为人伦社会关系的基础， 并以二者为核心，建立了伦理道德体系--“五常”，即仁、 义、礼、智、信。 孟子重视孝悌之道的主要原因是想把国家统一，政治 稳定的基础建立在血缘宗法关系之上， 这显然具有很强的 道德至上主义。孟子希望通过理顺人伦关系来固定国家关 系，使统治者以善教辅善政。得民心则得民，得民则得天 下，这是孟子的逻辑。孟子就是通过教育实现“明人伦”、 “王天下”的目的。孟子的这一思想影响中国教育二千多 年，使中国教育成为典型的伦理教育。
一、性善论
• 人性：“仁、义、礼、智”等道德属性 • 恻隐之心；羞恶之心；恭敬之心；是非之心；人皆有之。 （仁、义、礼、智：道德属性） • “恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心， 人皆有之；是非之心，人皆有之。 恻隐之心，仁也；羞恶 之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼 智，非由外 铄我也，我固有之也，弗思耳矣。” • 由此，我们不难看出，孟子所说的人性善包括二层意思： 一是指恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心， 即仁、义、礼、智等道德品质；二是指人的善性是天生的" 良知"、"良能"，是人性所固有，而不是外在影响或教育的 结 果。他说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而 知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及 其长也， 无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之 天下也。”
• 《孟子》——“四书”之一； • 政治主张：“保民而王”，施“仁政”：是 孔子思想的嫡传 • （一）行仁政 孟子认为"霸道"是"以力服人"。虽然可能成 为大国，但任凭暴力就会"失道寡助"，众叛 亲离，天下不顺，导致身危国削，亡国无日。 "王道"是"以德服人"，人们心悦诚服，众望 所归，对内就会国泰民安，政平人和；对外 就能"得道多助"，天下无敌，自然就会统一 天下。
二、教育作用和目的
• 1、教育是扩充“善性”的过程； • 2、教育的目的在于“明人伦”——“人道” • —父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、 朋友有信； • 明确了中国古代教育的性质（伦理纲常的教育）
• 孟子并没有完全认为人善性都是完全的。他认 为这些善性只能算是一种道德的可能性。孟子说： "恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞 让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。"而且 他还认为这些善，"求则得之，舍则失之。"所以 他强调外界教育的作用。
• 教育的作用就是要把这种可能性最大 限度地发展、扩充开来。只有经过学 习和教育把四端扩充起来，这固有的 善性就会象燎原之火，难以扑灭；象 喷勃而出的泉水，川流不息，终将汇 成江河。 教育的第二个作用就是“求放心”， 即把因后天环境等不利因素而失去的 善性重新寻找回来。孟子说：“学问 之道无他，求其放心而已矣。”