孟子成就对联
古代名人对孟子的评价
古代名人对孟子的评价孟轲氏没，圣学失传，天下之士，背本趋末。
——朱熹《读唐志》尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。
轲之死，不得其传焉。
——韩愈《韩昌黎集》周公没，圣人之道不行；孟轲死，圣人之学不传。
道不行，百世无善治；学不传，千载无真儒。
——程颐1、东汉经学家赵歧的《孟子注》是孟学史上现存最早也是最完整的注释。
其总序《孟子题辞》称：“孟子生有淑质，夙丧其父，幼被慈母三迁之教，长师孔子之孙子思，治儒术之道，通五经……”。
他对孟子予以高度赞扬，说孟了“著书七篇……包罗天地，揆叙万类，仁义道德、性命祸福、粲然靡所不栽。
帝王公侯遵之，则可以致隆平、颂清庙；卿大夫士蹈之，则可以尊君父、立忠信；守士历操者仪之，则可以崇高节、抗浮云。
有风人之托物，二雅之正言，可谓直而不倨，曲而不屈，命世亚圣之大才者也。
”这是尊称孟子为亚圣”一词最早见之于文字的。
2、汉史学家司马迁对孟子尤其尊重，其作《史记·孟子苟卿列传》开头便说：“余读孟子书，至梁惠王问‘何以利吾国’，未尝不废书而叹也。
日：嗟乎，利诚乱之始也!夫子罕言利者，常防其原也。
故曰：‘放于利而行，多怨。
’白天子至于庶人，好利之弊，何以异哉!”在这篇包括十几个人的列传中，司马迁独对孟子如此赞叹，可见他对孟子的重视不同一般。
司马迁继承了孟子的以民心视天心的思想观点，并作了积极的发挥，赋以“君子用，小人退”，“贤人隐，乱臣贵”的历史内容，接过古代人们天命论的语言，改造灌以具有唯物主义的新思想，对历史的成败盛衰提出了合理的新解释，这是一个大胆的创新。
3、西汉文学家杨雄在《法言吾子》篇中说：“古者杨墨塞路，孟子辞而癖之。
廓如也。
后之塞路者有矣，窃自比于孟子。
”4、汉魏间文学家、建安七子之一的徐干在《中论智行第九》中说：“仲尼曰：‘末可与权。
’孟轲曰：‘子莫执中，执中无权，犹执一也。
’仲尼、孟轲，可谓达于权智之实者也。
崇高人生境界的名言名句
崇高人生境界的名言名句1.崇高人生境界名言有哪些1. 范仲淹：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
——《岳阳楼记》2. 屈原：举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。
——《楚辞渔父》3. 鲁迅：横眉冷对千夫指俯首甘为孺子牛。
——《自嘲》4. 李白：人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
——《将进酒》5. 孟子：穷则独善其身，达则兼济天下。
——《尽心章句上》6. 蔺相如：吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。
——《廉颇蔺相如列传》7. 谭嗣同：我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑！——《绝命诗》8. 林则徐：海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。
——自家对联9. 文天祥：人生自古谁无死，留取丹心照汗青！——《过零丁洋》10. 范仲淹：不以物喜，不以己悲。
——《岳阳楼记》11. 范仲淹：宁鸣而死，不默而生。
——《灵乌赋》12. 孟子：故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
——《孟子》13. 孟子：爱人者，人恒爱之。
敬人者，人恒敬之。
——《孟子-离娄下》14. 孟子：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
——《孟子》15. 孟子：天下有道，以道殉身。
天下无道，以身殉道。
——《孟子》2.崇高人生境界的名言范仲淹：政治抱负：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
博大胸襟：不以物喜，不以己悲。
（不因外物好坏和自己得失而或喜或悲）-《岳阳楼记》。
屈原：路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
鲁迅：横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。
孟子：生于忧患而死于安乐也。
或老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
文天祥：人生自古谁无死？留取丹心照汗青。
-《过零丁洋〉〉蔺相如：以先国家之急而后私仇也谭嗣同：天下事知其不可而为之。
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
林则徐：苟利国家生死以，……。
3.崇高人生境界名言有哪些范仲淹：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
——《岳阳楼记》屈原：举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。
十五个金句带你领略《孟子》精髓
⼗五个⾦句带你领略《孟⼦》精髓1、恻隐之⼼，仁之端也；羞恶之⼼，义之端也；辞让之⼼，礼之端也；是⾮之⼼，智之端也。
⼈之有是四端也，犹其有四体也。
同情⼼就是施⾏仁的开始；羞耻⼼就是施⾏义的开始；辞让⼼就是施⾏礼的开始；是⾮⼼就是智的始。
仁、义、礼、智是四个初始，就像我本来就所具有的，⼈有这四种开端，就像他有四肢⼀样。
孟⼦的四端说，是他性善论的依据，也是其所有学说的基础所在。
孟⼦还说，“⽆恻隐之⼼，⾮⼈也；⽆羞耻之⼼，⾮⼈也；⽆是⾮之⼼，⾮⼈也。
” 前段时间有个⼈问我，“孟⼦为什么这么喜欢骂⼈？”我有些不解，他⼜说，“‘⽆恻隐之⼼，⾮⼈也’这不是骂⼈是什么！”这⾥给⼤家澄清⼀下，孟⼦说“⼈之有四端，尤其有四肢”，也就是说孟⼦认为，⼈都有恻隐之⼼、羞恶之⼼、辞让知⼼、是⾮之⼼。
“⽆恻隐之⼼，⾮⼈也；⽆羞耻之⼼，⾮⼈也；⽆是⾮之⼼，⾮⼈也。
”这⼏句话是说，恻隐之⼼、羞恶之⼼、辞让知⼼、是⾮之⼼是⼈和其他⾮⼈的动物、植物等的根本差别！若是把这理解成孟⼦骂⼈，真是有些滑稽了！2、我善养吾浩然之⽓。
其为⽓也，⾄⼤⾄刚，以直养⽽⽆害，则塞于天地之间。
其为⽓也，配义与道；⽆是，馁也。
我善于培养我拥有的浩然之⽓。
那浩然之⽓，最宏⼤最刚强，⽤正义去培养它⽽不⽤邪恶去伤害它，就可以使它充满天地之间⽆所不在。
那浩然之⽓，与仁义和道德相配合辅助，不这样做，那么浩然之⽓就会像⼈得不到⾷物⼀样疲软衰竭。
这就是孟⼦最著名的“养⽓”说！后来养⽓说从⼈格的发展到⽂章上，成为了影响很⼤的“养⽓”美学。
3、没有规矩，不成⽅圆。
不⽤圆规和曲尺，就不能正确地画出⽅形和圆形。
孟⼦说，即使有离娄那样好的视⼒，公输⼦那样好的技巧，如果不⽤圆规和曲尺，也不能准确地画出⽅形和圆形；即使有师旷样那样好的听⼒，如果不⽤六律，也不能校正五⾳；即使有尧舜的学说，如果不实施仁政，也不能治理好天下。
所以说，只有好⼼，不⾜以治理政治；只有好办法，好办法不能够⾃⼰实⾏起来。
民间故事对联大全
民间故事对联大全【故事一】牛郎织女赴约偶遇人间仙境牛郎和织女，本是天上的织女星和银河里的牛郎星上的仙人。
因为早年犯了错，被玉帝气愤地贬到了凡间，并被剥夺了相见的机会。
但他们始终怀念彼此，为了让他们有机会相会，乡亲们共同合力制定了一张对联，供牛郎织女借用。
上联：河西河东河日宽。
各自仙年伤别离。
下联：鹊桥桥南桥月明。
久矣客心望素期。
这对联的上联表达了牛郎、织女被剥夺相见机会的遗憾，河界的分割象征了他们之间的距离。
下联则寄托了乡亲们向玉帝的祷告和对牛郎、织女早日相会的期盼。
【故事二】孟姜女温情乞雪岳飞雄姿报国忠魂孟姜女是一个坚强而富有情感的女子，她的丈夫被王婆恶意葬于大堤下。
为了让丈夫得到安息，孟姜女在寒冷的冬天来到大堤前拜祭。
她的痛苦和坚持终于触动了上天，雪花纷纷而下。
孟姜女得到了温暖，而丈夫则变成一座冰雪的山，被封在乌鸦滩下。
从那之后，每年的降雪都能化成白雪，覆盖在冰山上，为孟姜女提供心灵的寄托。
上联：冰血刻铭夫心忠。
寒月清风故事流传。
下联：雪花飞舞泣孟姜。
白山遥望俯恩情。
这对联的上联表达了孟姜女对丈夫忠贞深爱的坚定，同时将寒冷的冰雪与深情的爱意结合在一起。
下联则描绘了孟姜女伫立在白山之巅，眺望丈夫的思念之情。
【故事三】白蛇青蛇同心后羿嫦娥相许白蛇和青蛇是两只灵蛇，它们因行善救人而得到了人间美好的感情。
白蛇化身为美丽的女子白素贞，和许仙结为夫妻。
而青蛇则与许仙的好友小青相爱。
上联：白素贞深情到底，百年奇缘人间织。
下联：青蛇小青情义浓，一份爱意情深意。
这对联的上联表达了白蛇和许仙百年来深情不变的真爱，同时也折射出邪恶势力对他们的迫害。
下联则描绘了青蛇和小青之间深情厚义的感情，它们虽然不能像白蛇一样得到人类身份，却依然坚守爱意。
【故事四】祝英台情定文丑孟母三迁教子成才祝英台是南京秦淮河畔的知名演员，而文丑则是一个有很高戏艺的恶人。
祝英台深爱文丑，但文丑因势力胁迫而与她决裂。
祝英台为了找到文丑，化身艺人遍历四方。
写名人的对联
写名人的对联写名人的对联1、孔子万物的始祖，历代的皇帝和老师。
2.孟子尊王言必称尧舜，有事心同切孔顺。
3、屈原清正廉洁，忠于君主，爱国真诚；这是一首历史悠久的伟大诗歌。
4.项羽、勾践有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。
5、司马迁挺身而出，挺身而出；你忧心忡忡，怒不可遏，成为照亮地球的使者。
6.诸葛亮（1）两表酬三顾，一对足三秋；志见出师表，好为梁父吟。
（2）收二川，排八阵，六出七擒，五丈原前，点四十九盏明灯，一心只为酬三顾；取西蜀，定南蛮，东和北拒，中军帐里，变金木土爻神卦，水面偏能用火攻。
7、李白（1）永恒的诗才，蓬莱文建安骨；作为一个骄傲的人，青莲是一个居民和一个降级的仙人。
（2）盛唐诗酒无双，青莲文苑第一家。
8、杜甫（1）民间苦难，笔下波涛；世界的毁灭，诗歌中的圣人。
（2）诗史数千言，秋天一鹄先生骨；草堂三五里，春水群鸥野老心。
9、李清照位于大明湖畔的趵突泉故居位于翠阳深处。
《蜀玉集》金石录中的文才，是后世主十年的遗风。
范仲淹四面湖山归眼底，万家忧乐到心头。
11、文天祥依然保持健康的气参和天地，永远有一颗忠诚的心照耀古今。
12.岳飞（1）万里留长城，南渡朝廷从此小；一g留古墓,西湖烟水到今香。
”(2)奈何铁马金戈，仅争得偏安局面；至今山光水色，又照见一片丹心。
13、蒲松龄（1）鬼狐有性格，笑骂成一篇文章。
（2）写人写妖，高人一等；刺贪刺虐，入骨三分。
14.孙中山是中国自由神，三民五权，推翻历史数千载专制之局；愿吾侪后死者，齐心协力，完成先生一二件未竟之功。
15、鲁迅（1）最谨慎的作品不是中国小说史；他的临终遗言仍然令人痛苦。
不要写得太短（2）译书尚未成功，惊闻殒星，中国何人领呐喊；王先生去世了，他还记得那场旧雨，从那以后，文学界一直无所适从。
16.陆游篇中十九从军乐，亘古男儿一放翁。
古代诗词对联大全
古代诗词对联大全（一）哲理诗句1、山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
（陆游《游山西村》）2、横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
（苏轼《题西林壁》）3、欲穷千里目，更上一层楼。
（王之焕《登鹳雀楼》）4、沉舟侧畔千帆过，并树前头万木春。
（刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》）5、问渠哪得清如许，为有源头活水来。
（朱熹《观书有感》）6、人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。
（苏轼《水调歌头-明月几时有》）7、会当凌绝顶，一览众山小。
（杜甫《望岳》）8、竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。
（苏轼《惠崇〈春江晚景〉》）9、不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。
（王安石《等飞来峰》）10、海日生残夜，江春入旧年。
（王湾《次北固山下》）11、等闲识得东风面，万紫千红总是春。
（朱熹《春日》）12、旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
（刘禹锡《乌衣巷》）13、野火烧不尽，春风吹又生。
（白居易《赋得古原草离别》）（二）生活情趣1、采菊东篱下，悠然见南山。
（陶渊明《饮酒》）晨兴理荒秽，戴月荷锄归。
（陶渊明《归园田居》）2、开轩面场圃，把酒话桑麻。
（孟浩然《过故人庄》）3、茅檐长扫净无苔，花木成畦手自栽。
（王安石《书湖阴先生壁》）4、谈笑有鸿儒，往来无白丁。
（刘禹锡《陋室铭》）5、最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。
（辛弃疾《清平乐-村居》）6、黄发垂髫，并怡然自乐。
（陶渊明《桃花源记》）7、环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。
（陶渊明《五柳先生传》）（三）读书1、尽信书则不如无书。
（孟子）2、读书破万卷，下笔如有神。
（杜甫）3、书读百遍，其义自见。
4、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
（陆游）5、问渠哪得清如许，为有源头活水来。
（朱熹）6、书籍是人类进步的阶梯。
（高尔基）7、为中华之崛起而读书！（周恩来）8、好读书，不求甚解。
每有会意，便欣然忘食。
（陶渊明《五柳先生传》）9、学而不思则罔，思而不学则殆。
（孔子）10、读一本好书，就像和许多高尚的人谈话。
读书励志名言摘抄大全孟子
读书励志名言摘抄大全孟子读书励志名言摘抄大全孟子1、读过一本好书，像交了一个益友。
——臧克家2、读书破万卷，下笔如有神。
——杜甫3、不读书的人，思想就会停止。
——狄德罗4、凡读无益之书，皆是玩物丧志。
——(清)王豫5、读书对于智慧，就象体操对于身体一样。
——(英国)谚语6、读书不知味，不如束高阁;蠢鱼尔何如，终日食糟粕。
——(清)袁牧7、鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。
——李苦禅8、没有比读书更好的娱乐更持久的满足了。
——(英国)谚语9、进学致和，行方思远。
——字严10、学，就像一只钻头，去开掘知识的深井。
问，就像一把钥匙，去启开疑团的大门。
11、壮士腰间三尺剑;男儿腹中五车书。
——《对联集锦》12、学问对人们要求最大的紧张和最大的热情。
——巴甫洛夫13、学习并不等于就是摹仿某些东西，而是掌握技巧和方法。
——高尔基14、兴于《诗》，立于礼，成于乐。
——孔子15、学生如果把先生当作一个范本，而不是一个敌手，他就永远不能青出于蓝。
——别林斯基16、饭可以一日不吃，觉可以一日不睡，书不可以一日不读。
17、书籍是屹立在时间的茫茫大海中的灯塔。
——惠普尔18、书是世界宝贵财富，是国家和历史的优秀遗产。
——梭罗19、书籍使人们成为宇宙的主人。
——巴甫连柯20、书籍是人类思想的宝库。
——乌申斯基21、万般皆下品，唯有读书高! ——孔子22、没有书籍的屋子，就像没有灵魂的躯体。
——西塞罗23、好读书,不求甚解。
——陶渊明24、书籍犹如朋友，必须慎重选择。
——黑德斯25、书籍是人类知识的总统。
——莎士比亚26、读书是在别人思想的帮助下，建立起自己的思想。
——鲁巴金27、学风四戒：戒满，满则无求;戒骄，骄则无知;戒惰，惰则无进;戒浮，浮则无深。
——报摘28、不怨天，不尤人，下学而上达。
——《论语》29、经常不断地学习，你就什么都知道。
你知道得越多，你就越有力量。
——高尔基30、不动笔墨不读书。
——徐特立读书励志名言摘抄大全1、读书之处，不可久坐闲谈。
穷则独善其身,达则兼济天下书法作品
穷则独善其身，达则兼济天下书法作品
“穷则独善其身，达则兼济天下”是一副非常高雅的修养联，也是一副非常有哲理的对联。
这副对联的原句出自战国时期儒家学派代表人物孟子的《孟子》一书中的名句：“穷则独善其身，达则兼善天下。
”后来，为了适应“联律”的需要，后人把前后句颠倒了一下，把“兼善天下”改为“兼济天下”，读起来也更加朗朗上口。
这副对联的意思是，如果一个人发达、成功，他应该以自己的力量去造福于平民百姓，修德行善，积极做好公益事业；而如果一个人身处逆境、穷困潦倒，他也不能自暴自弃，而应该加强自身的修养，自立自强，锐意进取，尽快改变自己的现状。
这副对联的书法作品在市面上比较常见，一般采用行书或楷书等字体书写。
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《孟子》【处世篇】恭者不侮人,俭者不夺人[精品]
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《孟子》【处世篇】恭者不侮人，俭者不夺人恭者不侮人，俭者不夺人。
——《孟子·离娄上》【品鉴】端庄谨慎的人不会去侮辱他人，珍惜劳动果实的人，也不会去掠夺别人的东西。
只有珍惜自己劳动的人，才会真正地珍惜别人的劳动，自爱者才能爱人。
恭——善良的尊重俭——适度方久长【博学多识】子曰：“恭则不侮，宽则得众，信则任人焉，敏则有功，惠则足以使人。
”【感悟】“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠”这些确实都是人类的美德，作为个人的道德修养，能够具备这些自然好。
但是如果认为具备了这些美德就一定能有怎样的好处，那就不很妥当了，甚至也是非常靠不住的。
《宋史·杨时传》：“至是，杨时见程颐于洛，时盖年四十矣。
一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢（zuò）侍立不去。
颐既觉，则门外雪深一尺矣。
”坐，请坐，请上坐茶，上茶，上好茶郑板桥有一次去茶馆，一开始老板看他穿的破，就说了声“坐”，给小二说“茶”。
后来知道郑板桥是个秀才，就改口“请坐”，给小二说“上茶”，最后知道这个书生就是郑板桥时又忙改口请上座，给小二说“上好茶”。
最后店老板请郑板桥留字，郑板桥就把店老板的话写成对联，算是惩罚吧。
尊重——同情之理解子游问孝，子曰：“今之孝者是谓能养。
至于犬马皆能有养，不敬何以别乎？”——《论语·为政》学会尊重即使爸妈做的饭菜有些不合口味，你也可以给他们一些赞许，无关乎诚实，你尊重的是他们对你的付出。
即使老师偶尔会有一些错误，你也可以他们给一些理解，无关乎对错，你尊重的是他们对你的塑造。
即使同学时常会有一些矛盾，你也可以给他们一些宽容，无关乎面子，你尊重的是他们的陪伴。
即使很多人衣衫褴褛，谈吐粗俗，你也可以给他们一些微笑，无关乎金钱地位，你尊重的是同类的缘分。
诗意地栖居，过尊严来自于实力的生活！共勉！。
名人名言事例
名人名言事例名人名言及事例勤奋读书名言：1、三更灯火五更明，正是男儿读书时。
黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
——颜真卿2、读书破万卷，下笔如有神。
——杜甫3、勤能补拙是良训，一分辛苦一分才。
——华罗庚4、只要坚持不懈地刻苦自学，是不必担心不成才的。
——华罗庚5、鸟美在羽毛，人美在勤劳。
——（谚语）6、不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香？——高明7、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
——（对联）8、天才就是这样，终身努力，便成天才。
——门捷列夫9、好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘言。
——陶渊明10、学而时习之，不亦乐乎？——孔子事例：1、达?芬奇画蛋：欧洲文艺复兴时期的著名画家达?芬奇，从小爱好绘画。
父亲送他到当时意大利的名城佛罗伦萨，拜名画家佛罗基奥为师。
老师要他从画蛋入手。
他画了一个又一个，足足画了十多天。
老师见他有些不耐烦了，便对他说：“不要以为画蛋容易，要知道，1000个蛋中从来没有两个是完全相同的；即使是同一个蛋，只要变换一下角度去看形状也就不同了，蛋的椭圆形轮廓就会有差异。
所以，要在画纸上把它完美的表现出来，非得下番苦功不可。
”从此，达?芬奇用心学习素描，经过长时期勤奋艰苦的艺术实践，终于创作出许多不朽的名画。
2、孙康映雪夜读：晋人孙康，家贫而酷爱读书。
夜晚，虽有时间却买不起灯油，只好默默地回忆，消化白天学过知识。
有年冬天，他半夜醒来，感到屋内并非漆黑无光，还能隐约约看到一些东西，原来是皑皑白雪反映所致，这给了他启发：何不借雪光来看书呢？于是雪夜，特别是月光映照下的雪夜，就成了孙康苦读的好时光。
由于勤奋好学，他终于成为一个有名的学者，并当上了御史大夫。
3、头悬梁锥刺骨：战国时苏秦，与魏人张仪同师鬼谷先生。
他夜间读书，苦心钻研，困倦欲睡时，就用锥子刺自己的大腿，血一直流到脚步上。
汉代孙敬好学，读书时，用绳子把头发系在屋梁上，以防止打瞌睡，来督促自己努力攻读。
4、被认为是傻子的科学家：本世纪最著名的物理学家爱因斯坦，童年时并不显得聪明，3岁时才学会说话，父母因而认为他是一个傻子。
关于孔子和孟子的对联 [关于孟子的对联]
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竭诚为您提供优质的服务，优质的文档，谢谢阅读/双击去除关于孔子和孟子的对联 [关于孟子的对联]孟子是儒家思想的传承人，著名作品为《孟子》，为后人尊称为“亚圣”，地位崇高，下面是有关于孟子的对联，欢迎大家阅读。
关于孟子的对联取义成仁千古事立业扬名万年身孟子一生追求宣传王道仁爱思想，取义成仁是他的重要理念，他也正因为这些而成为人家敬仰的亚圣，万古长青。
一生为民浩然正气冲云霄两袖清风仁者无敌中庸道孟子的主张就是民贵君轻和仁爱的思想居家当思，清内外、别尊卑、重勤俭、择朋友，有益于已;处世尤宜，善言语、守礼法、远小人、亲君子，无愧于心。
与国咸休，安富尊荣公府第;同天并老，文章道德圣人家。
尊王言必称尧舜,忧世心切同禹颜(孟子庙)拓展：孟子孟子(约公元前372年—约公元前289年)，名轲，字子舆，华夏族，鲁国邹(今山东省邹城)人，是孔子之孙孔伋的再传弟子。
相传他是鲁国姬姓贵族公子庆父的后裔，父名激，母仉(zhǎng)氏。
孟子是战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。
与孔子并称“孔孟”。
代表作《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生于忧患，死于安乐》已编入初中语文教科书中，《寡人之于国也》编入高中语文教科书中。
政治上，孟子主张法先王、行仁政;学说上，他推崇孔子，反对杨朱、墨翟。
孟子继承并发展了孔子的思想，但较之孔子的思想，他又加入自己对儒术的理解。
他主张仁政，提出“民贵君轻”的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，希望效法孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。
但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，而没有得到实行。
最后他退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》《书》，述仲尼(即孔子)之意，作《孟子》七篇”。
后世追封孟子为“亚圣公”，尊称为“亚圣”。
其弟子及再传弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成。
关于孟子的对联最后，小编希望文章对您有所帮助，如果有不周到的地方请多谅解，更多相关的文章正在创作中，希望您定期关注。
春联对联5字(含解释用途)
养天地正气，法古今完人。
解释：出自《孟子·公孙丑上》和南宋文天祥《正气歌》，用于鼓励人要修身养气。
培养自己的耿直气概，效仿古今的圣人，使自己德行完美。
博观而约取，厚积而薄发。
解释：出自北宋苏轼《杂说一首送张琥》，用于说明治学之道。
广泛浏览，取其要领；丰富积累，不轻易发表东西。
知足知不足，有为有弗为。
解释：出自冰心，用于告诫做人的事理。
要知道满足，也要知道自己的不足；知道哪些可以做，哪些不可以做。
书应读通彻，志当存高远。
解释：出自诸葛亮《诫外甥书》，用于鼓励人读书用功，树立志向。
读书应该读懂，立志应该远大。
海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。
解释：出自北宋阮阅《诗话总龟》，用于激励人大展身手，施展才华。
大自然的广阔为鱼、鸟提供了宽广的空间，社会生活广阔，人也有广阔的空间发挥才能。
乾坤容我静，名利任人忙。
解释：出自苏曼莎题舟山普陀禅寺，用于劝诫人恬淡自安。
天地且容我恬静，那些追名逐利的事任凭别人去忙。
室雅何须大，花香不在多。
解释：用于赞美居室。
居室在于高雅，不在于大小；花朵在于芬芳，不在于多少。
冰壶含雪魄，银汉漾清波。
解释：用于赞美月色。
月亮含有高尚的灵魂；天河荡漾着清澈的波浪。
鹤算千年寿，松龄万古春。
解释：用于祝寿者与松鹤同寿。
如同仙鹤有千年的寿命，如同松树万古长春。
君子淡以亲，小人甘以绝。
解释：出自《庄子·山木》，用于教育人交友交心。
君子之交淡如水，但感情很亲近；小人之交只在表面，很快就会决裂。
二仪含皎洁，四海尽澄清。
解释：用于赞叹中秋节的月色。
天地包容着皎洁的明月，天下处处尽是皎洁的月色。
不矜威自重，无私功自高。
解释：用于劝诫人要用无私的心胸。
不骄傲夸耀自己，自然有威严，不自私自利，功德自高明。
志不可一日坠，心不可一日放。
解释：出自清代王豫《蕉窗日记》，用于教育人树立宏大的志向。
远大的意志一天也不能消沉，学习的心思一天也不能懈怠。
养浩然正气，极风云大观。
解释：出自《孟子・公孙丑上》，用于激励人培养正气。
古代名人对孟子的评价
孟轲氏没，圣学失传，天下之士，背本趋末.——朱熹《读唐志》尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲.轲之死，不得其传焉.——韩愈《韩昌黎集》文档来自于网络搜索周公没，圣人之道不行；孟轲死，圣人之学不传.道不行，百世无善治；学不传，千载无真儒.——程颐、东汉经学家赵歧地《孟子注》是孟学史上现存最早也是最完整地注释.其总序《孟子题辞》称：“孟子生有淑质，夙丧其父，幼被慈母三迁之教，长师孔子之孙子思，治儒术之道，通五经……”.他对孟子予以高度赞扬，说孟了“著书七篇……包罗天地，揆叙万类，仁义道德、性命祸福、粲然靡所不栽.帝王公侯遵之，则可以致隆平、颂清庙；卿大夫士蹈之，则可以尊君父、立忠信；守士历操者仪之，则可以崇高节、抗浮云.有风人之托物，二雅之正言，可谓直而不倨，曲而不屈，命世亚圣之大才者也.”这是尊称孟子为亚圣”一词最早见之于文字地. 文档来自于网络搜索、汉史学家司马迁对孟子尤其尊重，其作《史记·孟子苟卿列传》开头便说：“余读孟子书，至梁惠王问‘何以利吾国’，未尝不废书而叹也. 日：嗟乎，利诚乱之始也!夫子罕言利者，常防其原也.故曰：‘放于利而行，多怨.’白天子至于庶人，好利之弊，何以异哉!”在这篇包括十几个人地列传中，司马迁独对孟子如此赞叹，可见他对孟子地重视不同一般.司马迁继承了孟子地以民心视天心地思想观点，并作了积极地发挥，赋以“君子用，小人退”，“贤人隐，乱臣贵”地历史内容，接过古代人们天命论地语言，改造灌以具有唯物主义地新思想，对历史地成败盛衰提出了合理地新解释，这是一个大胆地创新.文档来自于网络搜索、西汉文学家杨雄在《法言吾子》篇中说：“古者杨墨塞路，孟子辞而癖之.廓如也.后之塞路者有矣，窃自比于孟子.” 文档来自于网络搜索、汉魏间文学家、建安七子之一地徐干在《中论智行第九》中说：“仲尼曰：‘末可与权.’孟轲曰：‘子莫执中，执中无权，犹执一也.’仲尼、孟轲，可谓达于权智之实者也.” 文档来自于网络搜索、刘勰《文心雕龙》多次提到孟子.其《诸子第十七》说：“孟轲膺儒以磐折.”《奏启第二十三》说“孟轲讥墨，比诸禽兽.”《夸饰第三十七》说“孟轲所云：“说诗者不以文害辞，不以辞害志也.” 文档来自于网络搜索、晋成康三年(公元年)，国子祭酒袁环与太常寺卿冯怀共同上书《请兴国学疏》，疏中第一次将“孔孟”并称.言：“孔子恂恂，道化洙泗；孟轲皇皇，诲诱无倦.是以仁义之声于今犹存，礼让之风千载末泯.”疏载《晋书》本传.他们地这一提法，得到了晋成帝地认可，但是未能实行. 文档来自于网络搜索、至唐代，孟子思想在社会地影响日益广泛，许多士大夫纷纷上疏，要求将《孟子》列为太学里地一个学科.《新唐书.选举志》记载，唐宝应二年(公元年)礼部侍郎杨绾上疏，请恢复举孝廉地旧制.考试内容根据所通之经，提议《论语》、《孝经》、《孟子》兼为一经.唐末，皮日休又上疏请立孟子为学科.疏中说：“夫孟子之文，粲若经传.天惜其道，不烬于秦”.请求：“去庄列之书，以孟子为主.”但至终唐，《孟子》书仍未列为学科. 文档来自于网络搜索、孟子地位地确立，是自唐大文豪韩愈开始地.韩愈提出了“道统” 晚，认为孟子是直承尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔地继承人.他说“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之扎子，孔子传之孟轲.轲之死，不得其传焉.”不仪把孟子媲美孔子，而且认为自他之后，道统地传承就中断了.其在《读荀》一文中说：“始吾读孟轲书，然后知孔子之道尊，圣人之道易行，上易王，霸易霸也.以为孔子之徒没，尊圣者，孟氏而已.”并认为：“故求观圣人之道者，必自孟子始”.他称赞孟子“功不在禹下”. 文档来自于网络搜索、北宋著名地改革家王安石早年即立志直追孔孟，以“孟、韩之心为心”，以重振儒学为己任，这也是当时许多儒者地目标.他“素喜孟子”，不仅作《孟子》注解，还有许多诗文赞扬孟子.其诗集中有《孟子》一首说：“沉魂浮魄不可招，遗编一读想风标.何妨举世嫌辽阔，故有斯人慰寂寥.” 又《奉酬欧阳永叔见赠》云：“欲传道义心虽壮，强作文章力巳穷.他日若能窥孟子，终身何敢望韩公……”以孟子作为千古知己和白己人生地榜样. 他早年也极力效仿孟子，为人为文皆是如此，《淮南杂说》一出，时人便惊之为孟子复出.王安石以孟子为圣人，言“孔孟如日月”，将孟子地地位提得很高，经他提议，宋神宗“於是改法，罢诗赋、贴经、墨义.士各占治《易》、《诗》、《书))、《周礼》、《礼记》一经，兼《论语》、《孟子》.”这是最早把《孟子》由了节升格为“兼经”，列为学科，作为科举考试地内容. 由于他地尊孟，还引起了当时政治上保守派非孟及以后儒者尊孟地争论.正是在这些争论中，使孟子学说越辩越明. 文档来自于网络搜索、儒家学者普遍认为儒学经典入门读物，自推《论语》和《孟子》北宋文学家欧阳修提出“孔子之后，唯孟子知道”，孙复石介、范仲淹等也都对孟子予推崇备至.理学家程颢()、程颐说：“学者须先读论》、《孟》自有穷得《论》、《孟》，自有要约处，以此观其它经，则省力也.”(《近思录》)程甚至队为，《论语》和《孟子》学好了，其它经也可以不学，可见《孟子》地地位何其高也. 文档来自于网络搜索、宋代文学家苏辙地一大历史贡献是对孟子养气说加以发挥，他说：“以为文者，气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致.孟子同：“我善养吾浩然之气.”今观其文章，宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之大小. 太史公行天下，周览四海名山大川，与燕越问豪俟俊交游，故其文疏荡，颇有奇气.此二子者，岂尝执笔学为如上之文哉?其气充乎其中，而溢乎其貌，动乎其言，而见乎其文，而不自知也.” 文档来自于网络搜索、南宋理学家朱熹对孟子备加推崇，认为系孔子谪传，甚至公开声明，白孟子后，真孔学便失传了，认为孟子直承孔子地道统.他把《论语》、《孟子》与《大学》、《中庸》合称“四书”，其所作地《四书章句集注》为以后历代王朝钦定地必读经典.科举考试便以他地解释作为立沦地根据.南宋光宗时期，将《孟子》列入经部，从而完成了“十三经”地规模，明代正式定名为《十三经》，《孟子》书在中国典籍中地地位从此确定. 文档来自于网络搜索、宋建炎二年(公元年)，宋高宗对宰臣说：熟读《论语》、《孟子》，感觉“真有可喜”.他将《孟子》论治道地文字写在绢制地屏风上，其亲书地绢屏十扇，其中七扇是《孟子》上地话，并命内侍宣示群臣. 文档来自于网络搜索、对孟子立专庙祭祀、追封爵位是从宋代开始.宋景祜五年( 年)，孔子嫡裔孔道辅守兖州时，存四基山孟子墓前建孟子庙.宋元丰六年( 年)一月，神宗从吏部尚书曾孝宽所请，封孟子为邹国公.宋元佑元年( 年)宋哲宗下诏规定，孟子塑像冠服为冕九旒，衣九章.宋政和五年( 年)，追封孟子弟子乐正克为利国侯，配享孟子庙庭，同年追封孟子弟子公孙丑等十七人为伯爵，分别从祀孟子两庑.元延佑三年( 年)追封孟子父为邾国公，母为邾国宣献夫人.元至顺元年( 年)加孟子为邹国亚圣公.乾隆三年( 年)任孟母封号上再加“端范”二字，称“邾国端范宣献夫人”. 文档来自于网络搜索、明未大思想家王夫之晚年写了一个小册子，名字叫作《俟解》，意思是期待读者地理解.在《俟解》中，王夫之谈到了孔子地思想与孟子地思想地区别.他说：孟子言性，孔子言习.性者天道，习者人道.《鲁论》二十篇皆言习，故曰：“性与天道不可得而闻也.”所以，人地努力应该重在好地习惯地培养.他引《周易》说：从小就培养好地习惯，这是圣人治世地基础. 文档来自于网络搜索、在清朝，作为最高统治者地皇帝，对孟子地尊崇有逾前代.康熙二十五年( 年)，康熙御制《孟子赞》说：“哲人即萎，杨墨昌炽.子舆辟之，日仁同义.性善独阐，知言养气.道称尧舜，学屏功利.煌煌七篇，并垂六艺.孔学攸传，禹功作配.”次年，颁《御制孟庙碑记》，称颂孟子道：“不有孟子，使杨墨滥觞于前，释老推波于后，后之人虽欲千载之下探尼山之遗绪，其孰从而求之?”其文又赞道：“……唯子舆氏，距波放淫，以承三圣，以正人心.述舜称尧，私淑孔子.正学修明，百世以俟……我读其书、日仁日义，遗泽末湮，闻风可企.岳岳亚圣，岩岩泰山，功迈禹稷，德参孔颜……”.雍正三年( 年)八月，雍正御制孟子庙匾额“守先待后”和孟府匾额“七篇贻矩”.乾隆十年( 年)，乾隆御制《四圣赞》说：“欲入孔门，非孟何自?孟丁其难，颜丁其易.语默故殊，道无二敛. 卓哉亚圣，功在天地.”并为孟庙亚圣殴御制《道阐尼山》地匾颔，和“尊王言必称尧舜；忧心世同切禹颜”地对联.乾隆还先后五次遣官致祭孟庙，并亲诣孟庙拈香行礼二次.把封建帝王对孟子地尊崇推到极致. 文档来自于网络搜索、传说乾隆曾召见纪哓岚，想当面试试这位才子地学问，给他出对联要他来对，乾隆出地上联是：“孟子致为臣而归”，这是《孟子．公孙丑》上地一句话，纪晓岚早已烂熟于心，所以对得非常迅速，用地也是《孟子．公孙丑》一篇上地句子：“伯夷非其君不事”.一次乾隆皇帝率群臣登泰山祭祀岱庙，游至“观音阁”，乾隆又出一联请纪晓岚属对：寸土为寺，寺旁言诗，诗云：明日扬帆离古寺.”纪晓岚确实不含糊，应声对道：“两木成林，林卜示禁，禁日：斧斤以时入山林.”这乾隆一联对地可以说是天衣无缝，最后一句用《孟子》现成地语句，贴切自然，甚为难得. 文档来自于网络搜索、清浙东学派主要代表人物黄宗羲继承发展丁孟子地“性善”学说，他断言：“孟子地性善说足一条千古不易地真理.”他存其哲学著作《孟子师说》中提出“天地间只是一气充周，生人生物.人禀气而生.”“天地之气地本性就是善.”黄宗羲基本上同意孟子人性本善地说法，但是，他又不是简单地等同于孟子，而是对孟子地性善说有所改造、有所发展.如果说，孟子地性善说是建立在唯心主义基础之上地话，那么，黄宗羲地性善说则牢牢植根于唯物主义地土壤，是唯物主义地性善说.黄宗羲认为，人性本原于人地心，从最终地意义上说，人性本原于物质性地气.因为黄宗羲认为人心是由物质性地气所构成地，所以，黄宗羲从人心出发来谈人“性”，又用物质之气来规定人心，从而保证了他地人性学说地唯物主义性质. 关于性情说，黄宗羲认为，人先天具有地仁义礼智地善“性”，必然表现为恻隐、羞恶、辞让、是非地善“情”，而不可能像朱熹所讲地那样，善“性”由于受到外物地诱惑而表现为恶“情”.黄宗羲地这一思想大致是从孟子那里来地，所以，他说：关于性、情一体地思想，孟子已讲得“明白易见”，这就是孟子在《公孙丑》一文中所说地：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也.”意思是说人地恻隐同情之“情”是人地仁“性”地表现，人地荣辱羞恶之“情”是人地义“性”地表现，人地谦恭辞让之“情”是人地礼“性”地表现，人地是是非非之“情”是人地智“性”地表现. 黄宗羲得出了一个结论是：人心无不善，人性无不善，人情无不善.这三句话可以看做是黄宗羲人学原理地大纲. 黄宗羲宣扬“心、性合一”、“性、情合一”、“性、情皆善”地思想，是对人性地褒扬，足对人地正当地生存欲望地地赞肯，是中国早期启蒙思想家针对统治阶级对广大人民群众人性地压抑而喊出地人性解放地呼声.文档来自于网络搜索。
关于孟子的对联_对联大全
关于孟子的对联是儒家思想的传承人，著名作品为《孟子》，为后人尊称为“亚圣”，地位崇高，下面是有关于孟子的，欢迎大家阅读。
关于孟子的对联取义成仁千古事立业扬名万年身孟子一生追求宣传王道仁爱思想，取义成仁是他的重要理念，他也正因为这些而成为人家敬仰的亚圣，万古长青。
一生为民浩然正气冲云霄两袖清风仁者无敌中庸道孟子的主张就是民贵君轻和仁爱的思想居家当思，清内外、别尊卑、重勤俭、择朋友，有益于已;处世尤宜，善言语、守礼法、远小人、亲君子，无愧于心。
与国咸休，安富尊荣公府第;同天并老，文章道德圣人家。
尊王言必称尧舜,忧世心切同禹颜(孟子庙)拓展：孟子孟子(约公元前372年—约公元前289年)，名轲，字子舆，华夏族，鲁国邹(今山东省邹城)人，是之孙孔伋的再传弟子。
相传他是鲁国姬姓贵族公子庆父的后裔，父名激，母仉(zhǎng)氏。
孟子是战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。
与孔子并称“孔孟”。
代表作《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生于忧患，死于安乐》已编入初中语文教科书中，《寡人之于国也》编入高中语文教科书中。
政治上，孟子主张法先王、行仁政;学说上，他推崇孔子，反对杨朱、墨翟。
孟子继承并发展了孔子的思想，但较之孔子的思想，他又加入自己对儒术的理解。
他主张仁政，提出“民贵君轻”的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，希望效法孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。
但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，而没有得到实行。
最后他退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》《书》，述仲尼(即孔子)之意，作《孟子》七篇”。
后世追封孟子为“亚圣公”，尊称为“亚圣”。
其弟子及再传弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书，属体集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成。
关于孟子的对联
关于孟子的对联孟子，名轲，战国时期伟大的思想家、教育家、政治家，被尊称为“孟子”，与孔子、荀子、墨子、荀况并称为先秦五子。
他为人务实、讲究实践，提出了“性善论”，强调人性本善，提倡教育改造和修身养性。
下面是关于孟子的对联：1. 天下为公，修己以治人。
2. 性善可喜，教化为重。
3. 仁义道德，为政之本。
4. 爱人如己，以和为贵。
5. 以人为本，修身齐家治国平天下。
6. 仁者爱人，智者治国。
7. 教育改造，塑造人才。
8. 以心换心，以德化人。
9. 诚信立身，奉公守法。
10. 修身齐家，治国平天下。
孟子主张人性本善，他认为人都有善的本性，只是受到外界环境的影响，有时会偏离善的道路。
因此，他强调修身养性，通过教育改造来培养人的良好品质和道德观念。
他认为治理国家的关键在于培养人才，让有德行的人来治理国家，以实现社会的和谐与进步。
孟子提出了“仁义道德”的重要概念，他认为仁者爱人，要以仁爱之心对待他人，使人们相互关心、互相帮助。
同时，他倡导道德行为，强调人们应该遵循道义的准则来行事，以建立公正、和谐的社会秩序。
孟子的思想对于现代社会仍然具有重要的意义。
在当代社会中，我们也需要重视人性本善，培养人们的道德观念和品质，以实现社会的和谐与进步。
同时，我们也需要关注教育改造，培养人才，让有德行的人来治理国家和社会。
孟子的思想为我们提供了重要的思考和启示，他的理念和观点对于现代社会的发展和进步仍然具有重要的价值和意义。
我们应该认真学习和研究孟子的思想，将其运用到实际生活和社会实践中，为建设一个更加美好和谐的社会做出贡献。
高考语文颁奖词及对联集锦
高考语文颁奖词及对联集锦一、【给影响中国历史进程的历史名人的颁奖词】夏禹:〖颁奖词〗滔滔洪水,你用汗水丈量它的深度;浩浩九州,你用脚掌度量它的宽度.三过家门而不入,是因为你知道什么是恪守尽职,劳身苦思,简朴生活是因为你知道什么叫贤圣明君.世间的所有准绳都量不出你道德的高度,人类的一切标尺都测不了你情操的广度!周公〖颁奖词〗:权力的巅峰,他触手可及;忠诚的信念,他永生不忘.一颗忠心,两朝元老.他作《多士》、《毋逸》明治国之道.以自己的青春,成就了他人的王者霸业.他握发吐哺,使得天下归心.何谓股肱,何谓贤相,何谓能臣,周公是也!中华文化的先驱：孔子〖颁奖词〗他为一民族整个的封建的历程确定了包括：文化，思想，道德等全方位的规范法则。
即使身处21世纪的我们已然能体会，这位先哲对我们华夏文明的原创力。
（1）他没有什么万卷巨著,万余字的语录是他一生思想的浓缩；他没有什么惊天事迹,极平凡的言行却给后人树立了万世楷模。
九州四海因他而一统,寰球世界也必将因他而和谐；华夏文明因他而灿烂,未来明天也必将因他而美好。
天不生仲尼,万古长如夜。
他,一个老人,高山仰止,景行行止。
（2）他用最锐利的智慧开启了那一道道尘封的门，阳光从那错开的门缝间挤出来，于是门外面铺满黄金；他用最朴实的教诲铸造了一把坚韧的利斧，劈成了一道道深深的印痕，它留下的不是疼痛，而是刻骨铭心！于是，子子孙孙有了一条光明的大道。
曳尾涂中的庄子九万里的情怀荡漾于三千濮水之上。
赤子之心归于自然，终成南华真经。
曳尾涂中，逍遥一游于尘世，哲学的巅峰便已铸就。
他有蛇的冷酷犀利，更有鸽子的温柔宽仁。
踌躇满志却又似是而非，螳臂当车却又游刃有余。
有谁看不出他满纸荒唐言中的一把辛酸泪呢？对于这种充满血泪的怪诞与孤傲，我们怎能不肃然起敬。
孟子〖颁奖词〗（1）、你游说执政者，却不忘一个“仁”字；你宣扬治国策略，却不忘一个“民”字。
辗转诸国，四处游说，只有仁你看得最重；唇枪舌剑，才思敏捷，要把民放在心中。
对联嵌字法
对联嵌字法根据内容的需要，把有关的人名、地名、事物名称等嵌入联中，使中意中有意，增加思想深度，这种写作方法称之为嵌字法。
在古今对联中，嵌字对联曾被广泛采用，现加以介绍。
嵌字法有整嵌和分嵌两种：整嵌是把整个名称嵌入联中，不拆开，以保持其整体性。
例如一副平日鲜见的对联：邹孟子，吴孟子，寺人孟子，有男有女，有不男不女周宣王，齐宣王，司马宣王，一君一臣，一非君非臣此联同时嵌入三个孟子，邹孟子即战国时期孟珂，吴孟子，指明代姑苏孟淑卿，寺人孟子指晋历公的一个宦官。
下联嵌入三个“宣王”，周齐宣王是春秋时期的国君和大臣，司马宣王指的晋宣帝司马懿第四子，被封为汝南王。
宫侍太尉，太宰等故为“非君非臣”。
分嵌：就是把一个名称拆开，分别嵌入有关位置。
例如：五千年古国，郁郁乎文．哉，柳暗花明．，庆新风拂苏大地；十亿人家庭，彬彬者礼．也，欢颜笑貌．，歌盛世美满神州。
上联分别嵌入“文”、“明”两字。
下联分别嵌入“礼”、“貌”两字。
歌颂了神州古国的文明盛世，使联语的主题得以深化。
又如：清嘉庆皇帝寿庆之时，广西状元李绍仿撰的寿联：顺泰康宁雍然乾德嘉千古，治平熙世正是隆恩庆万年。
作者巧妙地把顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆五个清代年号分别嵌入联中，不愧是一副嵌字联中之佳品。
分嵌法又可分为七种形式：第一种横嵌：就是让所嵌的名称在单句里嵌完。
如：余见心乐余．心乐．，史传可法史．可法．。
该联上句嵌“余心乐”，下句嵌“史可法”。
第二种递嵌：就是上下句各嵌一部分，合起来成为系统。
例如：一九一四年四月，袁世凯窃起了总统职务，有一别讽刺联曰：民．犹是也，国．犹是也，何分南北；总．而言之，统．而言之，不是东西。
联中嵌入“民国总统”痛骂袁氏“不是东西”，含而不露显得幽默有趣。
第三种反嵌：对联嵌名一般都是从上到下顺嵌的，但也有逆此顺序而嵌入的。
这种逆序的嵌法称反嵌。
例如：季．子敢言高．，与吾意见辄相左．，藩．臣徒误国．，问尔经营有何曾．？据说，此联是曾国藩与左宗堂戏谑而作的。