综合练习题一(2020山东)

一、现代文阅读1.阅读下面的文字,完成（1）——（5）题。

材料一:书法是如人的生命体一样呈现的,而不只是写字,六朝书论中已经对心理学表达的书法与作为汉字工具的写字之间的区别做了论述。

后来的所有对书法的评价用语,都提示了书法虽抽象,但传递出来的书法意象却一点都不抽象,比如我们在学书法的时候,总是被老师告知看字要看气息,书法不能写得太甜,而要有苦味。

这里的“苦”与“甜”不是以味觉的通感来论的,这个“甜”的意思是“过于流美”,反书法之“甜”包含了书法线条中的人生态度。

为了使书法线条像递水行舟那样不要太流畅,书法运笔上要取“涩势”。

虽然中国戏剧在悲剧上不太发达,但书法线条被提升到类似悲剧的意境,这是文人士大夫对书法表达上的要求。

随之而来的书法审美都带有这样的人生态度,从而在书法的意趣上形成了关键词,如书法除了要有仙气、清气,还要有郁拔之气乃至苍茫之气。

书法的高级趣味都要求远离“流美”。

而用笔和用墨中的点画和转锋的技法都是从这样的人生态度中来寻找可表达性。

书法史和书法批评史告诉我们,书法不是把字写好看那么简单,相反,书法为了达到上面提到的高级趣味,恰恰在说“流美即俗书”,这是书法发展的一条最重要的线索。

这条线索通常将汉字写好看与书法完全区分为两回事。

也就是说,当我们在讨论书法的时候,我们是不能把写字当作书法的。

书法成为艺术对象,是以书法批评文献为起点的,然后在书法批评史的不断发展中形成了一部书法史。

而现代书法在现代批评理论的指导下形成了书法和线条从字形中走出来并让这些线条成为语义本身的创作方向,这种现代书法理论的建立其实在发展了传统书法批评理论的同时也瓦解了作为字、形、义统一体传统书法,它将汉字视为可拆解的部件并对其进行局部的发展,所以无论是有字形的现代书法,还是无字形的现代书法,它们都在这样一种理论层面上推进。

(摘编自王南溟《现代书法为什么会这么难懂》) 材料二:可以肯定的是,书法教育的基础是写字,因此要进行所谓书法教育,首先就要做到识字教育、写字教育,在规则、技术学习的基础之上,才能进行审美与文化教育。

其实在技术学习的同时,美育也在悄无声息地进行,因为在学习汉字的运笔、结构与节律的过程中,肯定要涉及平衡、和谐、刚柔、阴阳等传统审美容。

只要在一定规则指导下书写汉字,就会不自觉地接触到这些传统美学元素。

更重要的是,在书写汉字的过程中,还会伴随气息的控制与调整,这是在书写别的文字时所不具备的重要特征。

因此不能独立地区分书法教育和写字教育。

不能说开几节审美教育理论课,就叫作书法教育;也不能说写字教育就不是书法教育。

书法教育、审美教育都要从写字实践中来。

少儿书法教育要充分认识到儿童的需要和家长、老师的需求之间的矛盾。

儿童有一个自我的、自由的世界,而家长和老师有一个规的、强制的世界。

儿童学习的过程就是这两个世界达到平衡的过程。

但是如何达到平衡,就需要我们因材施教,重视过程,寻找每个儿童的审美天性与技术学习之间的平衡点。

儿童书法教育不能仅仅是日复一日的临摹,对于技术的规也不能过于苛刻,可以在一定技术规,顺应孩子自由的天性,给予孩子一定的发挥空间。

在发挥的过程中,既学到技术,体会到传统审美,又能够顺应自然,表达情感,并使观察力和毅力得到提升。

(摘编自向净卿《书法教育子≠写字教育?》) 材料三:纵览中国书法史,历代庙堂之迹和摩崖石刻最能体现书法的正大气象。

所谓正,反映在书法上是法度正、气韵正、思想正;所谓大,反映在书法上是气象宏阔、书风雄浑。

像周代钟鼎文、泰山刻石、汉隶、碑、唐楷、唐草等,在韵、法、态、势、意等方面各有开拓,但都在特定时代的审美风尚中呈现正大气象。

正大气象的生成,首先在于书法家思想人格正大。

柳公权所说的“心正则笔正”,黄庭坚所言的“学书要须胸中有道义,又广之以圣哲之学,书乃可贵”,都意味着书法创作不仅仅是舞文弄墨之趣,还要彰显书写者“修身齐家治国平天下”的胸襟和责任,由此成就书法的风骨。

比如颜真卿在安史之乱中,怀着对叛军的满腔义愤、对侄儿为国献身的无比悲痛,情不自禁,一气呵成,终写就流芳千古的《祭侄文稿》。

书法承载了书家的情感与气节。

正大气象的生成,还在于书法家创作格局正大。

作为中国精神承载体,中国画和中国书法都不只是技术,还是文化。

历史证明,没有一个大家是以邪怪小巧闻名的。

像王羲之的行书、旭的草书、颜真卿的楷书等,都在严守法度的基础上,于大疏大密、变化统一、平正险绝的节奏中创造大境界,给人积极向上的审美熏。

要写出正大气象,书法家应当正确认识书法艺术,深研书法传统,认真学习先贤治学之道,临其经典,悟其精神,在掌握传统法度和美学意蕴的基础上着力提振作品的“精气神”,不媚俗,不取巧。

而“精气神”源自书法家对生活的感悟、对时代精神的提炼,正如清代石涛所言“在于墨海中立定精神,笔锋下决出生活,尺幅上换去毛骨,混沌里放出光明”,由此实现形式与容、意境与意蕴相统一,成就书法艺术的在精神品格。

(摘编自寿堂《书法应有正大气象》) （1）下列对材料相关容的理解和分析,正确的一项是( )A.书法运笔上要取"涩势",书法线条要像逆水行舟那样不要太流畅,要能营造出悲剧的意境,避免太甜。

B.在书法教育上,儿童的自我的、自由的世界与家长和老师的规的、强制的世界之间存在难以调和的矛盾。

C.材料二对材料一关于书法与写字之间的关系做了有益的补充,并且指出了儿童书法教育应该如何有效展开。

D.材料三中论述的书法应有正大气象以及书法艺术应有在的精神品格,与材料一第二段论述的容一致。

（2）根据材料一和材料二,下列说法不正确的一项是( )A.书法虽然是抽象的,但传递出来的书法意象却是具象的,欣赏书法,要欣赏书法所体现出来的意趣。

B.现代书法形成了让书法线条成为语义本身的创作方向,这与作为字、形、义统一体的传统书法不同。

C.根据现代书法批评理论,书法和线条将从字形中走出来,汉字成为可拆解的部件,字形不复存在。

D.在日复一日临摹的基础上,儿童书法教育给予儿童一定的发挥空间,从而提升儿童的多项能力。

（3）下列说法中,不可以作为论据来支撑材料三观点的一项是( )A.立品之人,笔墨外自有一种正大光明之概。

B.握笔之法,虚掌实指。

指聚则实,指实则掌自然虚。

C.且其浩浩落落之怀,一皆寓于笔墨之际,所谓品高者,韵自胜焉。

D.学书者有二观:日观物,日观我。

观物以类情,观我以通德。

（4）材料三在论证上有哪些特点?请简要说明。

（5）写字与书法之间存在怎样的关系?请结合材料谈谈你的看法。

2.阅读下面的文字,完成（1）——（4）题。

胡桃云片丰子恺凭窗闲眺,想竟一个随感的题目。

说出来真觉得有些惭愧:今天我对于展开在窗际的“一·二八”战争的炮火的痕迹,不能兴起“抗日救国”的愤慨,而独仰望天际散布的秋云,甜蜜地联想到松江的胡桃云片。

也想把胡桃云片隐藏在心里,而在嘴上说抗日教国。

但虚伪还不如惭愧些吧。

三四年前在松江任课的时候,每星期课毕返,黄包车经过望江楼隔壁的茶食店,必然停一停车,买一尺胡桃云片带回去吃。

这种茶食是否为松江的名物,我没有调查过。

我是有一回同一个朋友在望江楼喝茶,想买些点心吃吃,偶然在隔壁的茶食店里发现的。

发现以后,我每次携了藤筐坐黄包车出城的时候必定要买。

后来成为定规,那店员看见我的车子将停下来,就先向橱窗里拿一尺糕来称分量。

我走到柜前,不必说话,只需摸出一块钱来等他找我。

他找我的有时是两角小洋,有时只几个钢板,视糕的分量轻重而异。

每月的糕钱约占了我的薪水的十二分之一,我为什么肯拿薪水的十二分之一来按星期致送这糕店呢?因为这种糕实有使我欢喜之处,且听我说:云片糕,这个名词高雅得很。

“云片”二字是糕的色彩、形状的印象的描写。

其白如云,其薄如片,名之曰云片,真是高雅而又适当。

假如有一片糕向空中飞,我们大可用古人“白云一片去悠悠”之句来题赞这景象。

但我还以为这名词过于象征了些。

因为糕的厚薄固然宜于称片,但就糕的形状上看,“云”字似觉不切。

这糕的四边是直线,四根直线围成一个长方形。

用直线围成的长方形来比拟天际缭绕不定的云,似乎过于象征而有些牵强了。

若把“云片”二字专用于胡桃云片上,那么我就另有一种更有趣味的看法。

胡桃云片,本是加有胡桃的云片糕的意思。

想象它的制法,大约是把一块一块的胡桃肉装入米粉里,做成一段长方柱形,然后用刀切成薄薄的片。

这样一来,每一片糕上都有胡桃肉的各种各样的切断面的形状。

胡桃肉的形体本是非常复杂,现在装入糕中而切成片子,就因了它的位置、方向及各部形体的不同,而在糕片上显出变化多样的形象来。

试切下几片来,不要立刻塞进口里,先来当作小小的画片观赏一下。

有许多极自然的曲线,描出变化多样的形象,疏疏密密地排列在这些小小的画片上。

倘就各个形象看:有的像果物,有的像人形,有的像鸟兽。

就全体看:有时像蠧鱼钻过的古书,有时像别的世界的地图,有时像古代的象形文字,然而大都疏密无定,颇像现在窗外的散布着秋云的天空。

古人诗云:“人似秋云散处多。

”秋天的云,大都是一朵一朵地分散而疏密无定的。

这颇像胡桃云片上的模样。

故我每吃胡桃云片便想起秋天,每逢秋天便想吃胡桃云片。

根据我这看法而称这种糕曰“胡桃云片”,岂不更为雅致适切、更有趣味吗?松江人似乎曾在胡桃云片上发现了这种画意。

他们所制的糕,不像别处的产物似的仅在云片中嵌入胡桃肉,他们在糕的四周用红色的线条作一黄金律的缘,而把胡桃的断面装点在这缘线。

这宛如在一幅中国画上加了装棘,或是在一幅西洋画上加了镜框,画的意趣更加焕发了。

这些胡桃肉受了缘的隔离,已与实际的世间绝缘,不复是可食的胡桃肉,而成为独立的美的形体了。

因这缘故,松江的胡桃云片使我特别欢喜。

辞了松江的教职以后,我不能常得这种胡桃糕,但时时要想念它例如今天凭窗闲眺而望天际散布的秋云的时候。

读者也许要笑:“你在想吃松江胡桃糕,何必絮絮叨叨地说出这一大篇!”不,不,我要吃糕很容易:到江湾街上去买两百文胡桃肉,七个铜板云片糕,拿回家来用糕包裹胡桃肉,闭了眼睛塞进嘴里,嚼起来味道和松江胡桃云片完全一样。

我想念松江胡桃云片,是为了想看。

至少,半是为了想看,半是为了想吃。

若要说吃,我吃这种糕是并用了眼睛和嘴巴的。

我们中国的市上,仅用嘴巴吃的东西太多了。

因此使我拿薪水的十二分之一来按星期致送松江的糕店,又使我在江湾的窗际遥遥地想念松江的胡桃云片。

我希望中国到处的市上,并用眼睛和嘴巴来吃的东西渐渐多起来。

不但嘴吃的东西,身体各部所用的东西,也都要教眼睛参加进去才好。

我又希望中国到处的市上,并用眼睛和身体来用的东西也渐渐多起来。

(有删改) （1）下列对文章思想容的分析与概括,不正确的一项是( )A.文章第二段介绍了写作背景,作者在紧压抑的时代环境下甜蜜地联想到胡桃云片,体现了作者对美好生活的向往。

B.第三段通过写作者经过茶食店必买云片糕,店员与作者的默契,以及糕钱所占每月薪水的份额等,体现了作者对云片糕的喜爱。