11、论《中庸》的夫妇之道

论《中庸》的夫妇之道
苏 明 人道之本，始于夫妇；夫妇之隅，乃家庭之基，乃见人类之源和人伦之始。常言道，家 道立则人道全，人道全则国家兴，国家兴则天下治，这便是人们常说的“家和万事兴” 。是 故，自古以来，人们对夫妇和谐相处、构建和谐家庭提出了许多有益的思想。儒家把夫妇 关系列为三纲之一，对夫妇之道予以高度的重视，认为夫妇之道不仅是人伦之始，而且与 天地同德，具有某种神圣的特征。为此《中庸》说“君子之道造端于夫妇，及其至也，察 乎天地” 。中国传统文化讲究的是天地人为一体，这也是中国古文明最为伟大之处，所以在 夫妇之道方面，赋予了天理、天道的责任与义务。 一、夫妇之道是“一阴一阳之谓道”最直接的体现 道是中国古代本体论的一个哲学范畴，其定义是对“形而下”有形之器物相状描述抽 象概况之后而形成的“形而上”的理性概念。是宇宙的本源和规律。 “道”的内涵由阴阳构 成，阴阳既是宇宙的本源，又是宇宙的规律，故而有“一阴一阳之谓道”的哲学命题。中 国古代哲学观把阴阳看成道，是因为宇宙间万事万物都存在着阴与阳既相互吸引又排斥， 既对立又统一，既矛盾又和谐的关系。也就是说，宇宙间一切事物的复杂性和变动性均受 阴阳规律的制约，所以阴阳又是古代哲学的内核。 “易有太极，是生两仪，两仪生四象，四 象生八卦”就是从“道以阴阳”生成论角度对道本源演绎出来的一套概念体系的描述。当 这个概念体系的描述以阴阳这对“形而上”理性思维对象转化为“形而下者”象征对应万 事万物情状的时候，阴与阳的基本元素便具有规律性的变化而形成了宇宙创生的大原则和 大规范，并且贯注于宇宙间万事万物之中，成为广大无边、无所不包的“恒道”和“大道” 。 这个“大道”统贯天、地、人三者，构成三才之道，即天道、地道和人道。天体运动变化 和规律为天道，地上万物生长变化规律为地道，人类社会活动的规则和伦常为人道，天、 地、人三者在具体内容所指向虽有区别，但本质上是一致的。 《周易》对此有所诠释： “立 天之道曰阴曰阳；立地之道曰柔曰刚；立人之道曰仁曰义； ”阴与阳、柔与刚、仁与义三者 都是对立统一体，从气的角度叫阴阳，从属性的角度叫刚柔，从德性叫仁义。其实，仁与 义、柔与刚乃是 受阴阳形成的，均受阴阳规律的约束，阴阳作为从万事万物的普遍对象 概括出来的二基本元素，其本身就涵盖了表示事物属性、功能、品德的抽象意义和表达事 物本质规律的道理。就天而言，日为阳、月为阴，就地而言，山为阳、水为阴，就人而言， 男为阳、女为阴。由此看来，与社会现象的人类同样赋予了阴阳二基本元素的实质含义。 夫妇是顺应人欲之道的自然选择的男女关系的缔结，是自然秩序的结果，人类的这种“有 自然法而产生的男与女的结合” ，我们把它叫做婚姻。夫妇关系的形成，即是“丈夫生而愿 为之有室，女子生而愿为之有家” 。这两句话都有一个“愿”字， “愿”是愿望、憧憬、含 有喜悦之情。 《周易》有一卦叫“咸卦” ，给我们描述了男女感应的动态过程，该卦上艮下 泽，大象为山上有泽，山在下承载泽，泽在上滋润山，上下感应，阴阳交合，表达了一种 和平融洽的动态关系。从属性取象而言，艮为少男，兑为少女，少男谦恭有礼追求少女，
特点和作用，但使多元共存的诸方面关系合理地存在于家庭的统一体中，并使家庭的统一 体存在具有合理性，就必然能够完成实现孔夫子所说的“齐家”愿望。 现代社会芸芸夫妇之所以没有做到“家道齐” ，夫妇之间矛盾重重，感情破裂，导致离 婚率居高不下，原因是多方面的，但最根本的原因还是现代夫妇缺少一种家庭义务责任感， 没有了义务责任感的婚姻，其最终结果是走向离异，儒家关于婚姻伦理道德的言论，虽不 是一种金玉良言，但它对现代夫妇构建和谐婚姻还是有所裨益的。
谐。二是和谐是矛盾的化解，化解矛盾是构筑和谐的基本方法，因此和谐必然以承认差异 和矛盾为前提。三是和谐的构建是在不断的化解矛盾动态过程中实现矛盾体的协调，这便 是“和而不同” ，合而有序，就阴阳观念在家庭而言，就是夫妇。东汉才女班昭在《女诫》 中说： “夫妇之道，参配阴阳，通达神明，成天地之弘义，人伦之大节也” 。意思是说，夫 为阳，妇为阴，夫妇是最直接、最常见的阴阳关系，所以夫妇之道不但是人伦之始，而且 与天地同德，具有某种神圣的特征。为了便于对这问题说明，这里不妨以谈夫妇关系的三 句话为喻，第一句是家家都有本难念的经，这一句强调的是家庭（夫妇矛盾）普遍性，也 就是说，作为夫妇阴阳首先是存在既对立又统一的关系，这种关系首先是矛盾关系的普遍 存在，正是因为普遍存在的阴阳矛盾的相互作用，才会使家庭蕴含着无尽生意，才会使家 庭彰显不断运动和发展的态势，当然，在夫阳妇阴的矛盾普遍性关系中，存在“阳主阴从” 的秩序性，这种秩序性表现为一种责任上的对比与差异，同时又是夫阳妇阴双方对立从而 不断孕育生命过程中的一种必然的反映。比如“男尊女卑”的说法就不是就人格地位上去 说，而是就不同事务承载的作用与使命而言；又比如男刚女柔，是说男子以刚正为本，刚 就是不动性，不发脾气，正就是合乎正理；女以柔和为本，柔就是要性如水，和就是要合 于理，从这个意义上，刚正就是柔和，柔和也就是刚正，认识并能把握好这一点，就是阴 阳之道，就是夫妇之道。第二句是家和万事兴，讲和为贵。阴阳之道贵中和，中和的实质 性内涵可以归结为阴阳协调，刚柔并济，双方互补，动态平衡。中庸之道，夫妇之道就是 天地之道， 最高深的道理和最具体的道理是相通的， 就伦常而言， 无论是先秦儒家提的 “仁、 义、礼、智、信” ，还是宋明理学倡导的“忠、孝、礼、义、悌、信、廉、耻” ，这一切的 道德准绳都是为“和”这一中心思想服务。在“和”这一思想体系中，夫妇之道起到了促 进推动作用。 《大学》中有提到“君子不出家而成教于国”讲的就是宜妻方可宜兄宜弟，宜 其家人，而后可以教国人。 “宜”就是“顺畅和谐，因和而兴” ， “和”因此成为一个家庭乃 至社会兴旺发达的前提所要，这里所讲的“和”就是“和而不同” ， “和而不同”主张以积 极的态度来看待差异和矛盾，并发挥不同个体的各自特点和积极作用，促进多元共存的诸 方面关系合理存在于统一体中，并使统一体的存在具有合理性，这便叫做齐家。至于《中 庸》中提到的“妻子好合如鼓瑟琴”则是强调女人在治家方面比男人更具优势，古人认为 家内之事，女人是主要因素，家庭主妇正，则全家正。这里不妨举一个字例说明，平安的 安字，安字上而是宝盖头，指的是房子，下面是女人，意思是家中有女为安。实际上在一 个家庭里，女人也就是母亲起的作用最为关键，因为女主内，男主外，所以女人在一家之 中是最为重要，之所以这样说，是因为治家的实质是防止家庭内部矛盾发生，以保证家庭 的安定团结和兴旺发达，而要防止家庭矛盾发生，就必须处理各种矛盾关系，内部矛盾的 处理宜柔不宜刚，这方面女人更具有优势。第三句是相敬如宾。宾即宾客，众所周知对宾 客人们总是讲礼貌、礼让的，以优待对方为“好客” 。 “倒履相迎”形容热情，即使心有不 悦，也会“给面子” ，能忍则忍，倘能如此，家庭矛盾还有什么解不开的死结呢？敬就是要 尊敬，以诚相待，以心相敬。 “相敬如宾”最重要的是尊重对方，在乎对方，同时要保持相 对的距离，不要太过于疏远也不要过于亲密，要给对方一个独立的空间，充分信任对方， 因为距离和独立是一种对人格的尊重。稍微留一点分寸，得到的往往是更多的爱意，唯有 如此，夫妻方能白头偕老。笔者认为，夫妇之道是一切社会关系的总和，能够把握好上述 的三个原则，以积极的态度来看待夫妇阴阳之间的差异和矛盾，并能发挥不同个体的各自
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少女正固端庄，以喜悦的态度相应，男感女应，男止女悦，彼此都重视情感交流，以正 道 相应，出乎真情，出乎自然，心心相映，两情相悦，如此结合必然为良缘夙缔，佳偶天成， 也必然会吉祥如意。因为咸卦所描述的男女这种感应，符合阴阳二气相感应亲近的正常规 律，符合“自然正当”或“天理”和“道法” ，所以能汇通众心，融洽无间，真正实现情感 的交流，是君子内心自然的道德要求，也是阴阳二元素赋予男女最具体最直接的体现。 如果说“男女”在缔结为“夫妇”之前，还主要是顺应人性的自然法则，那么在“男 女”转换为“夫妇”之后，就开始进入人伦世界的社会法则了。 《中庸》讲的是“天人合一” 的大道理。主张人要坚持自然、社会人间通行的大道，这个大道当然包括了天地之道、君 子之道和夫妇之道。在天道和人道的关系上主张人道要顺应效法天地之道，进而达到“止 于至善”的天人合一弥恒持久的境界。 从男女结为一体的婚礼来看， “婚礼者， 将合二姓之好， 上以事宇宙， 下以继后子” （ 《礼 记·婚义》 ） ，意思是说，缔结夫妇关系，不仅是顺应人欲自然之道，同时也顺天理法则之 道。故而有婚礼中不可缺少“一拜天地、二拜高堂、夫妻对拜”的仪式。拜天地是对天地 之道的顺应和效法，拜高堂是对人伦道德的坚信和持守，而夫妻对拜则是表达对婚姻法定 地位的确立和互敬。因为确立，所以忠恕，因为忠恕而互敬，因为互敬而互爱，因为互爱 而和谐，因为和谐而恒久。 《中庸》云： “忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人” ，忠 恕是儒家“一以贯之”的行仁之方。既然“君子之道，造端于夫妇” ，那么忠恕就应该“行 之自夫妻之始” ，因为夫妇之间有了忠恕，就会“敬且和，夫妇之仁乃尽” 。 《周易·序卦》 云： “夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也” 。 《周易》中的“恒卦”以夫妻 为象，强调夫妇之道贵在恒久。恒卦卦象女下男上，男动乎上而女应乎下，男女互动，阴 阳相合，从而达到一种美妙和合乐，而这种美妙的合乐会让人感到永恒，这便是恒卦的主 题。 “恒”之所以恒常久远，是因为其具有一种能量的存在， “恒”的这种能量的存在就本 体论而言又是形而上的生命基质，因为具有“生生”的内化性质，这种内化性质表现在恒 卦上，首先是阴阳相应，没有孤立不应者，故能恒久。其次是阴阳对称，互感互引、互依 互动，符合阴阳守恒定律。其三，恒于正道，坚持不舍，亨通无咎。因为恒于正道是对合 理性的追求和践履，充满着生机的焕发，因而具有“日新之谓盛然”的效用。而“日新” 的本质是“生生” ， “生生”的本质又是“和谐” ，按照中国古代本体论阴阳学说观点说法， 首先是阴阳相应，阴与阳应、阳与阴应，其次是相感，再进一步是相交，最后实现二者的 融合。从这个意义上说，由“生生”而达到“和谐” ，不仅仅是无限生机的焕发和融通实现， 而且促使阴阳矛盾的协调和释放，形成了生生不息的弥新恒久的和合状态，这便是夫妇生 生之道。 二、夫妇之道的三大原则 阴阳作为中国古代哲学思想的一个最基本的观念， 其精神核心就是 “和合” ， 也就是说， 有阴有阳，阴阳合和，才能形成一个道，而这个道的体现，归结为构成道的基本二元素一 阴一阳相互协调，刚柔相济，双方互补，动态交感平衡同运动所引起创造生命世界的生生 之道，这其中包涵了和合思想的阐发。具体说有这么三个方面的相关的内容，一是阴阳对 立普遍存在，阴阳之间的对立统一关系本身就包含有和谐的思想，没有阴阳矛盾就没有和