四川省自贡市荣县2022-2023学年高一下学期第一次月考语文试题(含答案)

自贡市荣县2022-2023学年高一下学期第一次月考语文试题一、现代文阅读（37分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：中国美学最近40多年的发展大体可划分为三个阶段：第一阶段是新时期美学研究的审美自律论阶段，这一时期的美学研究关注的焦点问题是美与艺术的本质问题；第二阶段是新世纪美学研究的文化他律论阶段，这一时期美学研究积极拓宽自己的研究领域，主动回应大众文化的欲求，重点强调美学研究的分散化与区域性特点；第三阶段或者说新时代中国美学的发展一定要突破“泛美学”倾向，应该从审美研究和文化研究发展到跨文化研究。

美学与文化的结合形成文化美学，其主要表现是立足于各自民族文化的立场，质疑西方美学的普遍有效性，强调文化的特殊性，反对对美学作出统一规定，如提出东方美学、中国美学、日本美学、印度美学等。

跨文化艺术美学研究是对文化美学的超越，是对美学自身研究领域的拓展。

它体现出一种将美学的内部问题与外部问题有机结合起来所形成的的综合研究的体征，既不放弃美学自身固有的老问题，又不拒绝回答文化研究提出的新问题。

从这个意义上讲，从美学到文化美学再到跨文化美学是美学学科发展的内在要求，这是从美学发展的角度得出的一个基本结论。

换言之，跨文化艺术美学体现了中国艺术美学发展的内在要求，具有重要的研究价值。

近几十年来，以大众文化为主要研究旨趣的文化研究对美学研究形成了深刻的影响，带来了巨大的冲击。

当前的美学研究一直在努力对这种冲击和挑战进行积极回应，以此深度介入当代审美实践出现的全新的文化问题，及时总结新媒体艺术以及在全球化背景下产生的跨文化艺术门类。

在此背景下，跨文化艺术美学正是对文化研究的积极回应，将随着新媒体出现的新型艺术纳入自己的研究范围，是对美学研究领域的拓展。

跨文化艺术美学研究的主要内容是“古今中外”问题。

“古今”为跨文化艺术美学研究的时间维度，“中外”为跨文化艺术美学研究的空间维度。

长期以来，美学研究的时间维度与空间维度是叠加的，由此出现了“中为古”（即把中国等同于古代）、“西为今”（把西方等同于现代）的中西二元论模式。

跨文化艺术美学研究首先要分割时间与空间两种维度的叠加，复原“中外”与“古今”各自的原初含义，实现美学研究跨越中外与跨越古今的平等交流与对话。

跨文化艺术美学的内涵指向跨文化艺术的美学研究。

跨文化艺术，作为跨文化艺术美学的研究对象，是指跨越不同文化界限的艺术，包括跨文化艺术创造、跨文化艺术作品、跨文化艺术欣赏和批评等。

跨文化艺术创作，是从作者层面对跨文化艺术的界定，例如一位作者处于异文化环境中并受到异文化影响而进行的艺术创作，或者不同民族文化背景的作者共同完成一件艺术作品，这都属于跨文化艺术创作。

跨文化艺术作品是指作品中吸收了异文化的因素，或者借鉴了异文化的艺术技法而创作的艺术作品，或者是对异民族艺术作品的再创作。

对跨文化艺术创造、跨文化艺术作品和跨文化艺术欣赏和批评进行美学研究显然属于跨文化艺术美学的题中之义。

——摘编自李庆本《跨文化艺术美学：当代中国美学发展新趋向》材料二：朱光潜和宗白华早在20世纪初就开始了跨文化艺术美学的尝试。

朱光潜在《无言之美》中通过文学、美术、音乐、戏剧、雕刻等艺术形式进行中西方艺术观念的比较，例如他用中国音乐和英国诗歌来说明“无声”：“白香山在《琵琶行》里形容琵琶声音暂时停顿的情况说，‘冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。

别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。

’这就是形容音乐上无言之美的滋味。

著名英国诗人济慈在《希腊花瓶歌》也说，‘听得见的声调固然幽美，听不见的声调尤其幽美’，也是说同样道理。

”宗白华对中西艺术美学做比较主要体现在他对中西绘画本质问题的分析上。

“希腊时代的艺术给与西洋美学以‘形式’‘和谐’‘自然模仿’‘复杂中之统一’等主要问题，至今不衰。

文艺复兴以来，近代艺术则给与西洋美学以‘生命表现’‘情感流露’等问题。

而中国艺术的中心——绘画——则给与中国画学以‘气韵生动’‘笔墨’‘虚实’‘阴阳明暗’等问题。

”宗白华通过对比中西绘画体现出的美学思想，认为正是因为中国绘画与西洋绘画存在方式与风格上的巨大不同，才证明中国艺术对世界美术做出了特殊的贡献，他主张保留民族文化的“个性”并发扬光大。

20 世纪中期开始到21世纪，随着语言、媒介等因素对具体艺术形式的介入，中西跨文化艺术美学难度更高也更复杂。

通过分析当今跨文化艺术美学中语言符号、审美意识形态、文化习性三个难点，可以来寻找克服三种跨文化美学阻碍的可能性。

当然，以上这三种方案也仅能在一定程度上地解决跨文化艺术美学构建中的问题，无法做到彻底地消除跨文化艺术美学构建中的障碍，如果要做到中西跨文化艺术美学的平等，更需要使西方美学家和艺术家对中国美学与艺术产生兴趣，做到自觉融合。

所以需要挖掘艺术在跨文化进程中的难点，有利于进一步解决跨文化的问题，进而促使西方从美学理念与艺术实践两方面理解中华美学精神，去实现跨文化艺术美学的中西文化平等跨越。

——摘编自李一帅《构建跨文化艺术美学的难点思辨》1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A. 文化美学的产生与民族独立密不可分，在统一的规定下展现民族文化的特殊性是美学发展的新趋向。

B. 跨文化艺术美学之所以具有重要的研究价值，其中一个重要的原因是它体现了中国艺术美学发展的内在要求。

C. 中西二元论模式的出现，是由于在美学研究的领域里，长期以来时间维度与空间维度是相互叠加的。

D. 跨文化艺术创作，是从作者层面对跨文化艺术的界定，这种作品吸收了异文化的因素，或者借鉴了异文化、异民族艺术作品。

2. 根据材料内容，下列说法正确的是（）（3分）A. 当今中国美学的发展任务应该是拓宽研究领域，积极回应新时代民众对于跨文化艺术美学的诉求。

B. 跨文化艺术美学研究是对文化美学的超越，由此看来，其特征表现为不放弃美学自身固有的老问题。

C. 在以大众文化为主要研究旨趣的文化研究对美学研究进行冲击的背景下，跨文化艺术美学将随着新媒体出现的新型艺术纳入自己的研究范围。

D. 正是因为需要挖掘艺术在跨文化进程中的难点，所以要使西方美学家和艺术家对中国美学与艺术产生兴趣，做到自觉融合。

3. 结合材料内容，下列选项中最能支持材料二最后一段的论据是（）（3分）A. 作家莫言认为应该利用文学作品普及到对全人类以及世界上各个国家的描写，文学作品应该立足于作家的本土，甚至超越本土。

B. 《中国梵高》讲述世界最大的油画复制工厂——深圳大芬油画村的农民画工赵小勇、周永久，多年来以复制西方经典油画谋生。

C. 作家余华曾经多次表明，是川端康成与卡夫卡构成了他对文学的认识，他的叙述得益于川端康成，而奇情异想则要感谢卡夫卡。

D. 加拿大艺术家佩尔蒂埃提到，中国的传统和文化、传说和故事，总是与人们的日常生活交织在一起，这就是她最大的灵感来源。

4. 请简要梳理材料一的行文脉络。

（4分）5.材料二中朱光潜和宗白华在对中西艺术美学做比较时有何不同之处？请简要概括。

（6分）（二）现代文阅读Ⅱ（共4小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。

钓鱼的医生汪曾祺这个医生几乎每天钓鱼。

你大概没有见过这样钓鱼的。

他搬了一把小竹椅，坐着。

随身带着一个白泥小灰炉子，一口小锅，提盒里葱姜作料俱全，还有一瓶酒。

钓竿很短，鱼线也不长，而且不用漂子，就这样把钓线甩在水里，看到线头动了，提起来就是一条。

都是三四寸长的鲫鱼。

——这条河里的鱼以白条子和鲫鱼为多。

白条子他是不钓的，他这种钓法，是钓鲫鱼的。

钓上来一条，刮刮鳞洗净了，就手就放到锅里。

不大一会，鱼就熟了。

他就一边吃鱼，一边喝酒，一边甩钩再钓。

这种出水就烹制的鱼味美无比，叫做“起水鲜”。

到听见女儿在门口喊：“爸——！”知道是有人来看病了，就把火盖上，把鱼竿插在岸边湿泥里，起身往家里走。

不一会，就有一只钢蓝色的蜻蜓落在他的鱼竿上了。

这位老兄姓王，字淡人。

他是阴历九月生的，大名里还带一个菊字。

古人的一句“人淡如菊”的诗，造就了一个好名字。

王淡人的家很好认。

大门总是开着的，通道里挂了好几块大匾。

匾上写的是“功同良相”“济世救人”“仁心仁术”“术绍歧黄”“杏林春暖”“橘井流芳”“妙手回春”……医生家的匾都是这一套。

这是亲友或病家送给王淡人的祖父和父亲的。

匾都有年头了，匾上的金字都已经发暗。

到王淡人的时候，就不大兴送匾了。

送给王淡人的只有一块，匾很新，漆地乌亮，匾字发光，是去年才送的。

这块匾与医术无关，或关系不大，匾上写的是“急公好义”，字是颜体。

进了过道，是一个小院子。

院里种着鸡冠、秋葵、凤仙一类既不花钱，又不费事的草花。

有一架扁豆，还有一畦瓢菜。

这地方不吃瓢菜，也没有人种。

这一畦瓢菜是王淡人从外地找了种子，特为种来和扁豆配对的。

王淡人的医室里挂着一副郑板桥写的（木板刻印的）对子：“一庭春雨瓢儿菜，满架秋风扁豆花。

”他很喜欢这副对子。

自从他种了瓢菜，他的一些穷朋友在来喝酒的时候，除了吃王淡人自己钓的鱼，就还能尝到这种清苦的菜蔬了。

他这个医生是“男妇内外大小方脉”，就是说内科、外科、妇科、儿科，什么病都看。

王家三代都是如此。

外科用的药，大都是“散”——药面子。

“神仙难识丸散”，虽然每一家药铺都挂着一块小匾“修合存心”，但是王淡人还是不相信。

外科散药里有许多贵重药：麝香、珍珠、冰片……哪家的药铺能用足？因此，他自己炮制。

他的老婆、儿女，都是他的助手，经常看到他们抱着一个乳钵，握着乳锤，一圈一圈慢慢地磨研。

城里外科医生不多，——不知道为什么，大家对外科医生都不大看得起，因此，王淡人看外科的时间比较多。

一年也看不了几起痈疽重症，多半是生疮长疖子。

这些生疮长疖子的小病症，是不好意思多收钱的，而且本地规矩，熟人看病，很少当下交款，都得要等“三节算账”，——端午、中秋、过年。

忘倒不会忘的，多少可就“各凭良心”了。

有的送来一些华而不实的礼物：枇杷、扇子、月饼、莲蓬、天竺果子、腊梅花。

乡下来人看病，一般倒是当时付酬，但常常不是现钞，或是二十个鸡蛋、或一升芝麻、或一只鸡、或半布袋鹌鹑。

遇有实在困难，什么也拿不出来的，就由病人的儿女趴下来磕一个头。

王淡人看看病人身上盖着的破被，鼻子一酸，就不但诊费免收，连药钱也白送了。

有人说：王淡人很傻。

王淡人是有点傻。

去年、今年，就办了两件傻事。

去年闹大水。

连天暴雨，一夜西风，运河决了口，浊黄色的洪水倒灌下来，平地水深丈二，大街上成了大河。

大河里流着箱子、柜子、死牛、死人。

大水十多天未退，有很多人困在房顶、树顶和像孤岛一样的高岗子上挨饿；还有许多人生病，上吐下泻，痢疾伤寒。

王淡人就用了一根结结实实的撑船用的长竹篙拄着，在齐胸的大水里来往奔波，为人治病。

他会水，在水特深的地方，就横执着这根竹篙，泅水过去。