国槐中的中华传统文化

随着阴阳五行学说的进一步系统化，槐树作为 阴树身份的认定逐步完成。《春秋维· 说题辞》： “槐木者，虚星之精。”虚星即虚宿，二十八 宿中北方玄武七星（斗、牛、女、虚、危、室、 壁）中第四宿。又《云笈七签》卷二四：“槐 者，虚星之精也，……孟神四人，姓木，名徐他， 鼠头人身，衣银黑单衣，带剑，虚星神主之。” 穿黑衣正是北方（玄武）的本色。这种将槐树 对应于北方虚宿、色主黑的观念其实无非是指 称此树颇具阴气（五行之水、五季之冬、五方 之北、五色之黑），与阳气相对。后来，历代 经史、诗文、民俗等文献中，凡言及槐树，必 以此寓意为根本。
2．槐树是“神树”，俗界仙境过往之中介 仙境是道家教人出世所致的一种境界，也即 教人去阳归真，真即阴，仙境都具有阴性 （隐性）特征，而这又与槐叶的阴寒之性、 槐花的性凉苦降、槐籽清降泄热息息相关。 加上槐树(尤其古槐树)自古以来就被视为神 树极力崇拜，于是在神仙思想走向成熟并向 民间深入的时代，出现了许多有关槐树通神 的记载。
槐树作为人们常用之树，之所以能以鬼而得字， 当是因其自身固有的特点所致。槐树作为乔木， 有两点最易引起人们的关注：第一，槐树是长 寿树，老槐树树龄悠久，数百年之老槐并不罕 见。槐树的这一特点在人类早期尤其受到观注， 人自身生命的短促，导致人们对这种长命树(不 死树)产生敬畏之情。在自然崇拜时代，老槐有 灵的观念自然就会产生，所以槐树才能从众多 树中脱颖而出，成为人的灵魂象征。第二，槐 树枝繁叶茂，高大蓊郁，浓荫之下，阴气旺生， 使人遂生敬畏之心。于是槐从得名之始，便与 鬼魂精灵产生不解之缘。
4．槐树是“祖树”，祖先牌位之标识 与时推移，明以后，“山西洪洞大槐树”成为移民文化的一种象征，槐树遂又 成为“祖”树之标识，在明清时期形成新的民俗文化内涵。 在民间一直流传着这样的民谣：“问我祖先来何处？山西洪洞大槐树。”民国 《洪洞县志》载：“大槐树在城北广济寺左。按《文献通考》，明洪武、永乐 间屡徙山西民于北平、山东、河南等处，树下为集会之所，传闻广济寺设局置 员，发给凭照川资。”是说明初，由于长年战乱，中原荒芜，朝廷多次组织将 山西之民移往冀鲁豫皖等地。当时洪洞县人口稠密，地处交通要道，官府就在 广济寺“设局驻员”，凡移民，都要集中在这里登记造册，发给“凭照川资”， 并由这里编队迁出。所以移民们在这里登上了背井离乡的不归征程，他们拖儿 带女，扶老携幼，悲伤哭啼，频频回首，渐行渐远，亲人的面孔逐渐模糊，所 能见的便是那棵大槐树。因此，大槐树就成了移民惜别家乡的标识。据考证， 洪洞古大槐树移民分布在全国11个省市的227个县[3]。槐树也就成了移民们怀 祖的寄托，以致于移民们到达新地建村立庄时，多在村庄最显要的地方[⑯]种 植一棵槐树，以此表达对故土祖先的怀念之情。随着时间的流逝，幼槐成了古 槐，古槐就成了故乡、祖先的象征。所以古槐就被移民的后裔们视为祖先，向 古槐祈求吉凶祸福，希望通过祭拜槐树，获得思想上的安慰和精神上的寄托。
由于人们视槐树为神并可以通神，所以为之 造祠立庙供奉。河北《唐县志》记载：“古 槐在县署二堂东，大数围，高耸旁阴，无一 枯枝，下有槐神祠。”山西《汾阳县志》载： “仙槐观在城隍庙之北，相传其地有槐，枯 朽如刳舟。金皇统中，遇异人投药其中，倏 长茂如初。故州人饰观以仙槐名。今观中他 愧亦盛。”在民间，常见有一些老槐树下或 旁边有人搭建一座小庙或高台，四周的居民 都向它烧香磕头，祈求保佑，请赐丹药。
槐树“官树”文化意象还表现在行道树上。自古官道， 皆立树表道。左思《吴都赋》：“驰道如砥，树以青 槐。”《晋书》卷一三零：“关陇清晏，百姓丰乐， 自长安至诸州，皆夹路树槐柳，二十里一亭，四十里 一驿，旅行者取给于途，工商贸贩于道。”《周书》 卷三一：“(韦孝宽)为雍州刺史。先是路侧一里置一 土堠，经雨颓毁，每须修之。自孝宽临州，乃勒部内 当堠处植槐树以代之。既免修复，行旅又得庇荫。周 文后见，怪问，知之，曰：‘岂得一州独尔，当令天 下同之。’于是令诸州夹道一里种一树，十里种三树， 百里种五树。”李肇《唐国史补》：“贞元中，度支 欲取两京道中槐树为薪，更栽小树，先下符牒。渭南 县县尉张造牒曰：‘召伯所憩，尚勿剪除；先皇旧游， 岂宜斩伐!’乃止。”以槐立道，至清未绝.
1．康熙帝为什么要亲手栽植“铁锅槐”，而不 是“铁锅松”、“铁锅柏”、“铁锅柳”、 “鼎中槐”、“缸中槐”、“盆中槐”，抑或 其他呢？其目的与用意何在？ 2．康熙帝栽植“铁锅槐”与其御笔“当堂常赏” 有怎样的关系与联系？ 3．从一般道理上讲，出家人多以慈悲为怀，看 不得一事一物在受苦受难，若视之总尽其所能 去拯救。白云禅寺内一棵备受铁锅限制、折磨， 甚而刺杀的槐树，三四百年来寺内众僧为何都 视而不见？为什么都不愿把铁锅去除而让槐树 更自由更健康的生长呢？这又该作何解释？当 中又隐含着什么意在言外的秘密呢？
无论是官道还是街道，植槐的意义不难理解。表面看，最直接的 功用无非是槐树高大阴浓，可以为行路人遮阴憩息；又因其树龄 长，以免其常枯常换。但官道之槐还有一层政治寓意，官道的根 本用途是政治性的而不是商业性与生活性的（即使有也属第二 义），官道是为官员调行、发配戍卒、度支纳贡和政府驿邮服务 的，既象征了朝廷的威严高大，又包含着官运升迁的暗示。长安 大道因植槐而称“槐衙”，更是一种政治机构的现实泛化，目的 是让人感到权力的威严和政治的神秘。 除官道表槐外，同时槐树又向庭院移植，出现了“宫槐”或“殿 槐”[⑭]。历代宫苑皆植槐树。汉代上林苑中就种有“槐六百四 十株”[⑮]。宋代钱易《南部新书· 甲》：“(尚书省)都堂南门道 东有古槐，垂阴至广。或夜闻丝竹之音，则省中有入相者。俗谓 之音声树”，是为政治升迁的象兆。另一种称“庭槐”，主要是 民间所有，多为高官大户之家。
锅里怎么长出槐树？关于它有许多传说。有说 铁锅是康熙皇帝所赐三口大锅中的一口，寺中 拿它熬粥济贫，后弃置不用，锅内淤满黄土， 有喜鹊嘴里落下一颗槐籽，也有说是仙鹤飞落 于锅上，将所衔槐籽掩埋于锅内泥土里，以至 于后来槐籽生根发芽，树根透过锅底裂缝扎植 于土内，遂长出一棵槐树，还有人讲这是康熙 皇帝和行兴大和尚[②]共同栽植的。 看过《白云禅寺的石碑解开历史谜团》[③]、 《解康熙御碑 破顺治谜案》[④]等研究文章之后，我更倾向于 后者。为什么呢？我们不妨暂且认定“铁锅槐” 为康熙皇帝亲手所栽，姑且提几个问题思考着。
《山海经· 中山经· 中次五经》：“又东五百 里，曰槐山，谷多金锡。又东十里曰历山， 其木多槐，其阳多玉。”槐山其实是神灵所 居之地，其地有金、锡、玉等坚凝不易之物， 所以人若居于此，必能长寿不死，故曰槐山。
正因为槐树可以通神，所以槐树又往往通过“槐相”来暗示即将 出现的天灾人祸、政令不公、失礼乱伦等现象，以警示治政者和 百姓。多数情况下，老槐报凶相，但也偶有喜讯。这类灾异、祥 瑞之兆史载很多。《汉书》卷二七：“建昭五年，兖州刺史浩赏 禁民私所立自社。山阳橐茅乡社有大槐树，吏伐断之，其夜，树 复立其故处。”《北史》卷八四：“子士雄，少直质孝友。丧父， 复庐于墓侧，负土成坟。庭前有一槐树，先甚茂郁及士雄居丧， 槐遂枯死。服阕还宅，死槐复荣。隋文帝闻之，叹其父子至孝， 下诏褒扬，号其居为累德里。”当然，还有《太平广记》载两京 道上江叟在深夜听槐王和荆山槐神对话并受荆山槐神点拨入荆山 拜鲍仙师学道成仙的故事、《夷坚志》记载的神槐送药的故事、 《南柯太守传》中书生淳于芬梦入槐安国，被招为附马，迁官晋 爵，享尽荣华富贵的“南柯一梦”成语典故，更有传说老槐树能 开口讲话，劝董永莫错过天赐良缘，这便是黄梅戏《天仙配》中 的故事情节，等等。
一方面槐树高大蓊阴，有招风集鸟之特性，可以借其招远人；另 一方面槐树树龄长久，像三公之年长德厚。所以“三公面三槐” 成为一种位高权重的政治象征，再加上“阴树”、“神树”身份 使得槐树更增添了一层政治神秘性。其中由“食槐”而引申为 “思君”的政治寓意，便是这种政治神秘性的典型例证。 人类从最初不得已食槐，到后来认为“世间美味，独有两种，谓 槐煮饭、蔓菁煮饭也。”[2]食槐遂成为文人标榜风雅和恶甘厌肥 的一种调剂手段，并寻出“思君”的政治意义。杜甫《槐叶冷 淘》：“青青高槐叶，采掇付中厨。……万里露寒殿，开冰清玉 壶。君王纳凉晚，此味亦时须。”宋代王禹俑《小畜集》卷五 “甘菊冷淘”：“经年厌粱肉，颇觉道气浑。孟春奉斋戒，敕厨 唯素飧。……既无甘旨庆，焉用品味繁。子美重槐叶，直欲献至 尊。起予有遗韵，甫也可与言。”宋代梅尧臣《宛陵先生集》卷 四六“依韵和不疑寄杜挺之以病雨止冷淘会”：“……明当馔汤 饼，疾雨晦天地。一日不见君，何止如三岁。口腹尚乖期，荣华 可推类。嗟嗟勿复问，安恬固无媲。”
1．槐树是“阴树”，追怀先人之符号 槐树在先秦时代获得了阴树身份，后逐渐向民间延伸， 形成多种形态的槐俗和信仰。在汉唐民俗观念中，槐树 的阴树特征根深蒂固。在神仙思想产生后，槐树的“不 死”特征和阴树身份便成为民间追怀先人的象征符号。 《旧唐书· 吴凑传》卷一八三：“官街缺树，所司植榆以 补之。凑曰：‘榆非九衢之玩。’亟命易之以槐。槐阴 成而凑卒，人指树而怀之。” 从造字的角度看，槐是鬼魂观念产生之后才成字的。鬼， 与神有所不同，神是万物之灵，而鬼只指死人之灵，意 指人死魂归。《说文解字》：“槐，木也，从木鬼声。” 可见槐与鬼有染并不是指树死后为鬼，而是指这种树充 当了人死为鬼[⑥]的一个中介，是介于“人鬼之间”的一 种神秘存在物。槐本生长于阳，却能通阴，这就是槐树 不同于其他树种的特殊性。
国槐中的中华传统文化
摘要：环顾中国历史上的寺庙观庵，都是中华 传统文化的荟萃地。研究寺庙观庵，固然应重 视它的外部形制和空间布局，更应当重视其文 化内涵的挖掘，因为任何事物的外形都是由其 内容决定的。对此，不但要知其然，更要知其 所以然。所以，研究当中应使形式表现与内容 实质结合起来，从所处时代的思想、文化、政 治或经济上去追寻渊源的深层，才会对该研究 对象的深刻内涵理解得更加透彻。本文就是顺 着这一思路，基于当时的社会背景出发，从中 华民族传统民俗文化的视角介入，针对民权白 云禅寺“铁锅槐”的文意 槐树在古代是三公[⑦]之尊的象征，具有神圣性 和崇高性。《周礼· 秋官· 朝士》载：“朝士掌建 邦外朝之法，左九棘，孤卿大夫位焉，群士在 其后。右九棘，公侯伯子男位焉，群吏在其后。 面三槐，三公位焉，州长众庶在其后。”后人 因以三槐喻三公，由此槐便与古代官职有了联 系，成了官职的代名词，如槐鼎[⑧]、槐卿[⑨]、 槐宸[⑩]、槐掖（宫廷）、槐岳[⑪]、槐蝉[⑫]、 槐府[⑬]，等等。
一、问题的提出
白云禅寺位于河南省民权、睢县、杞县三县 接合部，地处龙山文化晚期遗址，坐落于商 丘市民权县城西南20公里处位置偏僻、交通 闭塞的尹店乡白云寺村。白云禅寺于唐贞观 元年由高僧杰安初创，距今已有一千四百余 年的历史，清康熙年间曾达到鼎盛。
白云禅寺，一座千年古刹，是古代公认的中原四大古 刹[①]之一；白云禅寺，一座皇家寺院，是传说中顺 治皇帝出家修行的寺院。这座古老而又神秘的寺院到 底隐藏着多少不为常人所知的玄机呢？走进白云禅寺， 不必说古朴典雅、风格独特的殿堂，也不必说雕工精 细、潇洒隽秀的勒石碑刻，更不必说“韦陀托钵化 缘”、“鲁班帮建藏经楼”和“康熙皇帝三下白云禅 寺寻父”的民间传说。单是“铁锅槐”这一奇观，就 足能引起人们众多的猜测、遐想与探讨了。 “铁锅槐”是该丛林一镇寺之宝，实为一口大铁锅内 生长出一棵大槐树，故名。铁锅口径2.5米，腹深1.5 米，古槐树干周长约2.4米，高4米，在一口破裂为几 片的铁锅中盘根错节，铁锅碎片被包进树体，但至今 铁锅不锈、槐树枝繁叶茂，甚为奇特。据专家推测， “铁锅槐”至今已有三四百年的历史。
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二、“槐树”的文化意蕴
在数千年的生产实践与社会生活中，人们自 古以来习见的槐树，因广泛参与了人类的生 产与生活，便逐步由实用之材上升为文化符 号[⑤]，且不断上升到更高的文化意义领域， 累积了不同方向的文化象征意义，尤其在阴 阳学说、仙方玄境、政治寓意和寻根祭祖等 方面都建立了明确而稳固的形象。
想必其后一定隐藏着秘不可告人的玄机，很有考论的必 要了，我们不妨基于当时的社会背景和现实生活，从传 统民俗文化的视角去推测、探讨与阐释。 符号人类学和阐释人类学的宗师、美国当代著名人类学 家克利福德· 格尔茨曾提及：“文化符号作为意义的载体， 不是封闭于人们头脑之内的某种东西，而是存在于公共 符号之中，社会成员透过这些符号彼此交流世界观、价 值观、文化精神及其他观念，并传承给下一代。”[1]也 就是说，通过对文化符号的解读，我们可以了解文化符 号是如何形塑世人对世界的看法、感知和思想的方式。 文化符号由形式（能指）和内容（所指）两方面构成， 形式是人的感觉器官可以感知的对象，而内容则是形式 所蕴涵的意义。因此，遵循上述理论，破解“铁锅槐” 这一文化符号的关键点就在于能否正确解读“槐”、 “锅”的文化意蕴。为此，我们不妨先从以下几个方面 进行考论。