第九章《每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件》习题集

第八章每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件
四、简答题：
1．简述哲学的“自由”范畴与政治生活中使用的“自由”概念的联系和区别。

(1)哲学上的“自由”范畴，是指对必然性的认识和对客观世界的改造。

自由并不在于在幻想中摆脱客观必然性而独立，相反，只有认识和依据客观必然性确定自己的行动，才能获得自由。

对客观必然性的认识愈广泛和愈深刻，愈能获得更多的自由。

(2)政治自由的含义不同于哲学上的自由，政治自由是指人们在一定社会制度下所享受的自由权利的程度。

政治自由是受一定社会制度的限制，受—定法规纪律的约束的。

(3)马克思主义哲学讲的哲学上自由与政治自由既一致又有区别。

二者的一致之处在于，哲学自由和政治自由都是受客观必然性的限制，都是—种历史条件下的自由，没有不受限制和约束的绝对自由。

二者之间的区别在于，哲学上的自由是与客观必然性(包括自然界与社会)相联系，政治自由是与一定会制度相联系的。

2．资产阶级“人性论”的错误何在?
人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和。

在阶级社会中，人的本质主要表现为阶级性。

资产阶级“人性论”，离开社会关系谈论人的本质，认为有不变的人性。

资产阶级的“人性论”尽管在历史上曾起过一定的进步作用，但是，它们的历史观是唯心主义的，它们所说的人是孤立的、抽象的个人，所说的人性，也是抽象的人性。

六、论述题：
1．评述以下论断：你若喜欢你自己的价值，你就得给世界创造价值。

这是德国著名诗人歌德的—句名言，它主要说明人的社会价值和自我价是统一的。

(1)衡量人的价值的两个标准或尺度是自我价值尺度和社会价值尺度。

人的自我价值是人的活动对于个人自身的意义。

社会价值尺度是个人活动对社会的意义，即对社会的责任和贡献。

(2)在这两个尺度中，社会价值尺度是根本的尺度。

这是因为，自我价值的实现要通过社会，只有通过对社会的奉献才能实现自我价值，显示自己人生的意义。

从总体上说，社会对个人需要的满足，是以社会生产力的发展水平以及相应的政治、文化发展状况为现实前提的，而个人得到来自社会的物质和精神满足是以他对社会的贡献为前提的。

为社会奉献，是实现自我价值的根本途径。

从社会发展的总过程的总趋势来看，个人向社会奉献得越多，社会越进步，社会对个人需要的满足就越多。

因此，人的价值是奉献与满足、创造与享用、社会价值与自我价值的辩证统一。

所以，要想证明、实现自我价值，就必须为社会创造更多的价值。

2．试述社会主义物质文明、精神文明和政治文明的关系。

(1)物质文明是社会维持自身存在的物质基础，表现为社会物质生产的发展和经济生活的进步。

一个社会的物质文明状况，标志着这个社会的生产力水平和物质财富的丰富程度。

精神文明是一个社会存在和发展的智力和精神支柱，表现为科学文化知识和思想道德面貌。

政治文明表现为社会政治制度和政治生活的进步，人民参与政治生活
的积极性和享有各种民主权利的程度。

（2)物质文明、精神文明和精神文明发展各有自己的独特胡律，但又相互联系、相互促进。

社会主义物质文明是精神文明的基础，社会主义精神文明是根据物质文明所提供的条件，为适合物质文明发展的特点和需要而建立起来的；社会主义糖神文明建设对物质文明建设有巨大的推动作用，并保证它的正确方向。

同时，我们要注意到政治文明对中国特色社会主义的重要性。

在政治文明建设中，我们着重从各种文明形态相互作用的角度，强调政治制度建设的重要性。

科学、公正、合理制度的建立，有利于物质文明和精神文明的建设；而制度不健全、不合理，就会阻碍物质生产的进步，败坏社会道德风尚。

(3)社会主义物质文明建设、精神文明建设和政治文明建设不仅是个理论问题，而且是个实践问题。

如果只注重物质方面钓建设，不注重科学文化、思想道德方面的建设，或者只注重科学文化、思想道德方面的建设，不注重物质方面的建设，都会削弱或破坏社会主义事业。

所以，两个文明建设同时抓，在建设高度的社会主义物质文明的同时建设高度的社会主义糟神文明。

同时，要真正解决“两手抓，两手都要硬”的问题，就要抓政治文明。

只有依靠健全的制度来进行物质文明和精神文明建设，才能使“两手抓，两手都要硬”落到实处。

物质文明、精神文明、政治文明的协调发展，对于我幻全面建设小康社会是极为重要的，是关系到社会主义事业兴衰成败的战略方针。

七、材料分析题：
1．下面是有关自由观的材料：
材料1：霍尔巴赫认为，“人的任何行为举止都是不自由的”，自由是“一种纯粹的幻想”。

“人在他生存的每一瞬间，都是在必然性掌握之中的一个被动的工具”，“人在他的一生中没有一刻是自由的”，只能服从必然性和“定命”的摆布。

（摘自霍尔巴赫〈〈自然的体系〉〉）材料2：萨特认为，自由是人的存在方式，自由与人不可分。

自由就是“选择的自主”，“这个选择永远是五条件的”，不“附属于”“任何必然性”，“不受因果关系制约”，无任何根据和是非标准。

因此，“人是绝对自由的，人就是自由”。

（摘自萨特《存在与虚无》和〈〈存在主义是一种人道主义〉〉）
材料3：恩格斯指出：“自由不在于在幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务”。

“自由是在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己和外部自然界；因此，它必然是历史发展的产物”。

“文化上的每一进步，都是迈向自由的一步”。

（摘自《马克思思格斯选集》第3卷）
请回答：(1)材料1所表述的自由观及其错误。

(2)材料2所表述的自由观及其错误。

(3)结合材料3简要说明马克思主义自由观的基本观点。

(1)材料1表述的是典型的机械决定论。

这种观点强调客观必然性及其对人的制约性，但否定人的主观能动性，否定人的自由，最终导致宿命论。

(2)材料2是典型的唯心主义绝对自由观。

这种观点强调人的能
动性，但否认客观必然性、因果关系和客观条件对人的能动性和自由的制约，把自由看成是绝对的，选择是任意的。

这种观点贯彻到底就是唯我论。

(3)材料3是恩格斯对辩证唯物主义自由观的阐述：自由和必然是对立统一，必然是事物发展的规律性，自由是对必然的正确认识和依据必然性对世界的改造。

必然是自由的限度，又是自由的根据。

否认必然，不认识必然，就没有自由。

认识和驾驭必然，才能使其为人们的目的服务，才能取得自由。

自由是具体的、历史的，没有绝对的自由。

２．关于人的本性问题，我国古代思想家作过不同的回答。

现将有关材料摘录如下：
材料1：孟子认为，人皆有不忍之心。

一个人如果没有恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心，就不能说是个人。

恻隐之心是仁的萌芽，羞恶之心是义的萌芽，辞让之心是礼的萌芽，是非之心是智的萌芽。

有这四种萌芽，懂得并把它们扩充起来，便足以安定天下；假如不扩充，便连赡养父母都不行。

材料2：荀子认为，人的本性，生而好利，顺其发展，争夺生而辞让亡；生而憎恶，顺其发展，残贼生而忠信亡；生而有耳目之欲、有好声色，顺其发展，礼义、礼法亡。

如果放纵人的本性，顺其情欲，就必然产生争夺、破坏礼义，天下大乱。

因此，圣人就用法规礼义教化引导人的本性，这样，才能出现辞让、符合礼义的行为，使天下得以治理。

材料3：马克思指出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。

”
请回答：(1)比较材料l、2、3，分别指出其不同观点。

(2)指出材料1、2的合理因素。

(3)试指出材料1、2的共同缺陷。

(1)材料1表明，孟子认为，人的本性是善的；材料2表明，荀子认为，人的本性是恶的；材料3表明，马克思认为，人的本质是具体的、社会的、历史的。

(2)材料1的合理因素是，人的善本性只是善的开端和萌芽，需要加以扩充和发展，否则，连孝敬父母都不行。

材料2的合理因素是，主张对人性的恶的方面不能顺其发展，必须加以教化引导，这关系着天下的乱与治。

(3)材料1、2的共同缺陷是脱离了人的社会性来认识人的本性，是一种抽象的人性论，是一种唯心主义历史观。