福泽谕吉名言
福泽谕吉：强盛的国家每个人都有一颗独立之心
福泽谕吉：强盛的国家每个人都有一颗独立之心本文导读：——这是日本思想家福泽谕吉众多名言中，最具含金量的一句。
很多中国人以为，福泽谕吉是主张日本对外侵略的第一理论家，殊不知他对日本的首要贡献，不是“扩张”，而是“独立”二字。
众所周知，现行1万日元大钞正面，印着福泽谕吉的头像。
一万元是日本钱币最高面额，旧款一万日元的主人是日本“释迦牟尼”圣德太子，而福泽以新换旧，可见在日本历史的地位和影响力超过了圣德太子。
举世皆知，近代日本崛起于明治维新。
明治维新成于“三杰”：西乡隆盛、大久保利通、木户孝允(桂小五郎)。
“三杰”里并无福泽谕吉，但是为什么日本人在最高价值的钱币上留下了福泽，而不是西乡、大久保呢?这主要是因为，维新三杰都是政治家，这些政治家推动的是对日本国家制度的改变，而福泽谕吉是思想家，他改变的，是日本的世道人心。
福泽谕吉对日本人心的最成功改造，是令近代日本人由“人身依附之心”集体转向“独立之心”。
虽然福泽没像西乡隆盛那样，用武力推翻幕府、推行政改，但在倒幕维新的多事之秋中，他也是冒着生命危险办学办报，在兵荒马乱中坚持开启民智，鼓吹西化。
福泽谕吉对明治维新的贡献，相当于亚当斯密加上约翰洛克对英国的贡献。
可以说，他是明治维新的思想导师与精神领袖。
明治维新成功后，作为“突出贡献者”，福泽谕吉当然也受到天皇和首相盛情邀请，入阁做官，但他却一再拒绝，终生没有做官。
当时日本虽处近代，但依然存有东方传统，很多人都希望自己能够飞黄腾达做个一官半职，在这种情况下，有机会做大官的福泽却不愿做官，人们不理解他为什么这么做。
当时福泽谕吉给出的答案是——“愿做独立的榜样”。
福泽谕吉指出，人人想作官的弊端——那种情况有如苍蝇麇集在腐食上一样。
人人都认为不依赖政府就没有发迹的机会，因而就毫无自身独立的想法。
福泽谕吉认为：一个国家的强盛之道，首先在于强民，而强民的标志，是国民具有独立之心。
福泽谕吉认定，人人想作官的思想是孔子儒学教育的遗害。
福泽谕吉《劝学篇》
福泽谕吉《劝学篇》福泽谕吉(1834—1901)，出身于日本德川时代末期的下级武士家庭，对幕藩封建制度的腐朽和压抑有深刻的体会，又因早岁即学习西学，复曾三度游历欧美，接受了近代自然科学和资产阶级自由民主思想的影响，便立志与封建体制及其意识形态作斗争，猛烈抨击日本封建专制制度和封建思想文化的落后和腐朽。
他认为，深受儒学影响的日本文化和西方资本主义文明相比，缺少的是独立性和数理知识，因此，他一生积极从事翻译和著述，进行出版和教育活动，介绍先进国家的情形，促进“文明开化”;宣传自由平等之说，以倡导民权;又鼓励日本人民发扬独立精神，保持在列强环伺下的日本民族的独立性;提倡讲求功利而不只限于个人身心修养的伦理道德，学习人生现实生活所必需的近代科学知识——“实学”。
同时，他还崇拜君主立宪制，主张发展工商业，要求实行社会改革，凡此种种，最终的目的即在于“使日本成为一个西洋式的文明富强之国家”。
福泽谕吉一生从事教育与著述事业，对于日本资本主义和资产阶级民主运动的发展起了巨大的推动作用。
1858年，福泽创办了传播“兰学”(即西方学术)的专门学校“兰学塾”，它的活动着眼于清除盘踞在少年晚辈头脑中的陈腐儒学，使他们易于接受当时先进的资本主义文化。
60年代，他多次从欧美带回有关数学、经济学、法学、伦理学和历史方面的书籍，并亲自进行编译，作为“兰学塾”使用的教科书。
在福泽渝吉的思想影响和亲自经管之下。
“兰学塾”1868年改名为“庆应义塾”(即现在“庆应大学”前身)，为日本的维新运动和近代化过程培养了大批新型的政治、财经方面的人材。
同时，他还特别以这所学校在办学和教授西学方面没有依赖外国人而自豪。
“庆应义塾”创办过程中所体现出来的强调独立精神的培养，重视数理、财经等实用科学的基本精神，对日本近代教育的发展，特别是对日本传统学校的近代化过程，有着直接的良好的影响。
《劝学篇》是十七篇相关的杂文集，陆续发表于1872—1876年间。
劝学篇 福泽谕吉精编版
《劝学篇》——福泽谕吉第一篇P3天不生人上之人,也不生人下之人”,这就是说天生的人一律平等,不是生来就有贵贱上下之别的。
P3“人不学无智,无智者愚人。
”所以贤愚之别是由于学与不学所造成的。
P5如果大家不分贵贱上下,都爱好这些学问,并有所体会,而后士农工商各尽其份,各自经营家业,则个人可以独立,一家可以独立,国家也就可以独立了。
P5治学的要道在于懂得守本分。
所以本分就意味着基于天理,顺乎人情,不妨害他人而发挥自己的自由。
自由与恣情放荡的界限也就在于妨害他人与否。
P6自由独立又不限于个人,还适用于国家。
日本和西洋各国都存在于同一天地之间,被同一太阳所照耀,观赏同一月亮,有着共同的海洋与空气,要是人民情投意合,将彼此多余的物资相互交换,并进行文化交流,就不会发生耻辱和骄矜的感觉,而能同获便利,共谋幸福,并本诸天理人情而互相友好。
只要真理所在, 就是对非洲的黑人也要畏服,本诸人道,对英美的军舰也不应有所畏惧。
如果国家遭到侮辱,全体日本国民就应当拚着生命来抗争,以期不使国威失坠。
只有这样才可以说是国家的自由独立。
P7不过每个人都有他相应的身分,并须按照身分而具备相应的才德,要具备才德就须明白事理,要明白事理则须求学,这就是学问所以成为首要任务的原故。
P6日本和西洋各国都存在于同一天地之间,被同一太阳所照耀,观赏同一月亮,有着共同的海洋与空气,要是人民情投意合,将彼此多余的物资相互交换,并进行文化交流,就不会发生耻辱和骄矜的感觉,而能同获便利,共谋幸福,并本诸天理人情而互相友好。
P6今后在日本,除各人因才德地位而有相应的身份外,再也不会看到生下来就有的等级了。
譬如人们不能对政府官吏无礼,虽然是理所当然的事,但并不是因为其人可贵,而只是因为他们具有才德,忠于职守,为国民执行可贵的国法,方才值得尊重,所以不是人贵而是国法之贵。
P4所谓学问,并不限于能识难字,能读难懂的古文,能咏和歌和做诗等不切人世实际的学问。
这类学问虽然也能给人们以精神安慰, 并且也有些益处,但是并不象古来世上儒学家和日本国学家们所说的那样可贵。
劝学篇〔日〕福泽谕吉
今后在日本，除各人因才德地位而有相应的身份外，再也不会看到生下来就有的等级了。譬如人们不能对政府官吏无礼，虽然是理所当然的事，但并不是因为其人可贵，而只是因为他们具有才德，忠于职守，为国民执行可贵的国法，方才值得尊重，所以不是人贵而是国法之贵。
在旧幕府时代，将军所用的茶僮在东海道②上通行无阻，是众所周知的。
如前所述，基于天理，个人和国家都是应当自由和不受拘束的。假如一国的自由遭到妨害，就是与全世界为敌也不足惧，假如个人的自由遭到妨害，则政府官吏亦不足惧。何况近来四民平等的基础已经建立，更可以人人安心，只要依凭天理就可以放胆行事。不过每个人都有他相应的身分，并须按照身分而具备相应的才德，要具备才德就须明白事理，要明白事理则须求学，这就是学问所以成为首要任务的原故。
①和歌：日本古来的一种诗歌体裁。——译者②实学：是福泽谕吉常用的术语，不仅指社会生活中必需的、实用的知识、技能，也意味着实验和实证的科学。——校者③伊吕波：日文字母按“伊吕波歌”顺序排列的一种读法，文中指日文字母表，一般常作序数词使用。——校者
-- 7
４第一篇
对各项科学都实事求是，就每一事物深切追求真理，以满足当前的需要。以上是世间一般的实学。如果大家不分贵贱上下，都爱好这些学问，并有所体会，而后士农工商各尽其份，各自经营家业，则个人可以独立，一家可以独立，国家也就可以独立了。
-- 3
２目 次
“照顾”的字义………………………………………８…６第十五篇 论怀疑事物与决定取舍………………………………８…９第十六篇 论保持本身的独立……………………………………９…６论思想和行动一致……………………………………９…８第十七篇 论人望………………………………………………１…０２附录： 评《劝学篇》………………………………………１…０９译校后记…………………………………………………………１…１９
福泽谕吉
德育
道德教育必须顺乎人情。
人世间最主要的道德规范是完全一样的。因
此，信奉各种道德之教的人就不应该互相诽 谤。 道德教育应尊重人民的自由。 匡正德风的方法在于示范；德育贵在身教不 在言教，教育的最重要阶段是幼年少年时期。 教育者本身要是一位有德行的人。
体育
友人小幡君认为给全国的小学生发木剑，教
——日本近代著名的启蒙思想 家、 明治时期杰出的教育家
简介
日本近代著名的启蒙思想家、明治时期杰出
的教育家。他毕生从事著述和教育活动，形 成了富有启蒙意义的教育思想，对传播西方 资本主义文明，对日本资本主义的发展起了 巨大的推动作用，因而被日本称为“日本近 代教育之父”、“明治时期教育的伟大功 臣”。
我的感悟——女子教育
在古代封建社会里，女子无才便是德。但福
泽谕吉冲破了这样的传统观念。他汲取了国 外的女子教育思想精华并结合当今社会所需， 认为女子也可以和男子一样做出一番成就。 女子不是天生就应该只在家里主持家务事， 虚掷青春。她们也可承担责》
教育思想
普及教育 德育 体育 学校教育 家庭教育 社会教育 女子教育 （附：资料来源）
普及教育
不分贫富、贵贱，教给青年学问。
工商界上百科事业，每种无不等待有学问的
人应用其知识。
我的感悟——普及教育
当时的社会情况是出国和得学士学位也没有
用处。想跻身于理论界的人太多，而事情却 少。 在当时，福泽谕吉能提出应实现普及教育这 一思想是非常难得的。他清楚接受教育不止 是为了提高自身文化素质，而且还要能应用 到实践中，更好地为事业服务。
学术主体
主体为洋学，教授英语，从物理学入门起数
福泽谕吉名词解释
福泽谕吉名词解释
嘿，咱今天来聊聊福泽谕吉啊！你知道福泽谕吉是谁不？他可是日本近代的一位超级重要的人物呢！就好比咱中国历史上那些响当当的大人物一样。
福泽谕吉这家伙，那脑子可真是好使啊！他对日本的思想界和教育界的影响，那简直就像一场大地震一样强烈。
他就像一个领路人，带着日本往新的方向走。
他大力倡导西学，主张日本要向西方学习，要开放，要进步。
这就好像咱中国以前的一些有识之士主张向外国学习先进技术一样。
福泽谕吉觉得日本不能老是守着老一套，得跟上时代的步伐，去吸收那些新的、好的东西。
他还写了好多书呢，这些书就像一把把钥匙，打开了好多日本人的思维之门。
让他们开始思考日本的未来该怎么走，怎么才能变得更强大。
这多了不起啊！
你想想，如果没有福泽谕吉这样的人，日本能发展得那么快吗？也许就会像个没头苍蝇一样乱撞。
他的思想就像一阵春风，吹醒了日本社会。
他对教育也特别重视，觉得培养人才是国家发展的关键。
这就跟咱中国人常说的“十年树木，百年树人”一个道理呀！他希望通过教育，让更多的日本人变得有知识、有智慧、有能力。
咱再打个比方，福泽谕吉就像是日本近代的一盏明灯，照亮了日本前进的道路。
他的贡献可不仅仅是在他那个时代，对后来的日本也有着深远的影响呢。
你说，这样一个人，是不是值得我们好好去了解一下呢？他的故事告诉我们，一个人的思想和行动是可以改变一个国家的命运的。
我们也应该从他的身上学到一些东西，比如要有开放的心态，要不断学习进步，要为自己的国家和社会做出贡献。
总之，福泽谕吉是个很了不起的人物，他的名字会一直被人们记住，他的思想也会一直流传下去。
福泽谕吉《劝学篇》批判
福泽谕吉《劝学篇》批判福泽谕吉批判前言一、两个偏见三、误解礼制和孟子五、结尾前言福泽谕吉是日本近代著名启蒙思想家和教育家，强调学习和有用之学，提倡自由平等人权，思想上有反儒倾向，是明治维新时期反儒派的代表人物。
《劝学篇》是福泽氏的代表作，陆续发表于明治维新时期，在当时畅销日本，至今在中国学术界和启蒙派中也有一定影响。
其中既有很多真知灼见，也存在一些偏见谬论，兹列举部分偏谬予以批判。
一、两个偏见福泽氏说：“大概世界上再没有象无知文盲那样又可怜又可恶的了。
由于无知之极，就会不知耻辱，由于自己无知而陷于贫穷与饥寒交迫之境，但又不求诸自己，反而妄自怨恨邻近的富人，甚至纠集徒党，进行暴动，酿成变乱，真可谓恬不知耻，愍不畏法了。
…还有些出身清白和有相当财产的人，只顾发财，而不知教育子孙。
这些子孙既未受到教育，其愚蠢自不足怪。
结果有不少流于游情放荡，使继承的祖业一朝化为烟云。
统治这样的愚民，决不能采取讲道理来唤醒他们的方法，只有用威力来使他们畏服。
西洋的俗语说：愚民之上有苛政，就是指此而言。
这并不是政府严厉，而是愚民自招的祸殃。
由于愚民之上会有严厉政府，而良民之上会有良好政府乃是自然之理，因此现在我们日本国内既有这样的人民，也就有这样的政治。
假如人民的品质比今天还要差，而且陷于不学文盲，那么政府的法制就会比现在更为严厉。
又如人民都有志于学，明白事理，并能趋向文明风气，那么政府的法制就会达到宽厚大度的地步。
可见法制的宽严，只按人民的德与无德来自然伸缩。
”（《第一篇》）这段话的中心思想在于两句话：一是“统治这样的愚民，决不能采取讲道理来唤醒他们的方法，只有用威力来使他们畏服。
”二是“愚民之上有苛政”。
两个观点都很偏颇。
其一，对愚民“用威力来使他们畏服”，可以，民众如果道德低劣，法律应该相对严厉。
文武之道一张一弛，政治不妨宽猛相济，《吕刑》主张“刑罚世轻世重”，乱世用重典。
但是，“决不能采取讲道理来唤醒他们的方法”就不对了。
福泽谕吉——精选推荐
李钟琴：此人头像为何被印到日本万元钞票上？2012年夏天，我第一次见到日本最高额纸币一万日元的时候，还以为纸币上的那个人是日本的某位天皇，要不就是丰臣秀吉啊伊藤博文啊大久保利通之类的著名政治家。
后来才知道，此人既不是哪个天皇，也不是某位首相，而是一个出身平民、终身未仕的教育家、思想家，他叫福泽谕吉。
对福泽谕吉其人，我早就有所了解，对他既敬又恨，感情是复杂的、矛盾的。
他是日本明治维新时期的启蒙思想家、教育家，著有《劝学篇》、《文明概略论》、《脱亚论》等，主要思想是反对封建专制、崇尚自由平等，呼吁日本脱离东方愚昧文化，全盘西化。
虽然他是日本“明治维新”时期的名人，但毕竟是一介平民，终身未得一官半职，没有什么文治武功，日本人怎么把他的头像印到最高额的日元上呢？一个教书匠有何德何能啊？少年时期曾受中华文化熏陶福泽谕吉生于1835年1月10日。
他的父亲福泽百助是一个俸禄微薄的知识分子，喜欢收藏中国古书，致力于研究中华文化，是当地名望颇高的汉学家。
在谕吉诞生的那一天，福泽百助恰好买到了中国清朝的上谕条例六十余册，认为非常吉利，于是给新生儿子取名“谕吉”。
不幸的是，在谕吉18个月大的时候，福泽百助因病去世，谕吉家境顿时陷入贫困。
谕吉幼时，常制作手工艺品卖掉以贴补家用，无暇读书识字，直到十四五岁，才开始学习汉语，阅读家中所藏汉文书籍。
可以说，谕吉最初接受的是中华文化，光《左传》一书他就读了11遍，年纪虽小，已是一个地道的汉学家。
1842年，清国在鸦片战争中惨败的消息震惊日本。
长期以来，日本都是以华为师，而清国败给英国，使“天朝大国”的形象开始在一些日本人的心目中崩塌。
1853年，4艘美国军舰来到日本，逼迫日本幕府开港通商。
与当时的中国人一样，西方人的船坚炮利让日本人震惊不已。
第二年，福泽谕吉离开故乡赴长崎学习炮术，之后又到大阪钻研物理和医学。
他在接触到西方近代科技知识之后，逐渐认识到儒家文化反科学、反文明的本质，开始鄙视以儒家文化为代表的东方文化，也包括日本的专制文化。
咒术回战的名言名句
咒术回战的名言名句1. “我们是最强的。
”——五条悟- 五条悟说我们是最强的，这就好像在告诉大家，没有人能够打败我们，我们就是站在巅峰的王者，难道不是吗？2. “不对，是因为喜欢才强大。
”——伏黑惠- 伏黑惠讲不对，是因为喜欢才强大，就如同你热爱一件事，你就会全力以赴让自己在这件事上变得厉害，不就是这样吗？3. “我只是个平平无奇的咒术师罢了。
”——七海建人- 七海建人说自己只是个平平无奇的咒术师罢了，这多像那些低调又有实力的人啊，明明很厉害却这么谦虚，这多酷啊！4. “只要有契机，人心就会绽放。
”——禅院真希- 禅院真希说只要有契机，人心就会绽放，这不就是说只要有机会，人的潜力就能被激发出来，就像花儿遇到阳光就会盛开一样，不是吗？5. “哭也没关系哦，我会一直陪在你身边。
”——狗卷棘- 狗卷棘说哭也没关系哦，我会一直陪在你身边，哇，这真的太暖了吧，就像在你最无助的时候有人给你依靠，能不感动吗？6. “为了自己的信仰，人类可以不惜一切。
”——夏油杰- 夏油杰讲为了自己的信仰，人类可以不惜一切，这就好像那些为了梦想拼命奋斗的人，什么都阻挡不了他们前进的脚步，难道不是吗？7. “我会毫不犹豫地奔向你。
”——钉崎野蔷薇- 钉崎野蔷薇说我会毫不犹豫地奔向你，这就好像你对一个人有着无比坚定的感情，不管遇到什么都会冲向对方，这多让人感动啊！8. “我不想输。
”——虎杖悠仁- 虎杖悠仁说我不想输，这多像我们在面对困难时的态度啊，我们都不想被打败，都想努力去战胜，不就是这样吗？9. “我要变得更强。
”——吉野顺平- 吉野顺平说我要变得更强，就好像一个渴望成长的孩子，努力让自己变得更厉害，这很励志啊，不是吗？10. “这世界没有善恶之分，只有强弱之别。
”——真人- 真人说这世界没有善恶之分，只有强弱之别，这就如同在说只有自己强大了才能决定很多事情，这很现实啊，大家不这么觉得吗？。
福泽谕吉脱亚论
：「隨著世界交通的手段便利起來，西洋文明之風逐日東漸。
其所到之處，就連青草和空氣也被此風所披靡。
大致說來，雖說古代和今天的西洋人沒有多大不同，但他們的舉動在古代較為遲鈍，而今天變得活躍起來，無非是利用交通這個利器的緣故。
對於東方國家的當務之急來說，此文明的東漸之勢十分強勁，如果下定決心來阻止它的話，這樣做倒也不是不行，但觀察當今世界的現狀，就會發現事實上是不可能的。
莫不如與時俱進，共同在文明之海中浮沉，共同掀起文明的波浪，共同品嘗文明的苦樂，除此之外別無選擇。
文明就像麻疹的流行一樣。
眼下東京的麻疹最初是從西部的長崎地方向東傳播，並隨著春暖的氣候逐漸蔓延開來。
此時即便是痛恨該流行病的危害，想要防禦它的話，又有可行的手段嗎？我確信沒有這樣的手段。
純粹有害的流行病，其勢力的激烈程度尚且如此，更不要說利害相伴、或利益往往更多的文明了。
當前不但不應阻止文明，反而應盡力幫助文明的蔓延，讓國民儘快沐浴文明的風氣，這才是智者之所為。
西洋近代文明進入我日本以嘉永年間的開國為開端，雖然國民漸漸明白應該採用西洋文明，氣氛也逐漸活躍起來，但在通往進步的大道上，卻橫臥著一個守舊衰老的政府（這裏的政府指德川幕府――譯者注）。
應該如何是好呢？保存政府的話，文明是絕對進不來的，因為近代文明與日本的陳規舊套勢不兩立。
而要擺脫陳規舊套的話，政府也同時不得不廢滅。
如果試圖阻止文明的入侵，日本國的獨立也不能保證，因為世界文明的喧鬧，不允許一個東洋孤島在此獨睡。
對此，我們日本的有識之士，基於“國家為重”、“政府為輕”的大義，又幸運地依靠帝室的神聖尊嚴（這裏的帝室指天皇――譯者注），斷然推翻舊政府，建立新政府。
國內無論朝野，一切都採用西洋近代文明，不僅要脫去日本的陳規舊習，而且還要在整個亞細亞洲中開創出一個新的格局。
其關鍵所在，唯“脫亞”二字。
雖然我日本之國位於亞細亞東部，但國民的精神已經開始脫離亞細亞的頑固守舊，向西洋文明轉移。
然而不幸的是在近鄰有兩個國家，一個叫支那（這裏的支那指中國――譯者注），一個叫朝鮮。
福泽谕吉的启蒙思想
福泽谕吉的启蒙思想福泽谕吉（1835年-1907年），日本近代民族主义的思想家、教育家，被誉为“日本国民教育之父”。
他在《国民之本义》一书中提出了“物质文明”、“道德文明”、“文化文明”三重建设的观点，强调国家民族的综合实力、综合素质和全面发展，关注国家的文化自信和对外开放，强调教育的重要性和民族教育的必要性。
一、推崇实用主义福泽谕吉宣扬实用主义，认为知识应该具有实践价值和社会价值。
他认为“役務性（实用性）”是学问的精髓，强调知识要和实践相结合，强调实践的重要性和实践经验的积累。
他主张教育要多注重技术、劳动和实习，培养学生的动手能力和实践能力，并将社会适应能力看作教育的核心。
二、提倡自强自立福泽谕吉认为日本文明的落后和国家的衰落主要是由于“依赖外力”，因此主张自强自立。
他主张以本土为基础，发挥本国优势，而不是一味模仿西方。
他反对盲目崇洋媚外，认为要保持自身文化的独立性和特色。
他主张积极引进西方文明的优秀成果，但也要注意走自己的路。
三、重视国家民族统一福泽谕吉主张推进国家民族统一，认为建立民族团结和社会和谐大局是国家的重要任务。
他认为教育应该具有统一性和全民性，教育课程应该体现国家意志，加强国家规划和组织，提高国家之间的合作和协调。
他认为培养民族精神和国家精神是教育的中心任务，强调国家意识和国民意识的培养。
四、倡导文化自信福泽谕吉主张文化自信，认为日本的文化是可以独立存在的，反对文化的西化、平庸化和模仿化。
他认为文化是人类精神的重要体现，需要加强对本土文化的挖掘和传承。
他主张加强文化交流和文化对话，探讨不同文化之间的异同和相通之处，提高国家的文化软实力和国际影响力。
综上所述，福泽谕吉的启蒙思想是对日本传统文化的批判和世界先进文明的学习，强调国家民族的发展和文化自信，合理引导教育的方向和目标。
他的思想影响深远，对近代日本教育和思想启蒙产生了深远的影响，具有历史和现实的意义。
福泽谕吉的启蒙思想
福泽谕吉的启蒙思想
福泽谕吉（1834-1901）是日本资本主义发展的早期代表人物，他是一位重要的思想家、经济学家和社会改革家。
他提出了众多新的经济学理论，深入研究了日本社会的古代历史和文化，为日本现代化的进程做出了重要贡献。
他的启蒙思想可以总结为三个方面：提倡知识改造，提倡社会变革和倡导民族强盛。
第一，福泽谕吉提倡知识改造，强调通过教育改造人才，以促进社会进步。
他认为，知识是推动社会进步的核心力量。
他主张废除中国古代的儒家教育体制，采取现代化的教育模式，让人民接受实用性的教育，掌握现代科技，具备创新的能力。
他认为，只有创造条件使更多的人接受教育，才能够培养出更多的人才。
第二，福泽谕吉提倡社会变革，倡导资本主义和现代化。
他认为，日本需要实行彻底的现代化改革，强调技术、科学、自由和民主等现代化理念，以促进经济和社会发展。
他主张通过私有制、自由市场和竞争机制，刺激社会的经济发展。
他强调，工业化是日本现代化的关键，因为只有通过工业化，才能够提高经济效益，改善人民生活水平。
第三，福泽谕吉倡导民族强盛，提倡以日本人为中心的民族自信心。
他认为，日本文化是日本独特的集体智慧，日本人要保护和弘扬自己的文化，增强民族意识和自信心。
他强调，日本应该摆脱西方殖民主义和帝国主义的干预和影响，自立自强，建立一个独立、自主、繁荣、和谐的国家。
总的来说，福泽谕吉的启蒙思想是一种深入倡导知识改造、社会变革和民族强盛的思想体系。
这种思想体系不仅为日本的现代化进程推波助澜，还对全球现代化进程做出了巨大贡献。
福泽谕吉的启蒙思想
福泽谕吉的启蒙思想
福泽谕吉是日本近代启蒙思想家和政治家，他被誉为日本近代思想史上的重要人物之一。
他在启蒙思想方面主张反对封建主义制度，提倡向西方开放和学习，倡导民主政治和
平等思想，提倡教育现代化等，这些思想对于日本近代化进程产生了重大的影响。
1、反对封建主义制度
福泽谕吉主张反对封建主义制度，认为日本的封建主义制度是制约日本现代化进程的
根本原因，必须推翻这个制度，推动日本社会的变革和进步。
他提出了“开明改革”计划，希望通过从外部引进西方先进的知识和技术来推动社会的变革。
2、向西方开放和学习
福泽谕吉倡导向西方开放和学习，认为日本必须通过学习和吸收西方现代文明来实现
国家的现代化，提高国家的综合实力。
他主张学习西方先进的科学技术、政治制度、文化
艺术等，以及西方的法律、商业和教育等方面的经验，推动日本现代化的进程。
3、倡导民主政治和平等思想
福泽谕吉主张实行民主政治制度，建立公正的政府和司法制度，为人民争取各种权利
和自由。
他提出了“平民社会论”，认为人人生而平等，应该平等地享有政治参与和社会
资源，反对封建家族的特权和等级制度。
他还主张发展中产阶级，以防止社会的极端化和
贫富差距的增大。
4、提倡教育现代化
福泽谕吉认为教育必须现代化，以满足社会发展的需要。
他提倡建立普及教育体系，
以把知识和文化传授给全体人民。
他倡导综合性教育，强调培养学生的创造能力和实践技能，并强调科技教育和国际教育。
日本近代教育之父福泽谕吉的13则经典语录
日本近代教育之父福泽谕吉的13则经典语录1、没有独立精神的人，一定依赖别人；依赖别人的人一定怕人；怕人的人一定阿谀谄媚人。
2、这些人大概是看到英国拥有千艘军舰，便认为如果我们也有千艘军舰，就可以与英国抗衡；这种想法毕竟还是不了解事物间的适当配合。
英国既然拥有千艘军舰，并不是仅仅有此军舰千艘，即然，有千艘军舰，就必然要有万艘商船，有万艘商船必然有十万海员，培养海员也不能没有学问，因此，学者也要多，商人也要多，法律也要完备，商业也要发达等等，兴趣凡人类社会所需要的一切事物都完全具备，恰好能够适应千艘军品舰的需要，所以才能拥有千艘军舰。
3、乡村的农民虽然正直但是愚顽，城市的居民虽然聪明但是轻薄。
4、各个手段，既为手段又为目的，归根结蒂，是为了保持人的体温，以达到身体健康的目的。
我在本章里的议论，归根结底，是以确保我国的独立为目的的。
在本书的一开始就说过：“凡讨论事物的利害得失，如不确定其目标，就无法谈论”5、不论在任何国家，任何时代，社会上下愚和上智的人都很少，大多数是处于智愚之间，与世浮沉，庸庸碌碌，随声附和以终其一生的。
这种人就叫做普通人。
所谓舆论就是在他们之间产生的。
这种人只是反映当时的情况，既不能回顾过去而有所反对，也不能对未来抱有远见，好像永远停滞不前似的。
6、我国不可犹疑，与其座等邻邦之进步而与之共同复兴东亚，不如脱离其行伍，而与西洋各文明国家共进退。
对待邻国之办法，不必因其为邻邦而稍有顾虑，只能按西洋人对此类国家之办法而对待之。
7、夫妇和父母与子女之间没有秘密的事，无论任何事情没有不能公开讲的。
孩子渐渐长大，绝对没有某事只对那个孩子讲而不叫这个孩子知道的情况。
如果父母责备孩子礼貌不周，那么孩子也会笑话父母教育失策。
8、说一个比喻，私德如同铁材，智慧如同加工，未经加工的铁材，只不过是坚硬沉重的东西…9、然而在这些物件之中所以有贵贱的区别，是由于加工的程度不同而已。
10、没有独立气魄的人，总是依赖成性，为非作歹。
天不造人上人也不造人下人(日语)
翻译「天は人の上に人を造らず人の下に人を造らず」とは福沢諭吉の言葉としてしられている。
教科書にも出ている。
だから、学校でこの言葉を習って社会へ出たら決してこの通りではなっかた。
福沢諭吉はうそつきだ、という子供の投書が新聞に出たりする。
だがこの言葉が出ている「学問の進め」の冒頭を見れば（假定型）、福沢は「……といへり」と伝聞形式で書いているのであり、本来は平等なるべき人に貴賎の別の生ずるのも、ひとえに人の学ぶと学ばざるによる、という結論に続くのである。
しかも福沢が進めだのは実学であった。
この言葉はジェファソンの独立宣言の中のＡｌｌｍｅｎａｒｅｃｒｅａｔｅｄｅｑｕａｌの訳ともいい、ミルトンの「失楽園」によるとする説もあり、ルソ—、モンテスキューに出典を求める人もいる。
福沢の抜群な表現だけが一人歩きをしたのである。
分析：这篇短文主要围绕福泽谕吉德的“天不造人上人，也不造人下人”展开话题。
比较在学校所学和出社会所感的差距悬殊，有学子投稿给报社批驳福泽实为骗子。
然后就这个问题，笔者以福泽当时使用的是传闻表达方式“といへり”来反驳福泽是骗子这种说法。
较难翻译的是第三段第一句两个为并列句子组成的长句。
由两个“のである”来构成框架，解释说明福泽之言其实是科学的。
第二个のである的句子用来补充说明第一个“のである”的..。
“天不造人上人，也不造人下人”，这句话作为福泽谕吉的话广为人知，甚至还登上了教科书。
所以，就有孩子投稿给报纸说，到社会上一看，社会与在学校学到的这句话完全是两码事。
他们便说福泽谕吉是个大骗子。
然而，如果看一下出现这句话的《劝学》一书开头的话，就会明白福泽谕吉在那里采用的是“说是……”的传闻表达方式，之所以在原为平等的人与人之间产生的贵贱之别，就源于人们学与不学的区别。
而且福泽谕吉所劝的是实学。
有人说这句话是杰佛逊的独立宣言中“所有的人都是平等的”这句话的译文，出资弥尔顿的《失乐园》，还有的人到卢梭和孟德斯鸠的著作中寻找出处。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
福泽谕吉名言
1、没有某事只对那个孩子讲而不叫这个孩子知道的情况。
如果父母责备孩子礼貌不周，那么孩子也会笑话父母教育失策。
2、没有独立气魄的人，总是依赖成性，为非作歹。
3、夫妇和父母与子女之间没有秘密的事，无论任何事情没有不能公开讲的。
孩子渐渐长大，绝对没有某事只对那个孩子讲而不叫这个孩子知道的情况。
如果父母责备孩子礼貌不周，那麽孩子也会笑话父母教育失策。
4、家中没有严父慈母之别，若说严，父母都严；若说慈，父母都慈。
全家相处有如朋友一样。
1
——文章来源网，仅供分享学习参考。