三礼与礼治之道(二)
三礼系列谈(DOC)
三礼系列谈 11什么是礼？这个问题对于今天的我们似乎很简单，你可以回答礼就是礼貌、礼节，再往深里说顶多加上有修养有素质。
一个很有修养很有礼貌的人被人用彬彬有礼来形容；一个毫无礼貌没有教养的人则被人用缺德，非礼来形容。
做错了事，失礼了，就要赔礼道歉。
人家来访，你就要回拜，这叫礼尚往来。
求人帮忙送给东西，这叫送礼。
另外还有婚礼、葬礼、迎宾礼等，这些叫礼仪。
这些就是我们现在人所理解的礼。
然而在两千五百多年以前，礼并非象现在我们所理解的这么简单。
那时侯，礼是作为一种社会制度而存在的，这种制度就是史书上所说的礼治。
礼治用现在的话翻译过来就是用礼治理。
治理什么呐？治理天下，治理国家，治理政治，治理军事，治理经济，治理人民，治理生活，总之，就是用礼治理一切。
怎样用礼治理一切？就是制定出种种规章条文规范各种事务。
制订政府官员遵行的规则，制订社会活动规则，制订日常行为规则，制订各行业规则，制订家庭成员规则，制订男女不同规则，制订打猎规则，制订饮酒规则等等等等，一句话就是将人们生活中所涉及的方方面面大到国家政治小到起居饮食全都制定出规章条文，让人们遵行。
这就是礼治时代的礼所包含的内容，远远地超过了我们今天所理解的礼的含义。
那么在中国历史上哪个时期是礼治时代？就是孔子所说的‚周监于二代，郁郁乎文哉，我从周‛这句话中的周，即西周时期。
西周是礼治社会高度文明时期。
以西周为中心点，往前推商朝、夏朝即孔子说的二代是礼治时代的发展时期，往后续是东周则是礼治时代的衰落期，也即所谓的礼崩乐坏时期。
西周是礼治的鼎盛期，礼在西周得以全面完善，最突出的体现就是《周官》和《仪礼》两部礼治法典的出现。
《周官》是周朝建立之初，一代贤相周公为了巩固新兴的周王朝而编撰了一部治国大纲。
这部《周官》在总结前代兴亡得失的基础上对前代的典章制度礼仪规则作了系统详细地归纳总结，并结合新王朝的制定出了一系列更为详细的治国规范，形成了一整套政治制度和礼仪规则，构建了礼治社会金碧辉煌的大厦。
国学课件 第九章 三礼与礼治之道
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曹胜高
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第九章三礼与礼治之道
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中国是“礼义之邦”,即按照礼的精神治理天下的国家。礼学古奥幽深,即便 有学者研究,也都是从历史范畴、历史角度来研究“礼”的制度。在中国古 代,礼不仅仅是制度,还涉及风俗、政治思想、哲学观念,是中国文化谱系的基 础。我们可以从礼的观念、仪式、形制、节度四个方面加以讨论,更为全面 地审视礼学的基本内容。以《仪礼》《周礼》《礼记》为代表的“三礼” 充分体现了中国古代的礼治之道,是中国礼治的基础性典籍。
一是礼以制中。 二是礼以便事。 三是礼可损益。
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二、礼仪
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礼成为维系天人关系、社会关系和人伦关系的工具,在于交往仪式的 确定。礼仪作为礼的外化,是礼义的体现方式。仪式的形成,使礼义具 有了外在的形态,成为可以实践和传承的行为。商周制定的祭祀、朝 聘等礼,不仅延续下来,而且日益演化,成为春秋战国时期重要的行政秩 序。《礼记·中庸》载:“礼仪三百,威仪三千。”从先秦诸子、史籍记 述来看,商周当有更多礼仪规定,涉及祭祀、朝政、丧葬等众多领域,涵 盖社会生活的各个层面。其中,既包括成文礼仪规定如《仪礼》,也可 能包括一些未成文但约定俗成的礼仪程序。
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四、礼度
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礼度是指依据礼义而对礼仪、礼制进行调整的区间。礼所体现的分配秩序, 是上古社会的一种规制。如果要对社会规则进行规定,礼的最高境界在于 “中度”和“相称”。在孔子的观念中,礼与其纯粹作为观念上的想象,不 如能在实践中运用。实践的运用,必然涉及各种具体情况,需要对礼制做具 体调整。《管子·法禁》载:“君一置其仪,则百官守其法;上明陈其制,则下皆 会其度矣。”“度”是礼仪和礼制变通的尺度。从时间上来说,礼仪、礼 制的施行,是在不断调整中进行的,而这些调整正是将“度”作为内在尺度。
三礼的文章主要内-解释说明
三礼的文章主要内-概述说明以及解释1.引言1.1 概述概述部分的内容应该对整篇文章进行一个简要的介绍和概括。
可以包括对三礼的起源、内容、意义以及本文的目的和结构进行简要说明。
以下是对概述部分的内容的一个参考范例：概述本文将探讨三礼的起源、内容和意义，并将对三礼的影响、现实意义和价值进行分析和总结。
作为中国传统文化的重要组成部分，三礼是指古代社会中的仪式、礼节和礼仪，其中包括了祭祀、婚嫁和丧葬三个方面的礼仪。
三礼深深植根于中国传统价值观念和思维方式，不仅是对祖先和神灵的敬仰表达，同时也体现了家族和社会秩序的稳定和和谐。
通过研究三礼的起源、内容和意义，我们可以更好地理解古代社会的文化和精神世界，并从中汲取对现实生活的启示和反思。
本文的结构如下所述：首先，我们将对三礼的起源进行探讨，追溯三礼的历史渊源和发展轨迹；其次，我们将详细介绍三礼的具体内容，包括祭祀、婚嫁和丧葬等方面的礼仪；最后，我们将探讨三礼的深层意义和价值，分析其对传统文化和现实生活的长远影响。
通过对三礼的全面研究，我们可以更好地领悟中国传统文化的核心价值观，传承和弘扬中华民族的精神财富。
1.2 文章结构文章结构是指文章整体的组织形式和呈现方式，它对于一个长文的逻辑性和连贯性非常重要。
在本文中，文章结构主要包括引言、正文和结论三个部分。
引言部分用以引起读者的兴趣并对文章进行铺垫，为后续的内容做好铺垫。
概述部分简要介绍了三礼的背景和重要性，为读者提供了整体的了解。
文章结构部分则会详细介绍整篇文章的组织形式和涵盖的内容。
正文部分是文章的重点，通过对三礼的起源、内容和意义进行详尽的阐述，探究其历史渊源、内涵以及影响等方面。
其中，2.1部分会以三礼的起源为主线，分析其产生的背景和发展过程。
2.2部分会重点介绍三礼的具体内容，包括仪式的规范、步骤等细节。
2.3部分则深入探讨三礼的意义，既包括对社会、文化、伦理道德的作用，也包括对个人修身养性的重要性等。
【儒家文化】儒家经典三礼是指哪三礼？
【儒家文化】儒家经典三礼是指哪三礼？儒家的著作有很多，不得不提的有“三礼”，它是我国古代非常重要的制度典范，而三礼主要表达的是礼节教育、礼仪教育以及礼貌教育，而三礼之道也沿袭至今，教育世人尊师重道，待人有礼。
儒家的三礼指的是哪三礼？店铺小编带大家一起了解下！【儒家文化】儒家经典三礼是指哪三礼?《周礼》——记载中国古代政治制度的书《仪礼》——保存中国古代礼仪最完备的书(据说孔子曾经向老子请教过礼仪方面的事情)《礼记》——阐明礼的作用和意义的书《周礼》、《仪礼》和《礼记》，统称三礼，是古代社会礼仪制度和礼仪理论的总汇。
它是中国奴隶社会的典章制度，奴隶社会及封建社会的道德规范。
作为典章制度，它是奴隶社会政治制度的体现，是维护宗法与等级制度的上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。
作为道德规范，它是奴隶主贵族及封建地主阶级一切行为的准则。
在孔子以前已有夏礼、殷礼、周礼。
夏、殷、周三代之礼，因革相沿，到周公时代的周礼，已比较完善。
作为观念形态的礼，在孔子的思想体系中是同“仁”分不开的。
孔子说：“人而不仁，如礼何?”他主张“道之以德，齐之以礼”的德治，打破了“礼不下庶人”的限制。
到了战国时期，随着封建制度的形成，奴隶社会的礼已逐渐废除。
孟子把仁、义、礼、智作为基本的道德规范，礼为“辞让之心”，成为人的德行之一。
荀子比孟子更为重视礼，他着有《礼论》，论证了“礼”的起源和社会作用。
他认为礼使社会上每个人在贵贱、长幼、贫富等封建等级制中都有恰当的地位。
在长期的历史发展中，礼作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的修养起了重要作用;同时，随着社会的变革和发展，特别是在封建社会的后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会历史的进步和发展。
三礼礼治政治制度
三礼礼治政治制度
三礼礼治政治制度是中国古代封建王朝的经典政治制度，又称为
礼治王朝政治制度。
其主要内容包括：封建礼教制度、宗法制度和天
命思想。
这种制度以尊重传统、尊重家族和尊重上天的原则为基础，
通过礼仪来维护社会秩序和政治稳定，保障统治者的合法性和统治地位。
同时，这种制度倡导贤才政治，重视民间监督，以达到繁荣和平
的社会目的。
三礼礼治政治制度的实行促进了封建社会的统一和稳定，但也存在一些弊端和限制，例如阻碍了社会的进步和创新，以及对弱
势群体的不公平待遇等。
三礼-中国传统礼仪
三礼-中国传统礼仪三礼：1、祭祀天、地、宗庙之礼,；2、仪礼、周礼、礼记三礼者，《周礼》、《仪礼》、《礼记》是也。
昔人谓《周礼》、《仪礼》均系周公所作，《礼记》则系汉戴德（人称大戴）、戴圣（人称小戴）叔侄所删记也。
按汉何休疑《周礼》作于六国之时，宋儒亦多疑之。
惟刘歆、郑玄信为周公致太平之书，但亦有谓为刘歆伪造者。
清方苞《周官义》已开其端，近人康有为为《新学伪经考》，则亦言为歆伪造无疑也。
周礼又名《周官》，是三礼之首，汉世初出，因与《尚书·周官篇》相混，改为《周官经》。
西汉末列为经而属于礼，故有《周礼》之名。
这部书搜集了周王朝及各诸侯国官制及制度，以儒家的政治理想加以增减取舍汇编而成。
《周礼》共分六篇，包括“天官冢宰”、“地官司徒”、“春官宗伯”、“夏官司马”、“秋官司寇”、“冬官司空”。
其中，“冬官”一篇早已散佚，西汉时补以“考工记”，称为“冬官考工记”。
全书共分四十二卷。
关于《周礼》的作者，众说纷纭。
基本上可分两大类：第一类认为是周公旦所作，肯定此书的价值，称之为“周公致太平之迹”、“太平经国之书”。
但也有人认为虽为周公所作，但未曾付诸实行或局部为后人添入。
第二类认为非周公所作，认为是西汉晚期刘歆校书时，加以整理补充而伪造成书，或与王莽合作窜改，以致对此书的价值持否定态度。
还有人认为既不是周公所作，又不是刘歆窜改，而是出于他人之手，作者可能是一人，也可能是许多人。
时间为西周初，晚至西汉之末。
近代学者根据考古出土文物的周秦铜器铭文所载官制，参考该书中的政治、经济制度和学术思想，基本上可以断定为战国时代的作品。
《周礼》是记载古代设官分职的政典，共记载了王室大小官377名，并详列各官的职权。
书中保存了不少西周和春秋战国时期的重要史料，如井田制、分封制以及秦汉的五刑、田制、乐舞等。
还记载了人民对国家的义务，包括纳税、负担力役、兵役，每家一兵，不仅战时要作战，而且每年要进行四次军事演习等。
此外，还有农业、工艺、礼俗等方面的史料。
简述三礼的主要内容
简述三礼的主要内容
“三礼”指的是周代的礼乐、春秋战国时期的礼学和秦汉时期的礼制。
以下是三礼的主要内容:
1. 周礼:周礼是中国古代最重要的礼制体系之一,包括宫廷礼、宗庙礼、军国礼、祭祀礼等多种礼制。
周礼的核心思想是“天地之大德,其昭昭然也”,强调人类应该尊重天地、顺应天命,通过规范自己的行为来实现社会和谐、国家稳定和人类福祉。
2. 春秋战国时期的礼学:春秋战国时期的礼学是中国古代礼制思想的重要发展阶段,包括儒家、墨家、道家等多种学派。
春秋战国时期的礼学强调“礼制治国”,认为通过制定一套严格的礼制规范,可以激励人们遵守道德规范、维护社会秩序。
3. 秦汉时期的礼制:秦汉时期的礼制是中国古代礼制体系的重要组成部分,包括宫廷礼仪、宗庙礼仪、祭祀礼等内容。
秦汉时期的礼制强调“天命观”,认为人应当尊重天命、顺应天命,通过规范自己的行为来实现个人和社会的和谐与稳定。
三礼的重要知识梳理-概述说明以及解释
三礼的重要知识梳理-概述说明以及解释1.引言1.1 概述概述部分的内容可以写作如下：引言部分是一篇长文中非常重要的部分，通过引言我们可以对整篇文章的内容进行一个简要的概括，引起读者的兴趣并让他们对文章的主题有一个初步的了解。
在本篇文章中，我们将探讨的主题是三礼，它是中国传统文化中非常重要的一部分。
三礼是指儒家文化中的三种重要礼仪：礼、乐和射。
作为中国传统文化的三大核心元素之一，三礼承载了中国古代社会的价值观念、道德规范和行为准则。
它影响着中国人的思维方式、社会交往和行为习惯，对于中国文化的传承和发展起到了非常重要的作用。
在本篇文章中，我们将首先介绍三礼的定义和起源，探究它们是如何在中国古代社会中被确立和发展起来的。
然后，我们将分析三礼的分类和内容，深入了解三礼在不同领域和层面上的应用和意义。
最后，我们将探讨三礼在社会中的重要性和其现代意义，思考其对当代社会的影响和价值。
通过本文的撰写，我们希望能够对读者普及关于三礼的重要知识，加深对中国传统文化的理解，并进一步探讨三礼对于现代社会的启示和作用。
通过对这一古老而又深刻的文化传统的研究和思考，我们可以更好地认识和把握我们自己的文化身份和价值观，并在当代社会中发挥更积极的作用。
1.2 文章结构文章结构：本文主要包括引言、正文和结论三个部分。
引言部分主要从概述、文章结构和目的三个方面进行介绍。
首先，我们将简要概述本文要讨论的主题——三礼的重要知识梳理。
其次，我们将说明文章的整体结构，包括各个部分的内容和安排。
最后，我们明确本文的目的，即通过对三礼的重要知识进行梳理和解析，以便读者更加全面地了解三礼的定义、起源、分类、内容以及其在社会中的重要性和现代意义。
接下来是正文部分，将围绕着三礼的定义和起源、分类和内容展开叙述。
在2.1节，我们将详细介绍三礼的定义和起源，包括它们的含义、来源和发展过程。
通过对三礼的概念和历史背景的讲解，读者将对三礼的基本概念有一个较为清晰的认识。
三礼
三礼张浩然五年二班文明礼仪是我们中华民族的优良传统。
我国是一个有着几千年的文明古国，礼仪大邦；自古以来就倡导“礼治”，将礼仪谦耻作为立国之本；“礼仪”是中华民族传统美德宝库中的一颗璀璨明珠。
我们互相之间有礼仪的话，那么人人之间就会充满和谐。
三礼可以让我们改变一些不好的习惯，比如：上课时，不能随便说话;在老师不在的时候，不能随便下地，与别人交头接耳或者与同学互换答案。
在升旗的时候，不能与同学嘻嘻哈哈的说话，应该严肃地敬队礼，唱国歌时严肃、准确、声音洪亮。
在家庭里，也应该让三礼出现，而不是在没人看管时随意说出不干净的话，或者做不文明的事。
应该与家人举办一些有关三礼的活动，网吧等对身心有害的事物尽量不要接触。
在社会里，有许多应聘的人不注意礼节而被一些公司所淘汰。
当他们好好反思自己的小毛病时，往往会懊悔不已，因为他们在语言、动作给那些老板们留下了一个不好的印象。
例如在2002年，天津的一个名牌大学为本科生开了一场招聘会。
几万个本科生涌入会场。
仅仅一天，就把4000余个职位抢光了。
在现场询问时，相当一部分学生问得太直接：“你们单位到底要不要我呀？”“你们一个月给多少钱呀？”“我虽然学的不是这个专业，但是我上过这方面的课，有证书，你们要我的可能性有多大？”“那快给我一份登记表吧！”有很多大学生因为不懂礼貌，得不到招聘单位的好感，被淘汰的确，工作能力固然重要，但这些“小毛病”也会使你失掉机会。
不单是说话刺耳，还有一部分应聘者单手递简历，回答问题左顾右盼。
如果我们从现在练习讲礼貌，就不会在长大以后那么痛苦地“修炼”礼貌了。
如今，全社会都在提倡学、用文明礼仪，由礼仪所体现出来的行为在日常生活中处处可见。
然而，为什么在不断的倡导学习中，仍然有许多非文明礼仪的行为发生？是我们倡导的力度不够？还是我们的意识有问题呢？作为中华民族的一员，尤其是作为一名小学生，我们更应该进行深刻的反思。
我们学习“三礼”，不能仅仅停留在口头上，重要的是要落实到我们的行动上。
国学研究 经学之三礼
随着社会的发展，特别是国家产生以后，礼 俗开始了分化，一部分淡化了宗教色彩，留存于 普通民众的日常生活中，成为一种生活习惯；另 一部分被统治者引进政治领域，经过加工改造， 成为统治者表达意志和权力的工具，其中最突出 的是强调上下尊卑关系，强化王、天子的地位和 权威。原来是全民共尚、全民共享的礼典礼仪被 规定为严格的等级，成为贵族阶级的专利，所谓 “礼不下庶人”。因而，礼制被当政者作为治国 安民的无上法宝。所谓“凡治人之道，莫急于礼” （《礼记· 祭统》），礼在政治中起着主导作用。
与此同时，与祭祀仪式还伴生了冠、昏、 丧、射等礼仪习俗。祭祀之礼主要是实 现人与神的沟通和调谐。冠、昏、丧、 乡、射则是维系调谐人与人之间交往活 动的特定习俗，体现了初民的共同意愿 和共同文化心理，是初民生活方式及其 文化的独特体现，是原发性的自然形态 的东西。
国学研究 经学 三礼
2013-8-21
序官
《周礼》全书除《考工记》外，其余五篇都有着整 齐的布局和统一的体例。五篇的每篇开头都有一段序 官。每篇序官开始的文词，是完全相同的五句话，即： “惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为 民极。”（意思是：王者建立都城，要辨别方向，选 择和确立国都与宫室的方位，划定国都与郊野的界限 和疆域，设官分职，治理天下的人民，使他们都能成 为善良高尚的人。） 这是全书的总纲，也是每篇的总纲，开宗明义， 强调了王在政治权力中至高无上的地位。
（1）《周礼》六官的基本职能及治官思想 六官的基本职能 《周礼》的作者在书中构置了一个庞大的官制体 系，六官是整个官制体系的中枢。六官之外，书 中列出的官职有360多个。这360多个官职既有六 官的属官，也有地方官和职事官。六官与360多 个属官及地方职事官，构成了由中央到地方基层 组织以及各个行政机构之间既互相联系又相互制 约的层层相因、井然有序的一整套国家政权模式。
《经典常谈》“三礼”读后感大全阅读“三礼”心得体会范文
《经典常谈》“三礼”读后感大全阅读“三礼”心得体会范文这一章《三礼》让我体会到了古人对待礼仪的重视，从历史看来，从古至今，礼仪就一直占据着重要的地位：靠言语的传播，礼节习俗得以延续发扬。
更让我感触深刻的是，历朝历代及经书中，提倡的完美的三礼也在不断变迁，但是本质背后深刻的精神没有变化，尊老爱幼、敦厚和谐、拥有耐心和礼貌。
我从《三礼》第五章中体悟到，礼仪的道德应当尊重老人，孝顺父母，以及注重以德礼极。
古人生活中需要将此礼节融入生活，以让秩序能够彰显出历史文化的雅脆孤单。
唐代以来，古人对礼仪和习俗的重视值得我们学习，这既是出于恭敬，也是出于克制自己，我们应当学习其中的精髓，使之成为真正的个体精神品质。
从一个文明礼仪的角度观察当今社会，我们也应该尊重老人，孝顺父母，并以德礼极为准则，尽自己的绵薄之力去改变困境，让礼仪之道不腐朽，让我们的生活更有爱心。
“三礼”指什么呢？指《仪礼》《周礼》《礼记》。
“礼”是一种教人节制，教人平和，建立起社会秩序的政治制度；是一种追念本源，感恩敬畏的宗教仪式。
儒家所称道的礼，包括政治制度、宗教仪式、社会风俗习惯等等，却都加以合理的说明。
儒家有拿“礼”来包罗万象的野心，他们认礼为治乱的根本；这种思想可以叫做礼治主义。
有了“礼”的约束，大家按照尊卑长序，各人得着自己该得的一份吃穿住行，履行自己该尽的责任。
有了界限，有了边际，各尽其职，不能贪多务得，不能偷懒耍滑。
“礼”的践行，是社会的进步，是文明的进步，凡事立了规矩，人们就有了生活的参照标准。
长幼就有序，尊卑就可以分辨，秩序就不会乱，国家就能得到更好的治理。
家有家规，国有法则。
大家都能遵守维护这些日常准则，法律法规等，大家便能相安无事，天下太平。
读朱先生的这本小书,真的是受益匪浅，而且也是其乐融融。
现把刚读的第五三礼篇的一些心得与大家分享。
可能说到三礼大家都知道是指<周礼><仪礼>和<礼记>三部经典.但其实礼原来是归一的,荀子关于礼其有“三本说”即儒家对于礼主要是包括了政治制度、宗教仪式和日常生活习俗等三方面。
经典常谈—三礼5
《礼古经》《周礼》。
三礼
。那三种经是《仪礼》
《仪礼》和《周礼》相传都是周公（姬旦）作的。 …… 《仪礼》大约是当时实施的礼制……那些礼是很繁琐的，踵事增华的多，表 示诚意的少，已经不全是通乎人情的了。 《周礼》却是一套理想的政治制度。
三礼
“郁郁乎文哉！吾从周。”
“记”是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼论之作。 又叫作《礼记》：这《礼记》是一个广泛的名称。 三十八篇《大戴记》（西汉·戴德）和四十九篇《小戴记》 （戴圣）。
三礼
ห้องสมุดไป่ตู้
一、礼 二、乐 三、三礼
三礼
第5专题
三礼
一、礼 二、乐 三、三礼
三礼
礼
儒家所称道的礼，包括政治制度，宗教仪式，社会风俗习惯等等……他们 认礼为治乱的根本；这种思想可以叫作礼治主义。 怎样叫作礼治呢？儒家说初有人的时候，各人有各人的欲望，各人都要满 足自己的欲望；没有界限，没有分际，大家就争起来了。你争我争，社会 就乱起来了。那时的君师们看了这种情形，就渐渐给定出礼来。
礼
日常生活都需要秩序和规矩。居丧以外，如婚姻、宴会等大事，也各有一套 程序，不能随便马虎过去；这样是表示郑重，也便是表示敬意和诚心。至于 对人，事君，事父母，待兄弟姊妹，待子女，以及夫妇朋友之间，也都自有 一番道理。按着尊卑的分际，各守各的道理，君仁臣忠，父慈子孝，兄友弟 恭，夫妇朋友互相敬爱，才算能做人；人人能做人，天下便治了……这些个 规矩也是礼的一部分；有些固然含着宗教意味，但大部分可以说是风俗习惯。 这些风俗习惯有一些也可以说是生活的艺术。
礼
礼
但是社会情形变了，人的生活跟着变；人的喜怒爱恶虽然还是喜怒爱恶，可 是对象变了。那些礼的惰性却很大，并不跟着变。
经典常谈中写三礼貌的概括内容
经典常谈中写三礼貌的概括内容《经典常谈》中写三礼的概括内容如下：《周礼》是讲周朝官制的。
周因于殷，已有所因，故曰“周官”。
但所因只是官制的一部分，许多不合时宜的制度，对于封建时代已经不能采用，新创的也只有一部分可以施行。
但“实具一朝之规，足应一代之务”，所以直到汉朝还是称为《周礼》。
《仪礼》十七篇，据《史记·五帝本纪》说是周公摄政的六百年间“制礼作乐”的成绩，是一部“礼仪”的总集。
但《仪礼》和“礼”字本来是有分别的。
按郑玄的话，“礼”是“法度之通名”，举凡政治、宗教、人伦、交际都属“礼”的事。
所谓“礼经三百，威仪三千”，都是随时应机的仪则节文，要使“诸侯、公、卿、大夫士凡诸元士，其德行道艺既可事也，又能明习国家之典章”。
所以说，《仪礼》只是“礼仪”，还只是一种条教。
到《礼记》，便已渐成片段了。
《礼记》是一部宗法制度的大集。
它的原稿是抄撮得来的杂记，是一部官书。
但后来渐渐有人给它分类编次，把它看成一部专书。
到东汉末年，郑玄给它作注以后，看重它的人更多了。
《礼记》专讲名物制度，不涉什么大道理。
用现代眼光说，《周礼》是行政法规，《仪礼》是民法，（物权、债权、婚姻、继承等）及程序法的说明，《礼记》只是文书式的总务守则罢了。
但以前的人不这样看法。
《礼记》有《曲礼》、《檀弓》、《王制》等篇，于霸道姑息、贫弱不振的国计民生毫不相干；所讲的王道，又是极堂皇美丽的废话。
然而四书五经里头却少不了它。
读书人尽管不会去实行，一切礼义节文却免不了时时用着它说几句话。
这些话，在用的人说是“躬行实践”，在读书人说是“学以致用”。
《礼记》成了贯通“六艺”的“关锁”，“六艺”中离不了它。
《易》讲：“先天而天弗违”，“法象莫大乎天地”，“立天之道曰阴与阳”，这阴、阳等抽象观念是从什么地方来的？这些观念是由一种什么形式的感想得来？研究明白了《易传》的来源和性质，对于解决这个问题是很有帮助的。
至于“阴阳五行”一类的思想在哲学史上的位置，也非弄清楚这些思想的来源不可。
【国学知识】三礼
【国学知识】三礼“三礼”之名始于东汉郑玄，指《周礼》、《仪礼》和《礼记》。
皮锡瑞在其《经学通论》中有论述：“三礼之名，起于汉末，在汉初但曰礼而已，汉所谓礼，即今十七篇之仪礼，而汉不名仪礼，专主经言，则曰礼经，合记而言，则曰礼记，许慎卢植所称礼记，皆即仪礼与篇中之记，非今四十九篇之礼记也，其后礼记之名，为四十九篇之所夺，乃以十七篇之礼经，别称仪礼，又以周官经为周礼，合称三礼，盖以郑君并注三书，后世盛行郑注，于是三书有三礼之名。
”《周礼》，原称《周官》，西汉末刘歆始称《周礼》。
《周礼》传说为周公旦所作，近人定为战国时作品。
“周”字或以为指“西周”，或以为指“周天之官”。
《周礼》分天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官六篇，六官象征天地四方六合，体现了“以人法天”的思想。
汉时冬官篇已亡，汉儒取《考工记》补之。
《周礼》内容极为丰富，主要讲述各种名物、典章、制度。
《仪礼》简称《礼》，亦称《礼经》或《士礼》，晋代始称《仪礼》。
旧说《仪礼》为周公制作或孔子订定，近人认为是春秋战国时一部分礼制的汇编，成书应在战国初期至中叶。
先秦、西汉所谓“五经”之《礼》皆指《仪礼》。
《仪礼》分《士冠礼》、《士昏礼》等十七篇，详尽地叙述了上古贵族生活各种主要礼节仪式。
《礼记》，一般指西汉戴圣所编的《小戴礼记》。
《礼记》是秦汉以前儒家各种礼仪著作选集，大率为孔子七十子后学所记，有《曲礼》、《檀弓》、《王制》、《礼运》等四十九篇，其中《中庸》、《大学》两篇后被朱熹列入“四书”。
《礼记》反映的基本内容多系先秦古制，亦录有一些孔子言论或其弟子对孔子思想的发挥，但也有个别篇章为秦汉儒生所撰。
唐以后，《礼记》地位愈隆，逐渐超越《周礼》和《仪礼》。
此外尚有戴圣之叔戴德所编的《大戴礼记》。
“三礼”之学是中国古代礼乐文化的理论形态，对中国后世政治制度、社会思想、文化传统、伦理观念影响很大。
百年国学，沧海桑田；沉浮升降，几盛几衰。
国学之知识，不可不知；国学之魅力，不可不悟；国学之精髓，不可不察。
“三礼德育”内容阐释及训练目标
4、不定要想办法做到。
7、见到师长要主动问好。
8、不能欺负弱小。
9、与同伴一起游玩。
10、和同学要和睦相处。
11、饭前便后要洗手，勤洗漱。
12、垃圾分类丢到垃圾回收箱。
1、每周、每月各班的微型班会要有相关的训练内容。
2、班级通过各种活动进行训练。
6、乐于助人
1、多看到同学的优点，少提别人的不足。
2、取他人之长，补自己之短。
3、别人讲话时要认真倾听。
4、要真诚地表达自己的想法和需求。
5、微笑对待自己的同学和师长。
6、在节日中给同学、长辈送上祝福。
7、做错了事情敢于承认自己的错误并改正。
8、会使用“对不起、抱歉”等致歉语。
9、当同学生病时要给予关心。
3、从日常学习生活中关注学生的“三礼”行为目标、并给予指导。
4、创设相关情境模拟训练。
5、布置周末德育作业，家校配合。
知礼节
礼节是人们在日常生活中，特别是在交际场合相互表示尊敬、祝颂、问候、致意、哀悼、慰问以及给予必要协助和照料的惯用形式。
1、互相尊敬
2、心灵沟通
3、热情问候
4、诚恳致意
5、沉痛悼念
10、得知熟人伤亡及时表示悼念。
11、当同学遇到困难时主动得去帮助。
12、帮助他人，不求回报。
讲礼仪
礼仪是在人际交往中，以一定的约定俗成的程序方式来表现的律己敬人的过程，涉及穿着、交往、沟通、情商等方面的内容。
1、举止大方
2、动作优雅
3、姿态潇洒
4、手势得当
5、表情自然
6、仪表端庄
1、为客人送递茶水，帮助大人招待来客。
鹤山市碧桂园学校学生“三礼”文明行为“三级”训练目标
教子三道——礼仪之道
教子三道——礼仪之道高云峰一个人的修养包含两个方面：内在的精神情感和外在的言行举止。
礼仪，讲的是外在的言行举止，说的是言行举止要遵守道德、礼制的规范，守规矩，讲礼貌，恭敬辞让，言行有度。
关于礼仪的源起，《荀子.礼论》说得清楚，曰：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。
争则乱，乱则穷。
先王恶其乱也，故制礼以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物不必屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。
”礼区别尊卑贵贱长幼亲疏，按地位享受权利，分配财富，以避免争乱，各得其所，是先贤制礼的根本动机。
如果光凭个人的欲望，必然会引起争斗混乱。
恭敬辞让是礼的根本精神，言行有节，言行有度，是礼的规范。
一个人内在的精神，比如“智仁勇”，要通过外在的恭敬辞让、言行有节表现出来，内外结合，才会呈现文质彬彬的谦谦君子形象。
反过来，外在的恭敬辞让、言行有度，长期身体力行，又可以加固精神，提升人格。
类似于内外兼修，形式与内容的高度统一。
孔子是讲礼的至圣先师，要做到仁，必须是：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”；讲孝是：“生，事之以礼。
死，葬之以礼，祭之以礼”；说为政：“道之以德，齐之以礼”；教学要做到：“博学于文，约之以礼”。
总之，一切都落实到礼上，“不学礼，无以立”，没有礼仪，连站立做人的资格都没有。
在法制观念还没有建立的中国传统社会，礼仪代替法律规范人们的行为，维护社会的秩序。
随着时代的变迁，礼仪从形式到内容也在不断更新，但是礼仪的精神内核恭敬辞让、言行有度却没有改变。
一个文明人，有修养的人，与他人交往，全部动作都会表达对他人的尊敬。
需要强调的是，中国人习惯于把恭敬献给长辈、官员、师者，其实更为珍贵的是把恭敬献给陌生的人，献给地位境遇不如自己的人，使人与人的互敬成为习惯、风气、必须。
“辞让之心，礼之端也。
”为什么辞让会成为礼的起点？因为世界太拥挤，欲望太密集，纷争太频繁。
后退一步，给他人留出空间，也给自己留出余地。
23《经典常谈》之“三礼”篇读书笔记
23《经典常谈》之“三礼”篇读书笔记许多人的家里，供奉着“天地君亲师”的排位。
天地代表生命的本源。
亲是祖先的意思，祖先是家族的本源。
君师是政教的本源。
荀子称这些为礼的三本。
儒家所称道的礼，抱括政治制度，宗教仪式，社会风俗习惯等等，他们认为礼为治乱的根本，这种思想叫做礼治主义。
这种礼，教人节制，教人和平，建立起社会的秩序，可以说是政治制度。
因为有了礼，人们便都有了信仰和畏惧。
按儒家说，这些信仰都是“报本返始”的意思。
报本返始是庆幸生命的延续，追念本源，感恩怀德，还是畏威的成分。
感谢和恐惧产生了种种祭典。
儒家只从感恩一面加以说明，看作礼的一部分。
这种礼，大部分可以说是宗教仪式。
这种礼另一面也是风俗习惯，规定着人们日常生活的秩序和起居。
儒家所称道的礼，并不是全部都能实际施行的，有许多只是他们的理想。
社会情形变了，但是这些礼教却没有跟着更改，以至于很多礼变成了束缚人的东西，这种不近人情的礼也被称作伪礼。
所以在旧社会说“礼教是吃人的”，这都是指着这些伪礼所说。
从来礼乐并称，但乐是礼的一部分，乐附属于礼，用来补助仪文的不足。
乐教人平心静气，互相和爱，有改善人心、移风易俗的功用，所以政治是想通的。
按儒家说，礼乐刑政，到头来只是一个道理，这四件都顺理成章了，便是王道。
这四件是互为因果的，礼坏乐崩,政治一定不成。
所以审乐可以知政。
关于礼，汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”。
这三种经是《仪礼》、《礼古经》、《周礼》。
《礼古经》已经亡失，《仪礼》是宗教仪式和风俗习惯的混合物。
《周礼》是一套理想的政治制度。
“记”是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或理论之作；所述的礼制有实施的，也有理想的。
汉代所见的“记”很多，但流传到现在的只有三十八篇《大戴记》和四十九篇《小戴记》。
在这两部书里，《小戴记》容易些。
后世颂习的人比较多，所以后世所称《礼记》多半指《小戴记》。
古人的智慧真的超乎想象。
虽然礼仪制度中有很多禁锢人的规定，但经过时代的选择，很多优秀的礼仪依然留存，并通过父母和老师的教育传承下来。
《经典常谈》第五章《三礼》练习题及答案
《礼记》第五内容要点梳理三本：“天地君亲师”，天地代表生命的本源。
亲是祖先的意思，祖先是家族的本源。
君师是政教的本源。
人情不能忘本，所以供奉着这些。
荀子称这些为礼的“三本”。
礼治：政治制度：贵贱有别，长幼有序，各司其职。
宗教仪式：天子诸侯祭天地山川，子孙祭祀祖先。
风俗习惯：居丧、婚姻、宴会等，人际关系。
礼乐：礼乐并称，乐是礼的一部分。
乐包括歌和舞，乐声的绵延和融和也象征着天地万物的“流而不息，合同而化”。
这便是乐本。
发展历程：①关于礼，汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”。
那三种经是《仪礼》《礼古经》《周礼》。
《礼古经》已亡佚，《仪礼》大约是当时实施的礼制，《周礼》则是一套理想的政治制度。
②《礼记》是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼论之作。
《礼记》是一个广泛的名称，这些“记”里包含着《礼古经》的一部分。
汉代流传到现在的只有《大戴记》和《小戴记》。
后世所称《礼记》，多半专指《小戴记》。
大戴是戴德；小戴是戴圣。
同步练习一、填空1.荀子认为礼的三本是：______、_____、______。
2.儒家的礼治主义的思想就是______。
3.礼治教人节制，教人和平，建立起社会的秩序，可以说是_______。
天子诸侯祭社稷，祭山川，源于对天地的信仰。
感谢和恐惧产生了种种祭典，这种礼，大部分是_______。
日常生活需要秩序和规矩。
如婚姻、宴会等大事，也各有一套程序，对人，事君，事父母等，也都自有一番道理，所以说礼有时也是________。
4.礼乐并称，乐是礼的一部分。
乐包括_____和______，乐声的绵延和融和也象征着天地万物的“流而不息，合同而化”。
这便是______。
5.汉代学者所传习的有三种经是《_____》、《______》、《周礼》。
其中，《______》是一套理想的政治制度。
6.《_____》是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼论之作。
7.汉代所见的“记”很多，但流传到现在的只有《______》和《______》。
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2、“先让国家强大，再让人们吃饱，最后给予精神需求”是哪一学派的思想？(法家）
3、易学发展所经历的三个阶段中哪个是出现最早的？（连山）
4、《周易》这本书是从什么时候开始的？（伏羲）
5、“用人之为人，不用人之为我”是哪一家学派的观点？（法家）
7、《周易》是六经之首，在儒家经典排在第一位。是
8、根据《周易》概括我们读《周易》的时候要先从《易经》读起，然后再读《易传》。否
9、“平章百姓”中的“百姓”就是指人民大众。否
10、法家学说认为用人之短是控制人的一种方式。是
6、舞蹈在古代最初用来做什么的？（祭天）
7、孔子最提倡用哪种方法来区分君子和小人？（格局的大小，Βιβλιοθήκη 象的有无，眼界的高低，胸怀的宽狭）
8、现代流传下来的古文《尚书》其实是什么时候“伪造”的？（晋朝）
9、哪一年以后，国学在我国再次兴起学习浪潮？（2005）
10、尧舜时期朝代的更替是通过什么方式来完成的?(禅让）
判断题：
1、作为管理者知识是必备的能力，但修养同样重要。是
2、“乐”早古代是有级别的。是
3、用人之长是用人策略，用人之短属于利用。否
4、孔子的学说不但能够改变自己的命运还能够改变一个国家，民族的精神追求和社会向往。否
5、“做”带有表演的成分，“作”则是代表而来一种规范，样板。是
6、古文经和今文经虽然是属于两个系统，但是彼此没有冲突，可以互补。否