洗髓经

《洗髓经》原文

总义

如是我闻时，佛告须菩提。易筋功已竟，方可事于此。此名静夜钟，不碍人间事。白日任匆匆，务忙衣与食。三餐食既竟，放风水火讫。抵暮见明星，燃灯照暗室。晚夕功课毕，将息临卧具。大众咸鼾睡，忘却生与死。明者独惊醒，黑夜暗修为。抚体叹今夕，过去少一日。无常来迅速，身同少水鱼。显然如何救，福慧何日足?四恩未能报，四缘未能离，四智未现前，三生未皈一。默观法界中，四生三有备，六根六尘连，五蕴并三途，天人阿修罗。六道各异趋，二谛未能融，六度未能具。见见非是见，无明未能息。道眼未精明，眉毛未落地。如何知见离，得了涅槃意?若能见非见，见所不能及。蜗角大千界，蟭眼纳须弥。昏昏醉梦间，光阴两俱失。流浪于生死，苦海无边际。如来大慈悲，演此为《洗髓》。

须俟《易筋》后，每于夜静时，两目内含光，鼻中运息微，腹中觉空虚，正宜纳清煦。朔望及两弦，二分并二至，子午守静功，卯酉干沐浴。一切惟心造，炼神竟虚静。常惺惺不昧，奠被睡魔拘。夜夜常如此，日日须行持。惟虚能容纳，饱食非所宜。谦和保护身，恶癘宜紧避。假借可修真，四大须保固。柔弱可持身，暴戾灾害逼。渡河须用筏，到岸方弃诸。造化生成理，从微而至著。一言透天机，渐进细寻思。久久自圆满，未可一_蹴企。成功有定限，三年九载余。从容在一纪，决不逾此期。心空身自化，随意任所之。一切无挂碍，圆通观自在。隐显度众生，弹指超无始。待报四重恩，永减三途苦。后人得此经，牵持为宗旨。择人相授受，叮咛莫轻视。

注解

①如是：如闻本来，即原本就是这样。

②佛：佛家指佛门的最高修行得道者，具有无边法力。能讲经说法传道。这里指如来佛。见注26

③须菩提：意为善现、善见、善吉、空生，相当于有悟性的入道者。据《撰集百缘经。须菩提恶性缘》、《增一阿含经》卷三等载，他是古印度拘萨罗国舍卫城人，属婆罗门种姓。出家为释迦弁尼“十六弟子”之一。以论证“诸法性空”著称。此句“佛告须菩提”是借释迦弁尼传道给须菩提，而喻最早的佛门大道者将道传给向道的人。

④风水火：为佛教“四大”的地、水、火、风之部份。佛教认为物质现象世界是由“四大”即基本原素所演化构成。地有固定性，而风、水、火具有流动演化性。这里暗将地比为之火肉体，风水火比喻人的七情六欲纷乱不安。

⑤讫：音汽。指完结、终了。

⑥无常：佛教指地获中专门勾魂的鬼。

⑦四恩：佛教指父母恩、师长恩、国主恩、施主恩。概括为人生于世所承受他人的一切思惠。

⑧四缘：佛教指作事物因缘（偶然、必然的关联）、等无间缘（跨越层次的关联）、所缘缘（关联的关联）、增上缘（可以进入高层次的关联。）泛指与人生发生关联的一切客观事物和现象。

⑨四智：佛教指作事物智（酬应事物的智慧）、妙观察智（体悟事理的智慧）、平等性智（普遍共性的智慧）、大圆镜智（明通一切的智慧）。这里泛指超脱烦恼后对客观存在的豁然明朗畅达的思智。

⑩三生：佛教指前世、今世、后世，也可以作前生、今生、后生。

四生：佛教认为生命世界有四种生命产生现象，即卵生、胎生、湿生、化生。前厂生指自然界的赋予，具有不可变模式，化生则指前三生如果有自作行为，可以导致生命形式转化，如肉虫可弯为飞蛾。

六根：即眼、耳、鼻、舌、身、意。指人生来具有的感官和意识。因为生来具有，佛教称为根。

六尘：即色（光色、物质）声、香、味、触（质感）、法（物象存在形式）。因这六种现象常为六根所捕获，容易致人迷惑和妄行，故称六尘。尘，污垢之义。又称六妄、六衰、六贿，义均同。

五蕴：指色、受、想、行、识等人的物质和精神内容之总概括。

三途：指见道、修道，而达自由之道的修炼经历及层次过程。

天人阿修罗：天人，指天地间生了人。阿修罗，义即不端正，此名言：天地间生了人，而人却不按天道规律行为，反而违背它。

六道：佛教指地狱、饿鬼、畜生、人、天这一轮回循环层次。实称五趣，或因加上循环称为六道，未

竟其详。

二谛：佛教为人生处世和修道阐述了两种道理和方法，即俗谛和真谛。这里也借指《易盘》和《洗髓》两部经。《易筋》为谷谛，《洗髓》为真谛。

六度：佛教指修持的六方面途径，即布施（奉献）、持戒（规范思想行为），忍、精进、定（身心均能静定）、智慧。

道眼：指穷通事理的眼光。

21 。。：佛教名词，相当于道，即经对真理境界。

22 蜗角：即蜗牛头上的角，比喻极其微小的现象。

23 大千界：即大千世界。也称三千大千世界。佛教认为，同一日月所照的四天下为一“小千世界”；一千“小千世界”为一“中千世界”；一千“中千世界”为一“大千世界”。因“大千世界”有小中大三层次“千世界”，故称“三千大千世界”。《长阿含经》卷十八等记有此。这种宇宙认识论与当今天文科学认识极相一致。

24 。眼：即。。。古代传说中一种极小的虫子。《抱朴子。刺骄》：“。。屯蚊眉之中，而笑弥天之大鹏”，。小得爬在蚊子在眉毛上，那么。。眼更微乎其微。这里比喻极其细微的事物。

25 须弥：也称须弥山。须弥，有道德光明之义，意译为妙高、妙光、安明、善高、善积等。在印度神话中，须弥山为神仙山，高八万四千由旬，全为宝物积累，上有神帝居住。这里以须弥指宏大神奇的奥秘世界。

26 如来：“佛”的十号之一。如，即真如，如实。来，即本来，指宇宙普遍现象的本源、本质。如来，即如同本来的绝对真理。比喻具有圆通法力和智慧的最高得道者。

27 煦：音序。明婿温暖的阳光。此句“清煦”，是指温和的神光。

28 朔望：朔，指阴历每月初一，月芽初现；望，指阴历每月十五，月亮圆满。此义指体内元气（神气相合后所产之气）初生到圆满的状态。

29 两弦：即月象上的上弦月、下弦月。阴历初七、初八，月亮缺上半，叫上弦；二十二，二十三，月亮缺下半，叫下弦。此以弓弦比附之喻。这里借指元气自然消长的过程。

30 二分：指春分与秋分，属二十四节气。这里借春分指元气正值和畅生发。借秋分指元气将自行渐归于退藏。

31 二至：指二十四节气中的夏至与冬至。夏至是阳极阴生之时，冬至是阴极阳生之时。内丹术中，“二至”，即表现体阴阳自然动静消长的过程，也比喻守与忘的用神之法。

32 子午：古人将物质现象世界的阴阳消长状态，列入年月日时中，统以十二个阶段划分，即子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥。“子”为阳气最初生发阶段。“午”为阳气达到全盛的阶段。此处“子午”与“朔望”同义。

33 卯酉：解释同“子午”。此处含义同“两弦”一样，指阴阳消长的中间阶段。有自然过渡不必干涉的意思。

34 假：此指人的身体。佛教认为人的肉体不过是宇宙物质演化变幻的一个过程和形式，所以称为假。

35 四大：即地、水、火、风。佛教认为“四大”是松成物质现象的基本要素。这里喻指人的身体。

36 一纪：连续不断的一个过程、周期。古代一纪指十二年。

37 四重思：即“四恩”。

38 三途：同前“三途”。

注解

当我得到道的真理时，这是因为前辈大修行大证果的道者佛告诉善于求道之人的缘故。佛说，只有把“易筋”的功夫炼成功，以供向道者警钟常鸣，与人间事业豪无妨碍。

要修练“洗髓”功夫，白天你可以忙忙碌碌地为你的衣食生存奔波，等到一天繁杂的事务忙完了，三顿饭也吃了，就要把你的七情六欲收拾起来。等到夜幕降临，你就进入安静的卧室里，先温读一些有关养身养心的书。书看的一段落，人们都已经睡觉了，这时你便可以上床练功。这时可以说是，世俗的人们都已进入

昏昏沉沉的梦乡，他们哪里仔细想到人的生死之大事呢！你独是一个明白人，你却要在此时发奋修为。因为你会经常深深思索：这又是一天过去，过去一天生命便减少一天，人从生到死来的如此迅速，说不定那一天地狱的无常鬼就会来勾去你的灵魂，你不过像一条离水的鱼虾只能等死罢了。这种事实明显地摆在面前，能想什么办法补救呢？如何补救得使身心彻底完善而具足进道的福慧呢？我们生存世间所承受一切他人的思惠尚未能报答，我们与生存所关联的一切感情纽带、事物纽带也未有脱离，我们尚不具备时客观存在所不断困扰我们而表现出豁然通达、越脱烦恼的圆通大智慧，我们还不能超越生与死而与道合一。

静静地体察宇宙自然由道演化的生命世界中，有卵生现象、有胎生现象、有湿生现象、有化生现象。前三种现象都是自然赋予的，而化生现象却是生命体从事修为的结果。自然界有很多生命化生现象，而人类却大多不能够。为什么？这不过是，人有眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，这六根常常被色、身、香、味、触、法六尘所迷惑（按：六尘本不是六种尘垢，只因为它们能诱发人去贪恋，故佛家用逆反心理称之为六尘，此为骄枉过正的方法），而不能通过色相、感知、意念、行为、思辩去认识道、修持道，从而达到进入无限自由的大道境界。天因道生了人，而人却不能顺应天道，老是违背天道。于是人只能在地狱、饿鬼、畜生、人、地球范围以及相关时空里轮回循环，以前的行为规则定了他死后必在六道中某一道再生存，无法脱离苦海。这原因又在于，他不可能知道也不愿意知道人生处世之道和养身修性之道，也不能做到奉献、规范思想行为、吃亏忍让、坚修身心、身尽静定、智慧圆通。既然不能明白这些道理，他地混乱的身心状态就决不会改变。既然他缺乏用真理的眼光来洞察事物，眼光老是东张西望在贪欲上而不能关闭，又如何懂得哪是该被见纳的，哪是需要舍弃的，而能领会道的含义呢？

如果人们能做到，不该见到的见到了如同没见一样，那么就能将常人无法认识、无法见到的认识到、见到。（按：常人所见的是宏观物质世界，是现象；道者所能见的是微观虚无世界，是本质，常人用的是肉眼，道者用的是法眼。）要知道，一滴水中可以见到太阳，一个极微观的事物中可以反映宇宙世界的全部。无奈俗人们昏昏如醉，哪会去认识这些，思索这些，宝贵的光阴都从他们身边白白流失了。他们沉沦于生与死的轮回而不可自拔，苦海永无边际。

佛门的先圣们具有大慈大悲救世之心，他们通过修道实践而总结出了这部《洗髓》经。

修炼“洗髓”的功夫，必须等到“易筋”功完毕后（按：这里所说的“完毕”有两重意思，一是说每次炼功，应先炼易筋后炼洗髓；二是说只有易筋功取得成就，洗髓的功夫才能长进。二者相辅相成，又有功效的先后证验），每于更深夜静，般腿打坐于床上（按：坐的地方灵活选择，能坐即可。和尚道士坐蒲团，今日居士可坐床、坐沙发，坐宽椅都可。坐垫须软和，须宽衣解带，注意温度勿着凉），双目微闭，含光内视；保持自然呼吸，渐至呼吸深长细绵；当胸腹间感到空虚无物混沌一片时，就适宜将神光反视内照（按：当微微反照，似有意，实无意）。体内真元之气的产生、积聚、运行、收藏，和大自然现象一样，有其自身规律。例如月亮，初一的朔日月芽刚刚发生，到了十五的望日它就圆满；初七、初八，月亮是由缺到圆的渐长过渡时期，二十二、二十三，又是由圆渐缺渐消失的过渡时期。例如二十四节气，春分是阳气渐长阴气渐消时期，秋分是阳气渐消阴气渐长时期，夏至是阳极生阴，冬至是阴极生阳。这都是自然规律，炼功也应当完全顺应这种自然规律。在功态中，子时为阳生之时，午时为阳盛之时，卯时为阳进阴退之时，酉时为阴显阳隐之时，子午取静是顺其自然，卯酉取沐浴仍是顺其自然。（按：既然是修炼，顺其自然还有顺其自然的方法。这在古来的丹法中都难以言传。因难以言传，故示以隐语。非故意用隐语，因说不明，说不透也，故而，修炼上道，必得师父心传口授，日日指点。或有圆通智慧者，方可从丹经中悟。然而入门也必须有师父指点。不过师父有明师，有暗师，有他师，有自师，无悟性不可强猜、强求，持而修之，静而待之，必有缘至，可豁然顿悟也。）炼功的收获好与坏、成与败、大与小，全由自心所造。（按：心者为何？人心道心之别，退人心则存道心。心中有几分道心，便有几分道果。全存道心，便立手可采道果。）只有人心化为道心，才能炼神而达入虚无灵明空静的境界。

要做到似睡非睡的状态，不能被睡魔所俘虏。夜夜都要保持这种状态，日日坚持。只有腹内五脏没有负担才可以炼功，所以日常不能吃得过饱。（按：腹中过饱，站卧练功均不舒适，也最不利于内气循环，另须补充，酒醉也极不利于练功，深感饥饿也不利练功。）只有身心都处于平淡谦和才对身体有利。另外，身体不舒适，心情不好，气候、环境不好，也都不利练功。对这些都要采取防范措施，该避的要避，该调的要调。

身体与炼功的关系如此重要，原因在于，尽管身体是自然物质的变幻体，可称为假，但这假是道这个真产生的。所以，假与真有互存互依之关系。要修真，必借助以假，因此作为四大假合的这个身体就一定要保护好，使其坚固才行。而欲使其坚固，却在于使身心处处保持柔弱。如果韦背柔弱，处处逞刚强，则必然招之灾害。（按：老子云：“抟气至柔，能如婴儿乎？”是说婴儿最柔弱，而婴儿却具最佳生命活力。又云：“物壮则老。”是说事物刚强到极点，也就而临衰亡。天下万事万物，其理莫能例外。）身体对于修道者来说，就像渡河用的竹筏子，离了它不行的。只有到了彼崖，才可将它舍弃。（按：这是佛教以修炼灵魂脱壳为宗旨的说法，与仙道神形俱妙、讲究肉体飞升有所不同。但这两种修炼证果，对于大多从事修炼的人都不重要，因为它们太遥远，大可置之不顾便是。）

造化生成之道，《洗髓经》是从最细微的地方讲到最显著的地方，可谓将修道的天机都告诉人们了，只有靠炼功者在循序渐进的实践中逐步寻思体悟。“洗髓”的功夫是慢慢修出来了炼出来的，不可能一步登天虽然说是慢慢的过程，大致也有定限。一般来说，只要领会正确，方法得当，三年哺乳，九年面壁，十二年便可成功，不会越过这个期限。（按：反之也便没有期限，到了成功之日，心空到极致，物质之身也便可以解化，可以纵横自在，豪无挂碍。（按：这一阶段是佛门灵魂脱壳，仙道尸解的前奏阶段，一般说，到此阶段可算成功。以后的归宿，乃可随意选择而已。）这时节，或隐或显超度从生就具有法力，时空在你握，物理任你变，生存中所受的一切恩德无不可以报答，修道经历的艰难困苦也从此没有了。

后人若得到此经，希望能奉持为修道的宗旨。必须择既善良正直又在必向道的人传授，我这番叮咛可千万不能轻视啊！