儒道互补与中国传统文化
浅谈儒道互补
浅谈儒道互补
儒道互补是中国传统文化思想中的重要概念。
儒家思想和道家思想是中国文化传统的
两大支柱，它们在中国历史上相互影响、相互补充，形成了中国独特的文化精神。
儒道互
补对于推动中国社会进步、实现社会和谐具有重要的意义。
儒道互补可以使社会更加和谐。
儒家思想强调人与人之间的关系，注重家庭、社会关
系的和谐。
儒家强调孝道、仁爱，提倡仁义道德作为社会行为准则。
而道家思想则强调与
自然的和谐共生，倡导无为而治、安静无为，追求个体内心的宁静与平衡。
儒家注重社会
伦理，道家注重自然伦理，二者相辅相成，可以达到社会和谐的目的。
儒道互补可以促进个体全面发展。
儒家思想注重人的修身养性，提倡追求厚德载物的
人生境界。
儒家强调个体的责任与义务，强调教育的重要性，追求全面人格的培养。
而道
家思想则注重个体的解脱与自由，追求个体内心的宁静与自由。
儒家注重外在的社会修养，道家注重内在的个体修炼，二者的结合可以使个体在精神和道德层面上得到全面的发展。
儒道互补可以推动社会进步。
儒家思想追求社会的和谐与秩序，强调修身齐家治国平
天下的道德底线。
儒家的文化传统在历史上具有深远的影响，是中国社会进步和繁荣的重
要保障。
而道家思想则强调自由、平等、反对繁文缛节，追求自然与人类社会的和谐发展。
道家的思想为倡导社会变革和创新提供了思想基础。
儒道互补可以在推动社会进步的过程
中实现社会的稳定和谐。
浅谈儒道互补
浅谈儒道互补Document serial number【UU89WT-UU98YT-UU8CB-UUUT-UUT108】浅谈儒道互补“儒道互补”是中国传统文化内涵之一，中国传统文化可以用三个最精炼的词语来概括：一个是天人合一，一个是内圣外王，最后一个便是儒道互补。
通俗的说，道家比儒家潇洒，儒家比道家实在。
这两大思想流派思想差别很大，却互相补充，分别代表积极入世与顺应自然。
但就是这种矛盾的统一，构成了中国文人和思想家的思想精髓。
学贯中西的文化大师林语堂先生论中国人的文化精神，曾说：“我们大家都生就一半儒家主义，一半道家主义。
”着名美学家朱光潜先生说自己的人生态度：“以出世的精神，做入世的事业。
”如此种种，皆可说明中国传统思想精髓之所在。
从内涵上说，儒道互补正是中国文化中互为因果相互作用的两股力量。
儒家的精神和道家的智慧构成一种周延的哲学形态，即儒家以道家为因，道家以儒家为果，而儒道之间又分享着共同的一元、自因和时间性哲学特征。
儒道互补是对中国传统文化的内容和结构的概括，先秦的诸子百家学说后来都衰落和断绝了，只有儒家和道家的学说得以广泛流传和发展，最终成为中国传统文化的两大主干和主体结构。
儒道两家学说在历史的发展中逐渐形成了互补的文化机制，儒道互补犹如阴与阳、正与负的互动和互补一样，相生相融，相辅相成，奇妙无穷，经久不衰。
从古至今，中国古代社会经历了多次文化整合。
而士人是一个具有文化特质的社会阶层，他们是中国传统文化的承载者和传播者，是社会的精英。
因此，在乱世或每一次社会变革与文化整合当中，士人阶层往往成为时代的先锋，社会与文化前进的推动者，亦或某种社会风气、时代思潮的倡导者。
然而在“道不行”、“邦无道”的国家动荡衰亡的乱世中，作为社会中坚力量的士人们却往往成为政治集团间权力倾轧的牺牲品。
于是，在仕途名利与个体自由之间，在“出”与“入”之间，使得古代士人的人生理想出现激烈的矛盾，造成人格冲突，使士人们形成了一种相互平衡调剂的双重人格——儒道互补之双重人格。
儒道互补的理解
儒道互补的理解儒道是中国传统文化中的两个重要流派，儒家强调礼仪、道德和人伦关系，道家则注重自然、无为而治和内功修炼。
在中国的历史上，儒道两家互相影响、互相借鉴，形成了一种互补的关系。
本文将从历史、哲学、修身等方面，探讨儒道互补的理解。
一、历史上的儒道互补儒道两家的互补关系可以追溯到春秋战国时期。
当时，儒家代表人物孔子强调礼仪、道德和人伦关系，强调人的道德修养和社会秩序。
而道家代表人物老子则强调自然、无为而治和内功修炼，主张顺应自然、不争不抗，静止无为。
两家在思想上存在明显的区别，但也有一些共同点。
例如，儒家和道家都关注人与自然的关系，都认为人应该顺应自然，不应该逆天而行。
在历史上，儒道两家的互补关系表现得尤为明显。
例如，在汉代，儒家思想得到了大力发展，但也受到了一些限制。
当时，道家思想的兴起为儒家思想提供了一些启示。
汉武帝时期，道家思想家张道陵提出了“天人合一”的观念，强调天地万物都是一个整体，人应该顺应自然、与自然融为一体。
这种观念对儒家思想的发展产生了一定的影响。
另一个例子是唐代，当时儒家思想的主导地位受到了道家思想的挑战。
唐代道家思想家李思训提出了“道法自然”的观念，主张顺应自然、不争不抗。
这种观念对唐代的政治、文化和社会都产生了深远的影响，使得儒家和道家的思想得到了更加广泛的传播和发展。
二、哲学上的儒道互补儒道两家在哲学上也存在着互补的关系。
儒家思想注重人伦关系、道德修养和社会秩序，强调个体和社会的关系。
而道家思想注重自然、无为而治和内功修炼，强调个体和自然的关系。
两家思想的互补，可以使得人们对自然、社会和个体的认识更加全面和深刻。
例如，在儒家思想中，人的道德修养和社会秩序是至关重要的。
但如果只注重社会秩序而忽略了自然，就会导致人类对自然的破坏和破坏自然生态平衡的后果。
而道家思想则提醒人们应该顺应自然、与自然和谐相处，避免人类对自然的破坏。
这种互补的关系可以使得人们对人类与自然的关系有更加深刻的认识。
儒道互补进退自如的理解
儒道互补进退自如的理解中国传统文化以儒家文化和道家文化为代表，这两种文化都有着悠久的历史渊源。
儒家提出的“仁义礼智信”的人生观，道家认为“天人合一，调和之道”。
这些文化观念逐渐形成了以汉文化为中心的中国文化，其中儒家文化和道家文化便是其主要的组成部分。
这两种文化之间有着彼此极大的影响、补充，从而形成了中国文化中“儒道齐全”的理解。
比如，儒家注重仁爱和满足人心，取长补短，强调礼乐；而道家注重内心的思考，淡泊明志，强调天人合一。
借鉴和经手这两大学说，中国文化就子有了“礼天尊道”的审美观，倡导了一种“以礼制约，以度量调和”的中庸之道。
两种文化当中也有着共同的特点，即“进退自如”。
在儒家学说中，有“克己复礼”的思想，强调节制，坚持把道德放在首位；而道家学说也有“进退自如”的思想，强调弹性，做到自然自如，以利我势，尊重自然，从容不迫。
这种对自如思想的理解又进一步深化了建立在儒家和道家两大文明基础上的中国文化。
传统的中国文化和今日的中国文化也有着很大的部分相同之处。
就人生观而言，今日的中国社会仍然受到儒家文化的影响，社会秩序依然紧凑，行为准则多为以德为本，而道家文化也起到了重要的作用，使得中国社会在发展过程中维持着柔性和弹性，以致于今日的中国人依然保持着淡和而谦让的态度。
可以说，儒家文化和道家文化结合在一起，形成了进退自如的理解，使得中国传统文化得以长久保持、沿传至今日。
由此可见，儒道互补进退自如的理解在古代中国社会发展史上起着至关重要的作用，仍然对于今日的中国社会具有重要的参考意义。
综上所述，儒道互补进退自如的理解概括了中国传统文化中儒家文化和道家文化的共同特点，是中国文化形成的重要支柱之一，它被赋予了丰富的内涵，不仅指导了维护传统文化的努力，而且为中国社会发展提供了行之有效的道路。
浅谈儒道互补
浅谈儒道互补儒和道，因为其广泛的影响力和深远的历史背景，是中国文化中最为重要的两个思想流派。
儒家思想以“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”五种基本价值观为核心，注重人际关系和社会秩序；道家思想则以“道”为核心，强调“无为而治”、“自然“等概念。
两种思想各有千秋，一直以来都有很高的影响力，且互相补充，互不排斥。
笔者在这里将从两种思想的核心概念、价值观、历史渊源、对中国文化发展的贡献等四个方面来谈谈儒道互补的关系。
一、儒道思想的核心概念儒家思想的核心概念是仁，其核心思想是人伦关系和社会秩序的优先考虑。
儒家认为，个人和社会的发展必须依赖于人际关系的和谐，需要有共同的价值观念，尊重先祖和长辈，注重人的性格修养和公德心。
儒家强调理性思维和实际行动，推崇奋斗、努力工作、诚实达成目标。
道家思想的核心概念是道，其核心思想是自然和谐、无为而治。
道家认为，人类社会需要服从自然规律，需要追求心灵上的解脱和宁静。
道家的思想注重寻求内心的平衡、对沉迷物质的理性思考，使每个人都能在生活中，通过修行来达到一种自然的状态。
二、儒道思想的价值观儒家思想的价值观是：仁、义、礼、智、信。
其中的“仁”是儒家思想的核心理念，代表了一种人文关怀和道德标准；“义”代表了一种责任和义务意识；“礼”代表了人际关系和社会秩序的优先考虑；“智”代表了一种理性思维和实际行动、宏观把握事物的能力；“信”代表了一种诚信、真实和忠诚的态度。
儒家思想的价值观注重国家和社会的稳定，而道家思想的价值观强调自然和平、无拘无束，自由放任，乐观自信。
三、儒道思想的历史渊源儒家思想的起源可以追溯到春秋时期，当时的儒家学派主要是对易经的研究和解读，他们强调人际关系、礼仪和等级制度的重要性，致力于维护社会秩序和道德伦理观念。
而道家则起源于春秋末期和战国时期，其主要的创造者是老子和庄子，他们提倡自由、无拘无束、自然和谐，反对权力和任何形式的限制。
不过，儒家思想和道家思想并不是绝对对立的。
论我国传统文化中儒道互补思想
［ 收 稿 日期 ］ ２ ０ １ ６— ０ ４— ０ ６ ［ 作者简介 ］ 朱 哿（ １ ９ ９ ２一） ， 女， 黑 龙 江 齐 齐哈 尔人 ， 硕士研究生 ， 主要 从 事 文 艺 学研 究 。
第１ ２期
朱
哿： 论 我 国传 统 文 化 中儒 道 互 补 思 想
７ ９
种 迷信 的思 想 ， 崇 尚名 教束 缚 了很 多思 想 的 自 由， 走 上 了僵化 的模 式 。人 世 的推重 ， 也使 得一 些人 过分 的追 逐功 名利禄从 而 产生 了浮夸 的风 气 。 因此 这种 思 想必 将 会 被 替代 ， 出现 了儒 道 思 想 的第 二 次更 替 ， 即魏晋 时期 道 家 占主 导地 位， 清淡无 为 就成 了主流 思想 。重视 自然 朴素 ， 轻 视虚伪 的礼 义教 化 。然而 这种思 想发 展到 了 极致 则导 向了崇 尚虚无 ， 贵无 贱有 ， 不利 于维 护 社 会 的统 治 秩序 ， 因此 在 宋朝 又 再 一 次被 儒 家 思 想所替 代 ， 这就是 第 三次 的交替 。 自此 以后 ，
我 国传 统文 化思 想发 展 的一条 重要 线索 即 为儒 道 互补 思 想 ， 它 支撑 了我 国两 千年 传 统 文 化 的演 变与 发 展 。在 以往 的观 念 中 ， 儒 道 思 想 看 似互 相对 立 ， 一 个 积 极 人世 ， 一个 消 极遁 世 ； 个 主张事 在人 为 ， 一个 主张 自然 无为 ； 一个 是 忧 国忧 民的思 想 ， 一 个 是 闲散 山林 的 态 度 。然
而， 它 们在 这看 似对 立 的思想 中 ， 存 在着 许 多 的 相 通 之处 。儒 家 思想 有 道 家 思 想 的融 人 ， 道 家
思 想 也 有儒 家 思 想 的 补充 ， 正是 由于 两 者相 互
儒道互补是中国传统文化内涵之一
儒家从正面看社会，道家从负面看社会。 儒家在朝看社会，道家在野看社会。 儒重视继承，道重视批判。 儒家从传统文化的积极面看现实生活的希望， 道家从现实生活的阴暗面看传统文化的失误。 有儒无道则沉闷，有道无儒则偏激。 儒家保护的是旧文化，道家创造的是新文化。 儒家在保护中有创新，道家在创新中有继承。
儒家（加法）：主张人要加强自身修养， 从而治国平天下，强调的是一种积极进取的 历史使命和社会责任心——达则兼济天下。
道家（减法）：强调的则是一种宁静和 谐与超越世俗的观念——穷则独善其身。
儒、道两家的思想差别很大，却互相补 充，构成了中国文化积极入世与顺应自然的 矛盾统一。
用出世之心做入世之事。
儒道思想对后世文人的影响：
道家义利观
《老子》五章，老子如何谈到“义利” 的？
“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民 复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以 为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡 欲，绝学无忧。”
弃圣弃利 弃义弃利
道家义利观
老子： “绝圣弃知，民利百倍；绝仁弃
义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无 有。”
——弃圣弃利
儒道互补是对中国传统文化的内容和 结构的概括，先秦的诸子百家学说后来都 衰落和断绝了，只有儒家和道家的学说得 以广泛流传和发展，最终成为中国传统文 化的两大主干和主体结构。儒道两家学说 在历史的发展中逐渐形成了互补的文化机 制，儒道互补犹如阴与阳、正与负的互动 和互补一样，相生相融，相辅相成，奇妙 无穷，经久不衰。
他提供了读孔得仁、读孟得义、读老得 智、读庄得慧、读韩得直面、读荀得进取、 读墨得侠义的心。
翻开教材《孟子见梁惠王》，当梁惠王问： 老先生，您不远千里而来，对我国有什么有 利的事情吗？咱们看一看孟子是如何回答 的。——齐读《孟子见梁惠王》。 孟子的回答中，他是如何一层一层的分析， 从而得出自己的义利观的？
中国古代哲学-第三讲 儒道互补
第三讲 儒道互补——中华传统文化的主体结构
《史记·老子韩非列传》
“君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行”。 意即作为君子，天下昌隆就可出去做官，如 时运不济，就像野外蓬草一样随风飘转吧。
第三讲 儒道互补——中华传统文化的主体结构
创立儒家学说与道家学说并对中华文化流变产生深 刻影响的两位思想家孔子和老子，在处世哲学上的 见解异曲同工，李泽厚《美的历程》评述说：
道家倡导的效法自然、超然物外的思想为我们提供了一个调控心境的可 能，使人不至于过分沉溺于世俗的纷争而不能自拔，不至于人世的不如 意而过分烦恼。儒道倡导的不同人生哲学不仅为古代人们提供了人生的 多样化选择，也让人们的人生从此格外绚丽多姿。
第三讲 儒道互补——中华传统文化的主体结构
理 念
位 卑 未 敢 忘 忧 国
第三讲 儒道互补——中华传统文化的主体结构
互补
一方面源自两者的文化之根是《周易》，因为《周易》文化中蕴含了早期道家文化与儒 家文化的基本思路； 一方面源自两者的文化之魂是“人”，因为它们尽管表述不一样，路径不一样，但关注 的焦点是“人”，研究的重心是关于人的学问。
第三讲 儒道互补——中华传统文化的主体结构
一个“心存魏阙”，以“外王”的功利策略进取济世； 一个“身在江湖”，以“内圣”的出世哲学修身养性。
两种思想表面对峙却相互补充，开辟了后世士大夫 变易的人生道路，构成了中华民族文化的儒道互补 的心理结构。
第三讲 儒道互补——中华传统文化的主体结构
以“仁学”为核心，以四书五经为代表的儒家文化几千年来渗透进社会 生活的方方面面，影响着人们的哲学思想、思维方式到心理倾向，支配 着人们的精神世界。它所倡导的积极入世、刚健有为的思想，代表着古 代人们的一种人生理想和价值取向。
中国传统文化结构
任务
中国传统文化结构
1. 儒家、道家、墨家的文化结构 2. 中国传统文化结构
中国传统文化结构
一
、
儒
（一）儒家的文化结构
家
、
就儒家学说而言，其骨架由孔子搭
道 家
建。孔子用“礼”“仁”“天”支撑起
、 儒家学说的理论大厦。
墨
家
的
文
化
结
构
中国传统文化结构 一 、 儒 家 、 道 家 、 墨 家 的 文 化 结 构
一
、
儒
（二）道家的文化结构
家
、 道
就道家学说而言，老子建构了道家学
家 说的结构。
、
墨
家
的
文
化
结
构
中国传统文化结构
（二）道家的文化结构
一
、
老子的学说体系由“无为”的价值观、
儒 家
“小国寡民”的社会观、以“道”为核心的哲
、
学观所构成。它反对一切人为干预，反对一切
道 家 、
人为设置的规范的约束和限制。 以“道”为核心的哲学观、以“无为”为
中国传统文化结构
（二）二元结构并存
在民族发展过程中，中原文化与少数民族文
二 、 中
化相互并存、补充、借鉴与影响。 中国传统文化的二元结构特征，既表现为历
国
史的和谐统一，又体现为现实的矛盾冲突。文化
传
的交融性和互补性，使不同的文化类型在交往互
统 文
动中优势互补，组合成更大的文化体。
化
差异性和多样性构成了民族利益的排他性。
（一）儒道互补与墨法互补结构
1．儒道互补
二
儒道互补是中国传统文化结构的基本模式。是因为儒
儒道互补——国学之根基
儒道互补——国学之根基作者：韩秉方来源：《读书》2011年第05期“国学”是中华民族创造的传统文化精华之集成，尔后汉唐宋明清，即所谓春秋战国之诸子百家为源头，代有传承接续，创新发明，皆为立国之本。
而新中国之建立，乃“革故鼎新”，开创空前未有之基业，必然会带来新与旧的对峙，乃至有破旧立新之争。
但是，“新”是从“旧”“蜕胎而来”，万丈高楼是从基础上砌起，新文化绝不能割断旧传统。
我国经历过一九四九至一九七八年前三十年的“文化革命”，与旧传统彻底决裂的经验教训，认识到优秀的中华文化传统不能丢，“国学”仍然是重要的新文化的思想资源。
这就是目前所以出现的“国学热”的缘由。
当前，随着国内各大学国学院的建立，国外各国孔子学院的纷纷落成，“国学”的内涵究竟是什么的问题，就自然而然地提了出来，必须讲清楚，弄明白。
原来，作为公元前四五世纪时原创性的“轴心时代”的中华文明，就是以儒（孔子）与道（老子）两家为代表，举世所公认；在中国思想文化史上，儒、道两家执著一念，各有千秋，又优势互补，缺一不可，也是不争的事实。
如今，却有的人执拗地坚持：国学就是孔孟之道，儒学一家之天下。
这显然是有偏颇，甚至是误导，与实不符。
如所周知，以孔子为代表的儒家，植根于宗法社会，言必称尧舜，法先王，效文武、周公，重经世治国之学，讲人性，倡仁义，“克己复礼”，“己所不欲，勿施于人”。
主张“三纲五常”，建立“君君、臣臣、父父、子子”等差有序的社会结构。
儒家学说，到了汉代以后，则成为中国封建社会的主导思想，并且一直延续下来。
然而，以老子为代表的道家，主要经典是《道德经》五千言，言简意赅，盛大而精密。
它崇奉先天地而生，万有之始的“道”。
虽比儒家更重在形而上的哲学思考，深邃玄妙，却绝不容忽视。
道家以“道”为万有之本，讲“道法自然”、“无为而治”、“上无为而民自化”。
珍视个体生命，贵生，保生，长生。
强调“负阴抱阳”、“以柔克刚”。
“上善若水”，“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。
儒道互补及其对中国社会之影响
儒道互补及其对中国社会之影响儒道互补奠定了中国人的文化生命形态，铸造了中华民族精神和中国人的国民性，形成了中国人独有的阴阳互动、刚柔相济的中国文化的基本精神。
儒道都是“推天道以明人事”，只是两家的落脚点不同，儒家在中国社会中起到了动力机制作用，道家起到了平衡机制作用，儒道互补表现为动力机制与平衡机制的对立与统一。
儒道均具有宗教的超越性，但与西方的宗教性不同，主要体现在“安身立命”、“终极关怀”和人格的“内在超越”等方面，其内在的根据是道德精神。
中西方不同的宗教性对科学、民主和社会政治的演化产生了不同的影响。
标签：儒道互补；中国社会；影响作用在诸子百家中地位最高、影响最大的思想家是孔子和老子，对中国社会和中国人影响最深、既广且久的学派是儒道。
中国思想文化的基本特点是“阳儒阴道”、“外儒内道”、“儒中有道”、“道中有儒”，儒道互补是中国文化的基本精神，奠定了中国人的文化生命形态，形成了中国思想的阴阳互动、刚柔相济的特色，缔造了大一统的中华帝国，铸造了中华民族精神和中国人的国民性。
儒道在源头上就是互补的。
儒道思想源于中国古代夏、商、周“三代”文化，均产生于发达的农业文明和成熟的理性智慧，其共同的文化源头是《易经》。
《周易》前一部分是《易经》，包括六十四卦的卦名和卦画，周文王的卦辞和周公的爻辞，后半部分是《易传》。
《周易》是中国文化的源头，是揭示自然、社会和人的身心发展变化规律的一部经典，它以朴素的辩证思想揭示了包括时间、空间、物质三个范畴在内的日地关系同步运行的规律，囊括了包括时间(春夏秋冬年)、空间(东西南北中)、物质(金木水火土)在内的地球上一切自然现象、社会现象和人的身心运行最普遍的变化规律。
《周易》中所讲的“太极”，是指太阳系中恒星和行星的两极，所说的“两仪”是指乾坤，亦即日地，所说的“四象”是指四季——也就是“元亨利贞”四德，与春夏秋冬(年)，与木火金水土、仁义礼智(信)有着密切的联系，这是依据天道讲人道的天人合一思想。
儒道互补的理解
儒道互补的理解在中国传统文化中，儒家和道家是两个重要的哲学流派。
儒家注重礼仪、道德、教育和政治，强调个体责任和社会秩序；而道家则强调自然、无为、自由和内心的平和，主张追求道的本质和意义。
尽管两家思想在某些方面存在分歧，但它们互为补充，形成了中国文化的核心价值观。
儒道互补的理解，可以从以下几个方面进行探讨：一、儒家和道家的共同点首先，儒家和道家都强调人的本性和修养。
儒家认为人的本性是善良的，但需要通过教育和礼仪来培养和完善；而道家则认为人的本性是自然的，需要通过无为而治来达到内心的平和和自由。
这两种观点都认为，人应该不断修养，追求道德和精神上的提高。
其次，儒家和道家都重视人与自然的关系。
儒家认为人应该尊重自然，和谐地与之相处；而道家则主张顺应自然，放弃功利和欲望，追求内心的平静和自由。
这两种观点都表达了人类与自然的相互依存和相互影响，以及人类应该如何与自然和睦相处的思想。
最后，儒家和道家都强调人的社会责任和义务。
儒家认为人应该尽力为社会作出贡献，维护社会秩序和公正；而道家则认为人应该发扬慈悲和同情心，关心他人的利益和幸福。
这两种观点都强调了人的社会责任和义务，以及人类应该如何在社会中发挥作用的思想。
二、儒道互补的意义儒道互补的意义在于，将两种不同的哲学思想融合在一起，形成了中国文化的核心价值观。
儒家思想注重个体责任和社会秩序，强调人的义务和责任，是中国传统社会的主流思想；而道家思想则注重内心的平和和自由，强调人的自由和权利，是中国传统文化中的另一种重要价值观。
两种思想的融合，使中国文化具有了更为丰富和多元的内涵，也为中国社会的发展提供了更广阔的思想空间。
儒道互补的意义还在于，强调了人与自然的和谐相处。
儒家和道家都认为，人应该与自然和谐相处，尊重自然和生命，不断追求内心的平和和自由。
这种和谐相处的思想，对于当代社会的可持续发展和生态文明建设具有重要的启示意义。
三、儒道互补在当代社会的意义在当代社会，儒道互补的思想仍然具有重要的意义。
浅谈儒道互补
浅谈儒道互补standalone； self-contained； independent； self-governed；autocephalous； indie； absolute； unattached； substantive浅谈儒道互补“儒道互补”是中国传统文化内涵之一，中国传统文化可以用三个最精炼的词语来概括：一个是天人合一，一个是内圣外王，最后一个便是儒道互补。
通俗的说，道家比儒家潇洒，儒家比道家实在。
这两大思想流派思想差别很大，却互相补充，分别代表积极入世与顺应自然。
但就是这种矛盾的统一，构成了中国文人和思想家的思想精髓。
学贯中西的文化大师林语堂先生论中国人的文化精神，曾说：“我们大家都生就一半儒家主义，一半道家主义。
”着名美学家朱光潜先生说自己的人生态度：“以出世的精神，做入世的事业。
”如此种种，皆可说明中国传统思想精髓之所在。
从内涵上说，儒道互补正是中国文化中互为因果相互作用的两股力量。
儒家的精神和道家的智慧构成一种周延的哲学形态，即儒家以道家为因，道家以儒家为果，而儒道之间又分享着共同的一元、自因和时间性哲学特征。
儒道互补是对中国传统文化的内容和结构的概括，先秦的诸子百家学说后来都衰落和断绝了，只有儒家和道家的学说得以广泛流传和发展，最终成为中国传统文化的两大主干和主体结构。
儒道两家学说在历史的发展中逐渐形成了互补的文化机制，儒道互补犹如阴与阳、正与负的互动和互补一样，相生相融，相辅相成，奇妙无穷，经久不衰。
从古至今，中国古代社会经历了多次文化整合。
而士人是一个具有文化特质的社会阶层，他们是中国传统文化的承载者和传播者，是社会的精英。
因此，在乱世或每一次社会变革与文化整合当中，士人阶层往往成为时代的先锋，社会与文化前进的推动者，亦或某种社会风气、时代思潮的倡导者。
然而在“道不行”、“邦无道”的国家动荡衰亡的乱世中，作为社会中坚力量的士人们却往往成为政治集团间权力倾轧的牺牲品。
浅析儒道互补对中国文人的影响
浅析儒道互补对中国⽂⼈的影响浅析儒道互补对中国⽂⼈的影响【摘要】林语堂在《吾国与吾民》中提出“所有的中国⼈在成功时都是儒家，失败时则是道家。
我们中的儒家建设、奋⽃；道家旁观、微笑。
”本⽂通过介绍儒道互补这⼀中国传统⽂化内涵，评述相关⽂献在道之根本，互补⽅向，互补层⾯以及情感认知等⽅⾯的现有研究理论，以陶渊明和苏轼⼀⽣出世⼊世的代表性诗词的写作特点为例，针对儒道互补对⽂⼈的影响进⾏分析，结合⾃⾝感悟总结说明儒道互补对后世的影响。
【关键词】儒道互补⽂化结构儒家⽂化道家⽂化出仕⼊仕林语堂先⽣在《吾国与吾民》1中提到：⽆论在理论上还是在实践上，5 千字的《道德经》2包含了对超脱⽼猾哲学思想的凝炼叙述，这样精辟的著作再也找不到第⼆部了。
道家学说⽆论在理论上还是实践中都意味着某种超脱者猾者的⿇⽊不仁，该受诅咒的充满破坏性的怀疑主义，对⼈类⼲预的嘲笑态度，对所有⼈类制度、法律、政治及婚姻失败采取的嘲笑态度。
这主要倒并不是因为缺乏毅⼒，⽽是因为缺乏信仰.这是⼀种与孔⼦的实证主义相抗衡的哲学，⽤来弥补儒家社会的不⾜，起⼀种安全阀的作⽤。
儒家的世界观是积极的，⽽道家的世界观则是消极的，这两种奇怪的元素放在⼀起提炼，则产⽣出我们称为中国⼈性格的这种不朽的东西（在对待⼈⽣的消极态度上，佛教不过是道教的⼀种狂热的形式罢了）。
于是，所有的中国⼈在成功时都是儒家，失败时则是道家。
我们中的儒家建设、奋⽃；道家旁观、微笑。
⼀个中国⼈在位时说道论德，闲居时赋诗作词，并往往是颇为代表道家思想的诗词。
这就是为什么差不多所有的中国⽂⼈都写诗，为什么他们⼏乎所有的集⼦中，诗歌占了⼤部分的篇幅，并且是较散⽂写得好的。
1《吾国与吾民》，⼜译《中国⼈》（英⽂原名：My Country and My People）,是林语堂于1933年⾄1934年间⽤英⽂写成，并⾸先在美国出版发⾏的⼀部书。
该书第⼀次较为系统地向西⽅宣传了中国和中国⽂化。
2《道德经》，⼜称《⽼⼦》、《道德真经》、《⽼⼦五千⽂》及《五千⾔》，原为思想家⽼⼦的著作，中国春秋战国时期道家学派奉为创始典籍，有学者认为是中国历史上⾸部完整的哲学著作。
从儒道互补看中国传统人文价值取向
时” 、 “ 死者人之终也 ” 。儒家说 ： “ 死生有命 ，富贵在 天。” 道家也说 ： “ 死生 自命也 ， 贫穷 自时也。” 儒家从 “ 性即心而显诸情 ”的角度理解 人或人 性， 以“ 仁性 ” 的实现 为前提 ， “ 达 成整体 性的人格 智 慧， 通过‘ 生命 实现 之证成 ’ 的道德进路 ， 实现 和证立 其超道德 的形 上本体 。道家也从 人本学和文化批 判 的角度论道。就人文说 ， 道乃 即‘ 有名 ’ 而见其 ‘ 无名 ’ 之本 真 ； 就 主体 说 ， 人 乃在其作分 别之状态 中 ‘ 观’ 道 的无分别之 ‘ 妙’ 。道家的目的、 追 求导人生命 自身精神 的 正是老子 。 继承老 子思想 的庄 子也是如 此。精神 安详和 自 由， 在 庄子看来 ， 这是 比生命陷于外部 世界 的羁 困远 为重要 的，这也 同样需要 生命做 出被 俗人认 为的牺 牲， 需 要生命有所舍弃 的 自觉 。在争取 功名 、 富贵与 自由地活着 之间 ， 庄子 选择后者 ， 宁愿做拖着尾 巴在
那就是 “ 为天地立心 ， 为生民立道 ， 为往 圣继绝学 ， 为 万世开 太平 ” 。［ ’ ］ 继孔子之后 的孟子也 主张在生 、 死 二者不 可能同时得到 的时候 ，宁愿舍弃生 命以求得 义。也正是 由此 出发 ， 孔子才不遗余力地赞赏上古 的 帝王。孔子的赞赏 ， 不仅 是因为这体现了他的政治理 想， 还 因为在尧 、 舜、 禹 的身上 寄托 着他对 于生 命伟 大 目标 的肯定。 但在道家看来 ， 这 种对于功 名价值 的肯定 ， 并不 能算是进入大道。老子是个具有虚 无倾 向的哲学 家。 有 即是 无 。 无 即是有 。生命 的最高境界—— 生命的 目 的， 不应是 身外 的一切 ， 而应是 生命 的本 然状态 ， 即 与 万物 为～ 的精神 自由。所 以 ， 老 子也肯定 生命 ， 庄 子也 同样深知生命真性 、 形神合 一的精神之境。 也许 在某种程 度上老子 的主张更 贴近生命 的本 质 。老子 无须说 明生命 目的与生命过程孰轻孰重 ， 因 为 生命 目的乃 在于 生命 自身 的真性—— 贯 于道 ， 融 于德 ， 辞退仁 义摈弃礼 乐 ， 内心平 静安定 。 因此在 中
谈谈儒道互补对中国古代文化的影响
谈儒道互补及其对中国古代文化的影响摘要春秋战国时期，群雄并起，百家争鸣。
在众多学派中又以“儒家”“墨家”在当时并称为两大显学，时人有“非儒即墨”之说。
儒道两家观点各有各的道理，二者无所谓优劣高下，见人见智，“仁爱”与“兼爱”双方都主在处理人际关系上，要以仁爱之心对人，都肯定人与人之间应当相爱，但儒墨两家学说也有区别。
1、儒道在理论上各有偏重。
2、价值观念不同。
3、治理主不同。
儒道互补正是中国文化中互为因果相互作用的两股力量，儒家的精神和道家的智慧构成源远流长、博大精深的中国传统文化，对中国古代传统文化产生了深远的影响。
本文旨对儒墨两家的思想的核心即儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱思想，进行深入的研究，分析比较其区别。
希望能够吸取其精髓，为我国社会主义精神文明与和谐社会的建设贡献力量。
关键字：儒家墨家儒道互补古代文化目录一、儒道思想的主要容及其根本区别 (3)1.1儒道思想的主要容及其 (3)1.2儒道思想的根本区别 (3)二、儒道思想的主要差异 (4)2.1、儒道在理论上各有偏重 (4)2.2、价值观念不同 (4)2.3、治理主不同 (4)三、儒道互补的含义及容 (4)四、儒道互补的意义及对中国古代文化的影响 (5)五、结语 (5)参考文献：[1] 泽厚．中国古代思想史论[M].：人民1986[2] 宗桂.中国文化导论[M].：人民，2002[3] 林语堂.吾国吾民[M].：文艺，2010[4]易中天.先诸子百家争鸣[M].文艺，2009[5]周继旨著《先《论中国古代社会与传统哲学》人民1994年[6]吕思勉著《先学术概论》出版中心1996版谈儒道互补及其对中国古代文化的影响春秋战国时期，群雄并起，思想极为活跃，各种学派著书立说，展开争鸣，较为著名的有——儒家、墨家、道家、法家等。
而在众多学派中又以“儒家”“墨家”在当时并称为两大显学，时人有“非儒即墨”之说。
然而有趣的是儒、墨两大思想流派思想核心都是关于爱护人，提倡人文关怀，但二者也存在尖锐的思想对立。
对儒道互补的评议
对儒道互补的评议
儒道互补，是指中国传统文化中的两个主要流派——儒教和道教之间的互相补充和互相调和关系。
儒教注重礼仪、道德、法律，强调人的社会角色和责任；而道教则强调自然、自由、无为、至真，追求超越世俗界限的灵性与神秘。
儒道互补的观念，指的是这两种文化的互相融合，相互补充，从而形成更为全面、更为深刻、更为有益的人生观和价值观。
儒教和道教的互补关系，在中国历史上一直是一种重要的文化现象。
在中国传统文化中，儒教和道教各自代表了一种不同的文化传统和价值观念，但是，它们之间并不是对立的关系，而是相互补充的关系。
儒家的礼仪、道德、法律等方面，可以弥补道家在这些方面的不足。
而道家的自然、自由、无为、至真等方面，则可以弥补儒家在这些方面的不足。
因此，在中国文化中，儒道互补是一种非常重要的文化观念。
儒教和道教的互补，不仅体现在人生观、价值观等方面，还体现在政治、社会等方面。
在中国历史上，儒教和道教的互补关系也体现在政治上。
儒家思想是中国传统文化的核心，是中国古代政治制度的基础。
而道家思想则强调“无为而治”，反对“权力中心集中”的政治体制。
因此，在中国历史上，儒家和道家的互补，有时表现为一种“相互对立、相互融合”的关系，有时则表现为一种“相互容忍、相互促进”的关系。
总之，儒道互补是中国传统文化中非常重要的一个概念。
在儒教和道教的互相补充、互相调和中，形成了中国传统文化精髓的方方面面。
它不仅体现了中国人对于人生观、价值观的认识和追求，还体现了中国古代政治体制的特点和传统文化的博大精深。
中国传统文化中儒道互补的乐观心理思想探微
第六章
儒道互补的乐观 心理思想未来发 展展望
儒道互补的乐观心理思想在现代社会的应用前景
心理调适：帮助人们面对压力和挑战，保持积极心态 教育领域：融入教育体系，培养青少年的乐观心理素质 企业管理：提高员工士气，增强团队凝聚力和创造力 社会和谐：促进社会和谐，增强人与人之间的信任和理解
儒道互补的乐观心理思想在全球化背景下的传播与交流
互补性：儒道互补的乐观心理思想， 可以平衡现代社会的竞争和压力， 促进个人和社会的和谐发展。
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道家思想：强调自然和谐和内心平 静，有助于缓解现代社会的压力和 焦虑。
启示：儒道互补的乐观心理思想，可 以为现代社会提供一种积极的人生观 和价值观，有助于提高人们的生活质 量和幸福感。
儒道互补思想的起源
儒家思想：起源于春秋 战国时期，以孔子为代 表，强调仁爱、礼义、 忠诚等道德观念
道家思想：起源于春秋 战国时期，以老子、庄 子为代表，强调无为、 自然、顺应等哲学观念
儒道互补：儒家和道家 思想在历史发展中相互 影响、融合，形成了儒 道互补的思想体系
乐观心理：儒道互补思 想强调积极面对人生， 追求内心的和谐与平衡， 形成了乐观的心理思想
儒道互补思想在乐观心理中的体现
儒家思想：强调 积极进取，自强 不息，追求道德 修养和自我完善
道家思想：强调 顺应自然，无为 而治，追求内心 的平静和超脱
儒道互补：将儒 家的积极进取与 道家的顺应自然 相结合，形成一 种乐观的心理状 态
乐观心理：在面 临困难和挫折时， 能够保持积极乐 观的心态，勇于 面对挑战，追求 内心的平静和超 脱
提升道德修养：儒 道互补的乐观心理 思想强调道德修养， 有助于提升人类命 运共同体成员的道 德水平，促进社会 和谐。
浅谈儒道互补
浅谈儒道互补儒道互补是中华文化的一个重要概念，它指的是儒家思想和道家思想在一定程度上的互补和相互渗透。
儒家和道家在古代中国文化中都具有重要的地位，儒者强调礼法、教育、忠孝、正义等方面的规范，并且注重实践，强调为政者要怀有仁爱之心；道家强调修身养性、追求自由、自然、无为而治等方面的观念，强调“道法自然”，即自然法则是最高指导原则，不宜强行干涉。
这两种思想虽然存在着明显的区别，但都拥有自己的独特价值，并为中华文化的发展和进步做出了贡献。
同时，儒道两家也在一定程度上互相借鉴和裨益，这种互补关系不仅推动了中华文化的多样化和变革，而且对未来的发展也具有重要的启示作用。
本文将从历史、思想、实践等多个角度浅谈儒道互补。
历史上，儒道两家的传承可追溯到春秋战国时期。
当时，儒家主要是由孔子及其弟子们组成的学派，而道家则是由老子及其追随者们创建的。
这两种思想传播开来后，逐渐赢得了大量的追随者和支持者。
儒道两家在当时，已经成为了对抗墨家和法家等其他学派的代表。
儒道两家的共性之处是: 对于宇宙、人的本质、生命的意义等问题存在很多共同的观念和思考方式，比如“仁者爱人”、“一分为二”、“道可道，非常道”、“彼何人哉？志士也”。
儒家和道家都认为，世界上的一切现象都有其规律，人应该尊重自然、顺应自然，才能够得到真正的幸福和快乐。
在思想层面上，儒道两家也具有互补性。
儒家重视人的本质，关注的是人的道德修养和教育，注重强调人与人之间的关系和社会的发展。
而道家则注重内心修养和心灵的自由，关注追求自由、自然和寂静，强调个人与天地万物的关系，主张无为而治。
这两种思想互补关系的具体表现在以下几个方面：一是关于人的性情和天命的看法。
儒家认为，人的性情是可以被教育和改变的，而且人的人性本善，用道德礼法可以教化成为一个合格的人。
道家则认为，人应该追求本性，完成自己的使命，而且要顺应天命，与自然界和谐共生。
这两种看法相互之间内外取舍，使得中华文化的人文主义和自然主义两种风格得到了充分发挥。
谈谈儒道互补对中国古代文化的影响
谈儒道互补及其对中国古代文化的影响摘要春秋战国时期，群雄并起，百家争鸣。
在众多学派中又以“儒家”“墨家”在当时并称为两大显学，时人有“非儒即墨”之说。
儒道两家观点各有各的道理，二者无所谓优劣高下，见人见智，“仁爱”与“兼爱”双方都主X在处理人际关系上，要以仁爱之心对人，都肯定人与人之间应当相爱，但儒墨两家学说也有区别。
1、儒道在理论上各有偏重。
2、价值观念不同。
3、治理主X不同。
儒道互补正是中国文化中互为因果相互作用的两股力量，儒家的精神和道家的智慧构成源远流长、博大精深的中国传统文化，对中国古代传统文化产生了深远的影响。
本文旨对儒墨两家的思想的核心即儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱思想，进行深入的研究，分析比较其区别。
希望能够吸取其精髓，为我国社会主义精神文明与和谐社会的建设贡献力量。
关键字：儒家墨家儒道互补古代文化目录一、儒道思想的主要内容及其根本区别 (3)1.1儒道思想的主要内容及其 (3)1.2儒道思想的根本区别 (3)二、儒道思想的主要差异 (4)2.1、儒道在理论上各有偏重 (4)2.2、价值观念不同 (4)2.3、治理主X不同 (4)三、儒道互补的含义及内容 (4)四、儒道互补的意义及对中国古代文化的影响 (5)五、结语 (5)参考文献：[1] 李泽厚．中国古代思想史论[M].：人民1986[2] 李宗桂.中国文化导论[M].：XX人民，2002[3] 林语堂.吾国吾民[M].：XX文艺，2010[4]易中天.先秦诸子百家争鸣[M].XXXX文艺，2009[5]周继旨著《先《论中国古代社会与传统哲学》人民1994年[6]吕思勉著《先秦学术概论》东方出版中心1996版谈儒道互补及其对中国古代文化的影响春秋战国时期，群雄并起，思想极为活跃，各种学派著书立说，展开争鸣，较为著名的有——儒家、墨家、道家、法家等。
而在众多学派中又以“儒家”“墨家”在当时并称为两大显学，时人有“非儒即墨”之说。
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儒家道家之比较谈儒道互补对中国传统文化的影响
主要内容：中国文化概括的特点：天人合一、内圣外王、儒道互补。
天人合一强调人的行为，最高的是天道；内圣外王强调人生理想，人生道路的选择与设计，内圣即如何做人，外王泛指建功立业，内圣是基础，外王是扩展；儒道互补是从中国文化的内容和结构来概括的。
儒为主导，道为民间。
几千年来，儒道两家思想决定中国人的思想、道德、价值理念。
儒家的建树在于伦理道德，道家在于哲学思维。
儒家主张刚强有为，道家主张柔弱不争；儒家主张热情豪情，道家主张沉静低调；儒家具有忧患意识，道家具有反思精神。
二者无所谓优劣高下，见人见智，形成了相反相成的文化机制，这种文化机制就是儒道互补。
儒道作为中国两大主干，儒道互补可以作为中国文化的代名词。
一、儒道文化差异
儒道有差异，才能形成互补。
1、儒道在理论上各有偏重。
老子偏重自然，进行形而上学的哲学思考，老子以“道”为最高哲学范畴，道是中国古典哲学的最高概念。
孔子偏重社会，着重于人与人的关系思考，建立伦理学。
孔子以“仁”为儒家最高范畴，以“仁”改善日益紧张的人际关系，破解社会危机。
孔子的思想对社会伦理思想的形成起到了决定性作用。
2、价值观念不同。
孔子是人文主义取向，追求道德完善，强调积极进取,儒家倡导积极人生，主张用世，也有超然心态和矛盾心态；
老子以自然主义为取向，超越世俗；道家倡导超然通达，也有使命感和责任感，但更多是以批评者形象出现。
儒家的超然和道家的入世情怀慢慢被人遗忘了，孔孟和老庄的本来面目被窜改了。
长期以来，人们对儒道的误解：
儒家积极有为，道家消极无为？
实际上，老子、孔子都有治国安邦的理想，只不过在治国的理念上不同。
孔子主张发挥政府和领导人的意志和作用，老子主张淡化政府和领导人的作用，以无事的态度作大事。
这并非消极，“不争”是顺其自然，仍是积极有为，只不过方式呢不同而已。
孔子是直线思维，老子是逆向思维。
道家是逃避现实。
很多人把道家等同于隐士，把隐士等同与逃避现实的人。
此说不妥。
实际上，他只是喜欢低调，不张扬。
老子主张退出是在功成名就之后。
隐士之隐是为求志，并没有放下天下。
庄子即隐士，隐士待时，存身之道。
道家不关注现实，没有忧患意识。
儒家有强烈的忧患意识，道家也有忧患意识。
二者关注的方面不同。
道家追求自然，崇尚自然主义的价值观，对人文明进步的有着清醒的认识和反思，也是忧患意识。
对人类有着终极关怀。
在人类文明的早期就看到文明发展的负面，不得不令人惊叹。
二、儒道互补的历史演进
1、战国中后期，百家争鸣，儒道互补。
儒家擅长伦理，不擅哲理。
道家既注重政治伦理，又注重哲理，是道家教会人们如何进行哲学思维，道家在进行是哲学启蒙。
孟子、荀子在哲学思维上明显受到道家的影响，只要看孟子和荀子的著作，就会发现二者明显不同于孔子言论方式，思辨色彩浓厚。
2、魏晋时期，调和儒道矛盾，二者会通。
先秦时期，道家崇天道，尊自然，顺应自然；儒家重人道，尊礼法，控制人性；在这一时期，二者的互补表现在站在儒家的立场解释道家，把儒家的人文主义传统与道家的自然主义传统会通。
3、宋明时期，宋明理学兴起。
宋以后儒学复兴，道家融入儒学之中，儒学在哲学思维方面得到发展，新儒学不同先期儒学，就在于建构起庞大的体系，其中的核心概念如有极、无极、气、太极等出自道家，同时道家的思维方式对儒家产生重大影响。
早期儒道是真正的取长补短，是互补。
汉代以后，儒家上升为统治思想，道家隐入民间，以后是以道补儒。
佛的思想是对儒道互补的补充，儒道都关注现实，不关注彼岸世界、信仰世界、生和死的事情，佛家填补了精神空间。
中国文化的基本面貌还是由儒道互补决定的。
三、儒道互补与中国古代知识分子文化心态
儒道互补无处不在。
1、儒道互补所塑造的文化心态和人生道路选择。
汉代唯儒独尊，儒家为知识分子设计了一条积极进取的人生道路，人生在世要建功立业，为理想奋斗终身，具有正面积极的意义。
但是儒家刚性有余，柔
性不足，道家主张柔弱不争，柔弱胜刚强，不争而善胜。
道家观念恰好补充儒家的思想。
2、儒家强调群体意识，主张个人投入社会之中，对个体生命处境缺乏足够的关注，只讲个人对社会，不讲社会对个人，以他人为重的原则，这就是中国式人生的特点。
精神生活丰富，但淹没在群体之中，道家思想正好填补了儒家遗漏的精神空间，自然、自爱、自美、自是其心、自乐，善于站在大道的立场，在社会权利面前保持独立的意识和自由的思想，宁静的心态。
有人说，中国人在台上时是儒家，下台了是道家，垮台了是佛家。
儒道互补，还是儒道互通？儒家也强调慎独，。